中國古代文論名篇選讀復(fù)習(xí)材料

中國古代文論名篇選讀復(fù)習(xí)材料緒論基本知識儒家的文學(xué)教化論是從先秦到漢代逐漸形成的?！愣?，儒家思想主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面，而道家思想主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面。中國古代文學(xué)理論的概念和范疇主要受到中國古代傳統(tǒng)感悟式直覺思維方式和辯證法思想因素的影響。意境說和教化說是中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。詩話的源起，應(yīng)以歐陽修的《六一詩話》為最早?！对~話叢編》的編者是唐圭璋。最早運(yùn)用評點的批評方法的批評家是南宋末年的劉辰翁金圣嘆把評點的批評方法推向了高峰。重要的文學(xué)評點有毛宗崗的《三國演義》評點、張竹坡的《金瓶梅》評點和脂硯齋的《紅樓夢》評點。思考題1簡述中國古代文論的民族特色。中國古代文論的民族特色與中國古代的社會形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以及中國文學(xué)的特點及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。中國古代文學(xué)理論歷史悠久，獨(dú)具體系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也有保守、落后的一面。由于受到古代社會農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會內(nèi)容及其教化作用。中國古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國古代文論偏重于表現(xiàn)(抒情言志)發(fā)展為意境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)(摹仿)，發(fā)展為以典型說為核心的文學(xué)理論體系。由于漢語獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和聲律特點，中國古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧?！肮叛拧钡膶徝婪懂牶汀皬?fù)古”的文學(xué)思潮也是中國古代文論的一個重要特色。由于中國古代文學(xué)家和批評家往往一身二任，故其理論批評文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。2?簡述中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。中國古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)為：散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論。筆記體的詩話和詞話。文人間來往的書信和各種文集的序跋。小說和戲曲評點。散見于詩詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中有關(guān)文學(xué)的言論。一、先秦文藝思想概述第一節(jié)概述基本知識“文學(xué)”一詞，最早約見于《論語?先進(jìn)》，為孔門四教之一，泛指文章與學(xué)術(shù)：先秦各家各派的文藝思想圍繞著對禮樂制度的評價而展開；3?先秦政治、外交活動中往往通過誦《詩》表明自己的身份、志向和意圖，這叫“賦《漢書?藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。此即“采詩觀風(fēng)”說：先秦詩、樂、舞三位一體，藝術(shù)各部門理論相通。第二節(jié)《尚書?堯典》基本知識“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”“詩言志”最早對詩歌本質(zhì)作出理論概括,被朱自清稱為中國古典詩論的"開山綱領(lǐng)”詞語解釋1、詩言志：(1)出自《尚書。堯典》；(2)大意是：詩是用來表達(dá)人的情志的。'志”，記憶、記錄，志向、懷抱；(3)是最早對詩歌本質(zhì)作出的理論概括，被朱自清稱為中國古典詩論的“開山綱領(lǐng)”?！墩撜Z》基本知識《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪；《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷；3?興于《詩》立于禮，成于樂；4.有德者必有言，有言者不必有德；5?不學(xué)《詩》無以言；6?放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。詞語解釋興觀群怨：(1)此說是在《論語?陽貨》中提出的。主要是針對文學(xué)的社會功能而說的。這種說法是通過詩歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識?！芭d”從作者而言，是指受外物觸動而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩歌具有藝術(shù)感染力。“觀”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實的真實；從讀者來說，是要通過作品來認(rèn)識社會的真實風(fēng)貌。'群”指詩歌具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用。'怨”既指怨刺上政，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨?？鬃哟苏f比較全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會功能，對后世批評家論文學(xué)與社會的關(guān)系起到了奠基石的作用。文質(zhì)彬彬：(1)出自《論語》中的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。(2)說的是君子的個人修養(yǎng)。所謂“質(zhì)”是指人的內(nèi)在品質(zhì)，所謂“文”是指表現(xiàn)于外的禮儀風(fēng)采。文質(zhì)彬彬，既文雅又樸實，這才成其為“君子”(3)孔子主張文質(zhì)兼?zhèn)?，即?nèi)容和形式和諧統(tǒng)一。這一原則無疑相通于文學(xué)理論，因而常常為后世文論家所引用和發(fā)揮。盡善盡美：(1)出自《論語》，主要針對文學(xué)之所以產(chǎn)生如此重要的社會功能的原因而說。(2)善指內(nèi)容言，美指聲音言。(3)按照孔子的看法，詩和藝術(shù)之所以能夠產(chǎn)生如此重要的社會作用，其根本原因在于詩和藝術(shù)作品達(dá)到了美和善的統(tǒng)一。但在美與善的統(tǒng)一體中，善較之美，是根本的東西。所以在評論具體作品時，他所持的原則和方法，是先善而后美。(4)藝術(shù)作品的善與美的關(guān)系，一定意義上也就是內(nèi)容與形式的關(guān)系。辭達(dá)："辭達(dá)"就主要應(yīng)是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語言表達(dá)作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無關(guān)的文飾。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過"言之無文，行而不遠(yuǎn)"(《左傳?襄公二十五年》引)，可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾，還是必要的。思無邪：(1)“思無邪”三字原出《詩經(jīng)?魯頌?駉》指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神^態(tài)?？鬃釉凇墩撜Z?為政》中用以評價《詩經(jīng)》的特色，并賦予它政治與倫理的含義。無邪即雅正的意思。但孔子的“無邪”包容了《詩經(jīng)》廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時經(jīng)常局限了孔子的本意?？鬃邮菑奈乃嚨纳鐣δ艹霭l(fā)，論詩和樂時把“思無邪”作為評價文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。思考題簡單應(yīng)用：孔子論述文藝的社會功能。首先從人的立身處世來討論詩歌和禮樂。認(rèn)為詩樂具有教育作用，可以提高人的品德修養(yǎng)。同時在政治和社會活動中，發(fā)揮其社會功能。其次論文學(xué)藝術(shù)與社會的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識。綜合應(yīng)用：孔子論述文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系?？鬃右浴吧啤焙汀百|(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切?！氨M善盡美”是在評論音樂時提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時提出的。但二說都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。第四節(jié)墨子

詞語解釋非樂：是墨子學(xué)說的重要組成部分，鮮明地反映了其政治思想與文學(xué)思想。他從民眾的物質(zhì)利益出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)統(tǒng)治者奢侈的音樂歌舞活動。墨子并不否認(rèn)音樂歌舞等活動具有美感作用，而是認(rèn)為這些活動勞民傷財，令統(tǒng)治者荒廢政事，故而有害無益。因此墨子主張音樂歌舞等活動必須摒絕。2?三表法：(1)三表法是在《墨子?非命上》中提出的。三表法原意是說“言有三表”即“有本之者，有原之者，有用之者”“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利”。三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過去的經(jīng)驗、目前的現(xiàn)實和將其運(yùn)用于實際事務(wù)的實踐價值。此說既有一定的理論價值，又帶有功利主義的特點與歷史局限。第五節(jié)老子

基礎(chǔ)題《老子》又稱《道德經(jīng)》，是道家第一部經(jīng)典著作；2?人法地，地法天，天法道，道法自然；3?有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨；4?大音希聲，大象無形。第六節(jié)莊子基礎(chǔ)題1?莊子否定禮樂，崇尚自然，追求個體精神自由，是老子之后的先秦道家代表人物；以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。詞語解釋1?解衣般礴：(1)脫衣箕坐。指神閑意定，不拘形跡。后亦指行為隨便，不受拘束。同“解衣磅礴”出處：《莊子?田子方》：“有一吏后至者，儃儃然不趨，受揖不立，舐筆和墨，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸?！?3)借用畫畫的故事“任自然返樸素”的思想，本意原不在論繪畫，但這種不受世俗束縛的思想?yún)s道出藝術(shù)創(chuàng)作的一條特殊性，即藝術(shù)家創(chuàng)作時應(yīng)有的精神狀態(tài)，后世的畫家是贊同這一理論的他甚至成了作畫的代名詞。2?心齋、坐忘：(1)莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。所謂“道”是指一種超越時空而存在的絕對理念，它主宰和支配著主體的精神意志，含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素?！暗馈钡牡匚恢磷?，但又具有不可知性和不確證性?！靶凝S”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中由耳一心一氣一虛的經(jīng)驗觀照就是“心齋”文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”?！靶凝S”、“坐忘”名雖為二，實則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗去領(lǐng)悟、體驗、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說具有較高的美學(xué)價值。3?言不盡意、得意忘言：(1)莊子的“道”具有非語言能認(rèn)知的模糊性，但“道”作為精神實體又必須被認(rèn)識和掌握。所以莊子主張以“無言”來體悟“道。'具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為“言”與“意”的關(guān)系問題。莊子認(rèn)為，言與意之間有差異，各有其認(rèn)識事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性?！把浴奔热徊荒鼙M“意”中之“道'，則“言”其實也就難以盡“意”。在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點。莊子認(rèn)為“'言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。第七節(jié)孟子1?知言、養(yǎng)氣：(1)見于《孟子?公孫丑上》?⑵所謂“知言”,是指辨別語言文辭是非美丑的能力?！爸浴钡闹匾?，孔子早已指出:“不知言，無以知人也?！?《論語?堯曰》)言辭是人品的表現(xiàn)，因而通過分析語言文辭，也可以了解其人的品質(zhì)。所謂“養(yǎng)氣”,強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫，也就是人的內(nèi)在品德的“充實”之美，“養(yǎng)氣”需要“配義與道”,長期修養(yǎng)鍛煉，才能達(dá)到“至大至剛”的境界?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格，然后才能寫出好的文學(xué)作品。“知言養(yǎng)氣”說的“氣”抓住了人最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大影響。2?以意逆志：(1)此說是在《孟子?萬章上》中提出的批評方法?！耙狻笔侵冈姷谋韺右馑?，“志”是指深層情志。主張通過對作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對應(yīng)的批評方法，長期為后世批評家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。3?知人論世：(1)此說是在《孟子?萬章下》中提出的，也是重要的文學(xué)批評方法。孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者,而欲了解其作者，又須把握其所處的時代的角度來立論的。文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時代精神、社會風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。此說是對其“以意逆志”說的重要補(bǔ)充，對后世的文學(xué)批評具有重大的影響。荀子基礎(chǔ)題荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。思考題1?從《荀子》關(guān)于''言”的看法理解其文學(xué)思想。答：關(guān)于“言”，荀子有一列幾點看法：首先，荀子特別重視“道”，他認(rèn)為一切言論，凡是合乎道的、宣揚(yáng)道的，就是好的；心是離開道、違反道，就是壞的。其次，強(qiáng)調(diào)“言”有“圣人之言”、“君子之言”、“小人之言”的區(qū)別。復(fù)次，“言”會影響政治，不同的言會對政超治起到不同的作用。我們可以把荀子關(guān)于“言”的看法看成是他對文學(xué)的看法?！懊鞯馈笔擒髯游膶W(xué)觀的核心；關(guān)于圣人之言的理論，反映在文學(xué)觀點上就是“征圣”的主張。明道、征圣、宗經(jīng)三位一體，明道是三者的中心，這就是荀子文學(xué)思想的基本內(nèi)容，它奠定了后世儒家明道、征對、宗經(jīng)三位一體的文學(xué)觀的基礎(chǔ)。2?簡單應(yīng)用：《荀子?樂論》所體現(xiàn)的文藝思想。答：《樂論》是荀子論樂的專著。他認(rèn)為：音樂的產(chǎn)生和人們對音樂的需要，是“人情所必不免”的事情。音樂可以表現(xiàn)人們內(nèi)在的"性術(shù)之變”，不同的音樂能使人產(chǎn)生“心悲”、“心淫”、“心莊”等不同的心理反應(yīng)。從音樂中可以看到時代的面貌，因為音樂“入人也深”、“化人也速”，所以它能對世風(fēng)民情甚至國家的安危治亂發(fā)生直接影響。荀子批評了“非樂”的墨子，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該“正其樂”以達(dá)到“治生焉”的目的。荀子的樂論是他明道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)觀在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)。第二章兩漢文論第一節(jié)概述基礎(chǔ)題1?漢人開始區(qū)分“文”與“學(xué)”，把講究詞章的作品稱“文章”，把學(xué)術(shù)著作稱“文學(xué)”;兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論；《毛詩序》是文論史上第一篇系統(tǒng)的詩學(xué)論文，提出文學(xué)為政治服務(wù)的兩種主要方式是“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上；4?兩漢文論主要是在對《詩經(jīng)》、屈賦、漢賦和《史記》的專題研究中展開的；5?司馬遷在《太史公自序》和《報任安書》中提出“發(fā)憤著書”說；王逸是秦漢以來《楚辭》研究的總結(jié)者，其《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本;7?揚(yáng)雄認(rèn)為賦是“'童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，漢大賦的特點是“勸百諷一，并提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”；8.較早闡述文學(xué)的真實性和獨(dú)創(chuàng)性的是東漢王充，是在其著作《論衡》中提出的?！妒酚?太史公自序》1?作者司馬遷，字子長，西漢夏陽人；《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，包括五大部分，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”；3?司馬遷撰《史記》的目的是“考之行事，以稽其成敗興壞之理”，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”；4?背誦“昔西伯拘”至“述往事，思來者”。詞語解釋1、發(fā)憤著書：(1)此說是司馬遷在《史記?太史公自序》中提出的。發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。此說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對現(xiàn)實的批判精神。此說以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。思考題綜合應(yīng)用：司馬遷“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵及其對后世文論的影響。答：在階級社會中，進(jìn)步人士由于遭受剝削統(tǒng)治階級的迫害而加深了對階級社會和剝削統(tǒng)治的本質(zhì)的認(rèn)識，激起對進(jìn)步理想和真善美的追求，從而使作品的思想性有質(zhì)的飛躍，并獲得創(chuàng)作的動力，最終寫出優(yōu)秀的作品。司馬遷的“發(fā)憤著書”說，正揭示了這一普遍規(guī)律。它的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)作家就對社會現(xiàn)實須有深刻的認(rèn)識和體驗，為文應(yīng)有感而發(fā)，有為而作，敢于揭露和批判現(xiàn)實；而唐代韓愈的“不平則鳴”說，宋代歐陽修的“詩窮而后工”說，等等，都是對它的繼承和發(fā)展。第三節(jié)《毛詩序》基礎(chǔ)題背誦“詩者，志之所之也”至“美教化，移風(fēng)俗”詞語解釋1?詩大序：(1)《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩毛氏傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩歌的本質(zhì)、詩歌的社會作用和詩歌的體裁以及表現(xiàn)手法等?！睹娦颉穼h代以及整個封建社會的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。2?六義：《毛詩大序》提到"詩有六義"的說法："詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。3?發(fā)乎情，止乎禮義：是指出詩歌的抒情特征時，更進(jìn)一步要求情感抒發(fā)嚴(yán)格接受儒家道德教義的規(guī)范。4?變風(fēng)變雅：是《毛詩大序》里提出來的說法，"變風(fēng)”、"變雅”是西周王朝衰落時期的作品?！睹娦颉氛J(rèn)為政治與詩歌既然是不可分的，那么時代政治之盛衰自然對詩歌發(fā)展產(chǎn)生極大影響。5?主文而譎諫：“主文”是指重視文采，講究形式；“譎諫”是刺上的方式應(yīng)委婉含蓄，使得統(tǒng)治者更加能夠接受。要求詩歌以委婉含蓄的方式達(dá)到諷諫的目的,這顯然是儒家的“溫柔敦厚”詩教觀的另一種表述。思考題1.《毛詩序》所述詩歌的本質(zhì)特征；（1）《毛詩序》繼承了《尚書》、《荀子》、《莊子》等關(guān)于“詩言志”的有關(guān)觀點和詩樂舞三位一體的觀點，并有所發(fā)揮。（2）《毛詩序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對于詩歌的本質(zhì)特點的認(rèn)識奠定了重要基礎(chǔ)。（3）《毛詩序》對“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來約束“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規(guī)范。“情”與“志”相比，情始終是第二位的?！睹娦颉返倪@一觀點明顯帶有封建時代統(tǒng)治思想的印記。2.《毛詩序》關(guān)于詩歌社會作用的看法。（1）《毛詩序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點，進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”（2）在這兩種形式中，《毛詩序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。（3）《毛詩序》同時也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無告時，也可以詩歌“刺上”但“刺上”是有條件的，要求“主文而請諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對后代現(xiàn)實主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。（4）《毛詩序》同時認(rèn)為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出一個時代的政治得失。3、從對“詩六義”的闡發(fā)看《毛詩序》對詩歌體裁和表現(xiàn)手法的認(rèn)識。（1）《毛詩序》總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！傲x”說是繼承《周禮?春官》的“六詩”之說。（2）唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。此說對后世影響深遠(yuǎn)。（3）《毛詩序》主要論述的對象是詩歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過個人言志抒情反映一國地區(qū)的政教和風(fēng)俗?！把拧闭f的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事。“頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。這一概括大體符合《詩經(jīng)》的基本內(nèi)容。（4）《毛詩序》雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋，形成了影響深遠(yuǎn)的“比興說”。第四節(jié)《禮記?樂記》詞語解釋人心之動，物使之然也：指出“樂”是人的內(nèi)心情感的表現(xiàn)，也就是藝術(shù)是情感的表現(xiàn)。聲音之道，與政通矣：指出通過音樂可以了解人民的感情和國家的政治情況。從而達(dá)到觀察時政，認(rèn)識社會的目的。第五節(jié)《法言?吾子》識記：作者揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人，西漢著名辭賦家。詞語解釋1.詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫；此說是揚(yáng)雄在《法言?吾子》中提出的?！胞愐詣t”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對賦體形式風(fēng)格上的要求，“則“是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實際上是要求作賦以明道。反對專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對性和其現(xiàn)實意義。明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。2.雕蟲篆刻：出自《法言。吾子》，故用來指賦的雕章琢句，也比喻小技末道。第六節(jié)《漢書?藝文志?詩賦略論》作者班固，字孟堅，扶風(fēng)安陵人，東漢著名史學(xué)家和文學(xué)家。詞語解釋感于哀樂，緣事而發(fā)：出自班固對樂府歌謠的論述，“感人哀樂”則揭示了歌謠的抒情特征，“緣事而發(fā)”又進(jìn)一步說明歌謠與社會生活之間的關(guān)系。這種將抒情與感物聯(lián)系起來的藝術(shù)特征論，最初較多地表現(xiàn)在樂論中，而這里卻已明確地用于詩歌了。第七節(jié)《離騷經(jīng)序》識記：作者王逸，東漢人，著有《楚辭章句》。領(lǐng)會：《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。答：出自王逸《離騷經(jīng)序》?！耙馈对姟啡∨d”，是對《離騷》在寫作方法上的藝術(shù)特點的概括。“引類譬喻”是《離騷》取興的方式。第八節(jié)《論衡》識記：作者王充，東漢思想家，其《論衡》思想核心是“疾虛妄1?王充對于文章和學(xué)術(shù)著作“真美”的推崇；王充認(rèn)為，一切文章和著作的內(nèi)容不但應(yīng)有美的形式，而且內(nèi)容必須是真實的，堅決反對荒虛誕不經(jīng)的虛妄之作。他所說的“真”，是指文章著作的內(nèi)容必須與所反映的對象即客觀的真實一致。2?王充對“文為世用”的看法；提倡文“為世用”是王充論述文學(xué)的社會作用的重要內(nèi)容。原文見于《自紀(jì)》篇。所謂文“為世用”，就是要求文學(xué)必須有益于世，必須對社會產(chǎn)生好的作用。具體可以從兩個方面來理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學(xué)作品不僅具有教育作用，而且還有認(rèn)識作用。此說還包括文學(xué)要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。雖事出有因，但亦不無弊端。3?王充的復(fù)古與創(chuàng)新觀。答：王充對東漢盛行的復(fù)古模擬之風(fēng)十分不滿，他批判了“俗儒好長古而短今”的傾向，鮮明地提出反對復(fù)古因循，主張獨(dú)創(chuàng)的進(jìn)步文學(xué)觀點。他強(qiáng)調(diào)寫作應(yīng)自抒胸臆，要表現(xiàn)自己的個性，提倡寫作應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性，反對矯情偽飾,反對模擬雷同。在理論層面上他有兩點值得注意：一是指出事物各有自己的個性，二是指出歷史是不斷發(fā)展和進(jìn)步的。第三章魏晉南北朝文論第一節(jié)概述1?魏晉是文學(xué)獨(dú)立和自覺的時代;玄學(xué)對魏晉南北朝文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響“魏晉風(fēng)度”、“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物；品評才性的風(fēng)氣,直接影響到魏晉南北朝對作家的品評；2?魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論、文體論、流變論、聲律論等方面取得了重要成就：曹丕《典論?論文》是文學(xué)批評史上第一篇文論專篇，提出了“文氣說，其具體含義包括作家的氣質(zhì)、才性和作品的風(fēng)格等；陸機(jī)《文賦》是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作過程的專論，其寫作目的是誦過論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來說明“作文利害之所由”:《文賦》中分析了詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十種文體的寫作特點和風(fēng)格特征，提出了應(yīng)、和、悲、雅、妍五種審美標(biāo)準(zhǔn)：摯虞《文章流別集》選錄戰(zhàn)國至漢魏文章，分體纂輯，并附評論，論及各體文章源流演變；后人將所附評論結(jié)集單行，題為《文章流別論:葛洪在《抱樸子》中提出“立言者貴于助教”的觀點;沈約在《宋書?謝靈運(yùn)傳論》中提出聲律論和四聲八病說;范曄《獄中與諸甥侄書》以“宮商”來類比聲律中的“清”與“濁”；劉勰《文心雕龍》是文論史上最為體大思精的著作；其中《神思》篇論藝術(shù)想象，《情采》篇論情理與文采，即內(nèi)容與形式的關(guān)系，《物色》篇論文學(xué)與自然的關(guān)系，《知音》篇論文學(xué)批評與鑒賞；鐘嶸《詩品》是我國古代最早的一部詩歌理論批評專著，分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品，品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩作家，章學(xué)誠稱《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)。第二節(jié)曹丕識記：背誦“夫文本同而末異”至“不能以移子弟”。詞語解釋1?四科八體：在《典論?論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點的思想。在分析作家才能個性各有所偏的同時，曹丕提出了四科八體說的文體論：即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論。認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。2?詩賦欲麗：就是說指出詩、賦應(yīng)該辭藻華麗，講究文采。這與以前的文論思想相比，曹丕看到了文學(xué)與其他的史學(xué)、哲學(xué)的文章的不同特點，指出作為文學(xué)的主要體裁的詩賦區(qū)別于其它體裁文章“麗”的美學(xué)特征，使文學(xué)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對于詩歌等抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕《典論?論文》的“詩賦欲麗”的觀點表明，文學(xué)自覺的時代已經(jīng)到來。3?文以氣為主：曹丕提出了“文以氣為主”的命題。(1)曹丕的“文氣說”是在《典論?論文》中提出的。“氣”既作家的氣質(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。曹丕認(rèn)為文章“清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽剛之美與陰柔之美兩類。曹丕認(rèn)為作家個性與作品風(fēng)格是一致的。曹丕相對忽視社會現(xiàn)實對作家風(fēng)格形成的影響，有一定的片面性。4?蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事：(1)曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)價值和作用的理論，并提高到一個新的高度。他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學(xué)自覺、文學(xué)觀念逐漸明確的表現(xiàn)。思考題簡單應(yīng)用：試論《典論?論文》的主要文學(xué)思想。答：（一）關(guān)于文學(xué)批評的態(tài)度。曹丕批判了“文人相輕”和“貴遠(yuǎn)賤近”的風(fēng)氣。針對這種風(fēng)氣，曹丕提出“審已度人”的主張，認(rèn)為只有這樣，才能克服文人相輕之病，作出公允合理的評論。（二）關(guān)于作家的個性與作品的風(fēng)格。曹丕提出了“文以氣為主”的命題。曹丕認(rèn)為，作家的氣質(zhì)、個性不同，形成了各自的獨(dú)特風(fēng)格?！皻狻庇袧崆逯郑骸扒濉保缸髌繁憩F(xiàn)出來的陽剛、俊逸、豪邁的特點；“濁”，指作品的陰柔、凝重、沉郁的特點。作家的氣質(zhì)個性影響到作品的風(fēng)格。（三）關(guān)于文體。曹丕對文章的樣式進(jìn)行了分析，歸納成奏議、書論、銘誄、詩賦四大類，并簡要地指出它們的特征。（四）關(guān)于文學(xué)的價值和地位。曹丕給予文學(xué)很高的評價，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；認(rèn)為“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”推崇文章的垂世不朽，曹丕以帝王之尊，對文學(xué)的功用價值有這樣的認(rèn)識，這對六朝及其以后的文學(xué)發(fā)展，起到積極的推動作用。陸機(jī)《文賦》基礎(chǔ)題字士衡，吳郡華亭人，官至平原內(nèi)史，世稱陸平原；2?謝朝華于已披，啟夕秀于未振；觀古今于須臾，撫四海于一瞬；3?或因枝以振葉，或沿波而討源；4?其會意也尚巧，其遣言也貴妍。詞語解釋1?詩緣情而綺靡：（1）“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩歌的形式方面提出的要求。（2）陸機(jī)此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。（3）陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩言志”更符合詩歌的本質(zhì)特點。2?精騖八極，心游萬仞：出自陸機(jī)的《文賦》，陸機(jī)對構(gòu)思過程的描繪，說明文章構(gòu)思需要充分的想象，想象跨越時空，包羅萬象，思維具有廣闊性。3?應(yīng)感：最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》?！叭舴驊?yīng)感受之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止?！边@是指文學(xué)創(chuàng)作（特別是詩歌創(chuàng)作）中的靈感問題。他主要是依據(jù)先秦老莊等主張的“心物感應(yīng)”的理論，運(yùn)用到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。文思的通塞決定于“感興”，即靈感，作品的優(yōu)劣取決于靈感的有無。4?理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁：出自陸機(jī)的《文賦》，“理”，喻文章思想；“質(zhì)”，要根本；“扶”，扶持，這里意為樹立；“條”，枝條；“繁”，此指樹上的花果。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文章既要以意為主，又要注重形式美。思考題綜合應(yīng)用：《文賦》對古代文論建設(shè)的突出貢獻(xiàn)。答：（一）突出文學(xué)的情感因素。他提出“詩緣情而綺靡”不提“止乎禮義”。（二）揭示藝術(shù)想象的特點。陸機(jī)對構(gòu)思過程的描繪，說明想象有如下特點：一是思維的廣闊性?？梢浴熬惏藰O，心游萬仞”二是情感與開象互相促進(jìn)。（三）發(fā)展了風(fēng)格論。陸機(jī)看到文學(xué)作品的描繪對象是千姿百態(tài)的，風(fēng)格也是屢屢變化的。他不但看到作品風(fēng)格與作家個性有關(guān)，而且強(qiáng)調(diào)各種文體的風(fēng)格特征。（四）靈感的發(fā)現(xiàn)。陸機(jī)發(fā)現(xiàn)靈感對創(chuàng)作具有重要作用：文思的通塞決定于“感興”，即靈感，作品的優(yōu)劣取決于靈感的有無。（五）突出強(qiáng)調(diào)形式美。陸機(jī)提出“遣言貴研”“音聲迭代”，強(qiáng)調(diào)形式美對表達(dá)內(nèi)容的重要作用，并以“綺靡”“瀏亮”作為文體特征，甚至以“妍”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，批評古樂古文的清淡簡質(zhì)，大大地突出了形式美的獨(dú)立意義。第四節(jié)《抱樸子?鈞世》基礎(chǔ)題1?作者葛洪，字稚川，丹陽句容人；《抱樸子》分《內(nèi)篇》、《外篇》，其文學(xué)思想主要集中在《外篇》的《鈞世》、《尚博》、《廣譬》、《辭義》等篇中。思考題領(lǐng)會：葛洪“今勝于古”的文學(xué)觀。答：“今勝于古”的文學(xué)思想，是葛洪最基本的文學(xué)觀。對于貴古賤今的風(fēng)氣，王充和曹丕都有批評，葛洪的思想與王充、曹丕是一脈相承的。他著重從正面來論述今勝于古的思想。一是從社作進(jìn)化的角度來論述，指出不管是物質(zhì)還是作品今皆勝于古。二是就古書本身來說，其深隱難曉的原因，在于“或世異語變，或方言不同”加上經(jīng)荒歷亂等原因，并非古書本身深不可測。第五節(jié)《宋書?謝靈運(yùn)傳論》識記：作者沈約，字休文，吳興武康人著有《宋書》、《四聲譜》。詞語解釋1?以情緯文，以文披質(zhì)：出自沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》，論述了文與情的關(guān)系，即詩歌要根據(jù)“情”來組織文辭，文辭必須潤飾情，這也就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在沈約看來，情是主導(dǎo)的，文必須為情服務(wù)；情是內(nèi)在的，文是外在的；“情”與“文”互用互變，這就是文與情的關(guān)系。2?欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響；一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異：出自沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》，是沈約提出的“聲律論”即在詩歌創(chuàng)作中，發(fā)音高低輕重不同的字應(yīng)互相間隔交錯，使音節(jié)錯綜和諧，也就是后人所說的要合乎平仄。沈約的聲律說，要求五言詩一句之中“音韻盡殊”前后兩句“輕重不同”，這就未免繁瑣，難以做到。第六節(jié)《文心雕龍》識記：1.作者劉勰，字彥和，東莞莒人;《文心雕龍》五十篇，分上下兩部分:前二十五篇是總綱和文體論，后二十五篇除《序志》總序全書外，余皆“剖情析采”即創(chuàng)作論。劉勰《文心雕龍》是文論史上最為體大思精的著作；其中《神思》篇論藝術(shù)想象,《情采》篇論情理與文采，即內(nèi)容與形式的關(guān)系,《物色》篇論文學(xué)與自然的關(guān)系《知音》篇論文學(xué)批評與鑒賞;詞語解釋1?寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里：出自劉勰《文心雕龍神思》。是對藝術(shù)構(gòu)思（想象）具體情狀的描繪?！凹湃荒龖]”，是作者進(jìn)入構(gòu)思階段全神貫注的情形；“悄焉動容”是作者的感情活躍在構(gòu)思想象中并通過其面部表情顯露出來；“思接千載”“視通萬里”，是藝術(shù)構(gòu)思想象不受時空限制的具體情形。2?神思：神思一詞早在漢代已出現(xiàn)，它的本意是指人的精神活動和思維方式。魏晉后南朝文人已普遍用它來概括藝術(shù)創(chuàng)作活動中的想象活動。劉勰在《文心雕龍。神思》專篇就藝術(shù)想象這一創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)作了深入的探討。它可以說是我國古代一篇完整的藝術(shù)想象論。3?六觀：劉勰提出的正確的文學(xué)批評的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。4?操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器：出自劉勰《文心雕龍?知音》。大意是練習(xí)一千支樂曲之后才能懂得音樂，觀察過一千柄劍之后才知道如何識別劍器。是劉勰就文學(xué)鑒賞的要求而提出，他強(qiáng)調(diào)多讀多寫乃是批評鑒賞者加強(qiáng)自身學(xué)識修養(yǎng)、提高鑒賞能力和防止片面性的重要途徑。綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情：出自劉勰《文心雕龍?知音》二句揭示了寫作與鑒賞兩種不同的心理過程。這就是說，與創(chuàng)作時由“情”到“文”的思維程序不同，文學(xué)欣賞是“披文以入情”即由對作品的形象感知入手，進(jìn)而體悟、理解，甚至進(jìn)一步去豐富、補(bǔ)充作品的“情”情采：出自《文心雕龍?情采》即詩文創(chuàng)作中的情理與文采，即文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。劉勰將作品的情理與辭采的關(guān)系比作織布的經(jīng)線和緯線，認(rèn)為情理擺正了，文辭才能順暢地表達(dá)出來，既重申了二者的互為依存的關(guān)系，更重要的是強(qiáng)調(diào)“情”在寫作中的決定性作用。1?《文心雕龍?情采》中“情”與“采”的關(guān)系；答：⑴“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。劉勰并專列《情采》一篇來作集中論述。情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時也用“文”與“質(zhì)”的概念來代表。情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢?；谶@樣的認(rèn)識，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”應(yīng)該“為情而造文”而反對“為文而造情”劉勰批評齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。2.《文心雕龍?物色》所述心物交融。答：(1)在創(chuàng)作過程中應(yīng)“心物交融”乃是劉勰創(chuàng)作論的一個重要觀點。劉勰在《文心雕龍。物色》中寫到“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”“隨物宛轉(zhuǎn)”的，是作者的“思想感情”；“與心徘徊”的，則是自然的物象了?！半S物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”，體現(xiàn)在創(chuàng)作構(gòu)思過程中，是心與物的交流融合，表現(xiàn)在作品中，則是其所達(dá)到的“形神兼?zhèn)洹薄扒槊矡o遺”的藝術(shù)境界。劉勰認(rèn)為作家應(yīng)該將自己的思想感情滲入到所描寫的景物之中，借對自然景物形象生動的描繪以抒情言志。綜合應(yīng)用1?劉勰的神思(即“藝術(shù)想象”)的特點；答：(1)劉勰指出文學(xué)創(chuàng)作中的想象是一種自由的精神活動，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象是一種不受時空制約、極其自由、具有極為廣闊天地的思維活動。(2)劉勰以“思理為妙，神與物游”八個字概括了藝術(shù)想象的根本特征，揭示了想象不脫離具體物象的根本特征，而且還表明這種心理活動是一種自由的、沒有功利的思維活動；(3)劉勰還指出進(jìn)行藝術(shù)想象必不可少的條件：一要有虛靜的心態(tài)；二平時要在知識的積累、才干的培養(yǎng)上下功夫;三是要在寫作中體現(xiàn)“博而能一”的原則。文學(xué)批評與鑒賞中努力達(dá)到“知音”。答：(1)劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評鑒賞本身是屬于精神活動，自然存在主觀好惡；但如果批評家掌握正確的方法、遵循正確的步驟，同時端正批評態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評做到“音實可知”⑵具體做法是：一、通過豐富的實踐，加強(qiáng)和提高批評鑒賞的能力；二、端正批評態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、遵循作品的自身規(guī)律，講究具休的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。第七節(jié)《詩品序》識記：1?作者鐘嶸，字仲偉，穎川長社人，曾任梁衡陽王、晉安王記室，世稱“鐘記室”2?背誦“若乃春風(fēng)春鳥”至“非長歌何以騁其情”詞語解釋1?建安風(fēng)力：也稱“建安風(fēng)骨”，指建安時期的詩歌大都有內(nèi)容豐富充實、格調(diào)慷慨悲涼、語言明朗剛健的風(fēng)格。2?宏斯三義，酌而用之：鐘嶸在《詩品序》中提現(xiàn)“詩有三義”，即興、比、賦，他認(rèn)為要使詩有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩歌的藝術(shù)思維特征。3?直尋說：鐘嶸論詩歌創(chuàng)作的重要概念。所謂“直尋”是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)以“自然”為上，要在感物興情的基礎(chǔ)上，直書所見，以景寓情?！爸睂ぁ钡恼嬷B，就在于能自然地傳達(dá)出真情實感。與倡導(dǎo)'直尋”相聯(lián)系，鐘嶸強(qiáng)烈反對競柑'用事”的流俗。在詩歌作品中堆砌典故，其要害乃是窒息人的情性和靈感。有傷'自然英旨”。鐘嶸重視直尋”，體現(xiàn)了對《詩經(jīng)》以來“感興”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。中國古典詩歌情景交融的特色，正是從'感興”、“直尋”的創(chuàng)作實踐中逐步形成的。4?滋味說：滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的思考題1、簡單應(yīng)用：《詩品序》中的“物感說”的特點。答：古代文論認(rèn)為：主體心靈與客觀外物相遇，因景生情，觸物起興，是產(chǎn)生創(chuàng)作沖動的契機(jī)。鐘嶸繼承了這一觀點，然而，鐘嶸之前，“感物說”存在著明顯不足，即作家所感之“物”多局限自然之物。在鐘嶸看來，自然景物之外，社會事件也有明顯的作用。這是鐘嶸的創(chuàng)見，也是他對“感物說”的重要的發(fā)展。2、綜合應(yīng)用：鐘嶸的詩歌批評標(biāo)準(zhǔn)包含的內(nèi)容。（1）鐘嶸認(rèn)為，詩歌批評的標(biāo)準(zhǔn)包蘊(yùn)在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩歌的藝術(shù)特征來確立詩歌批評的標(biāo)準(zhǔn)。（2）主張自然，反對人為的聲律和用典。由于鐘嶸主張自然真美，所以他反對過分追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。因為詩歌既然是吟詠情性，就應(yīng)該多寫目擊身歷的景象。（3）在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。鐘嶸是第一個把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩歌美感的滋味，是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩歌的形象性特征。（4）要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩歌能有滋味的重要前提。鐘嶸認(rèn)為賦比興手法應(yīng)該交錯使用，以使文意既不過深也不過淺，使讀者既不難理解又不至于一覽無余。這實際上主要是針對情與物的關(guān)系而言的。第八節(jié)《文選序》識記：1?作者蕭統(tǒng)，字徳施，南蘭陵人，梁武帝子，卒于太子位，世稱昭明太子；纂《文選》三十卷，是現(xiàn)存最早的詩文總集；2?蓋踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然；3、事出于沉思，意歸乎翰藻。思考題簡單應(yīng)用：《文選》的選錄范圍和編撰體例。答：關(guān)于選錄范圍，《文選》的選文既遵從了總集編撰的通例一一以單篇文章為主，又作了適當(dāng)?shù)淖兺ā岩恍└挥形牟?、能使整部著作流傳的文章也考慮在內(nèi)，反映了將文學(xué)性強(qiáng)的“文章”與“經(jīng)”“史”、“子”盡可能區(qū)別開來的時代取向。關(guān)于編撰體例，他說以文體編次，而詩、賦二體中又各分門類，一類之中則以時代為次。第九節(jié)《金樓子?立言》識記：1.作者蕭繹，字世誠，南蘭陵人，梁武帝子，自號金樓子；初封湘東王，后平定侯景之亂，即位于江陵，稱梁元帝；吟詠風(fēng)謠，留連哀思者，謂之文；3?至于文者，惟須綺穀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。思考題綜合應(yīng)用：試論蕭繹的文筆觀。答：首先，在蕭繹看來，“文”的特征首先在于它的情感性，只有“流連哀思”、“情靈搖蕩”的抒情性作品才叫“文”，而章奏之類的實用文體和缺乏情感特征的詩歌特征的詩歌，只能稱為“筆”。其次，“文”還應(yīng)有辭藻華美艷麗的特點。還應(yīng)具有聲韻和諧的音樂美。蕭繹的文筆觀將情、采、韻三個特點放在一起集中論述，則大體上代表了六朝人對文學(xué)審美特征的總看法，同時也反映出蕭繹具有很高的理論概括能力和藝術(shù)欣賞水平。再者，蕭繹對“文”的情、采、韻的三個特點的論述，是與“筆”相比較而得出的，這就突破了以往有韻和無韻區(qū)分文與筆的界限，從而在理論上豐富了“文筆說”的內(nèi)涵。第四章第一節(jié)概述基礎(chǔ)題陳子昂在《與東方左氏虬修竹篇序》中提出“風(fēng)骨”“興寄”說，成為唐代詩文革新的旗幟：2?殷璠《河岳英靈集》代表了唐開元、天寶年間的詩學(xué)水平，其序文指出盛唐詩已融合南北，“聲律風(fēng)骨始備矣”；傳為王昌齡所作《詩格》明確提出“意境”的概念，成為審美意境論的先聲，并從創(chuàng)作心理學(xué)角度提出物境、情境、意境三種構(gòu)思境界；皎然提倡“假象見意”、“詩情緣境發(fā)，并在一《詩式》中論及詩歌取境，發(fā)展了意境說;日本和尚遍照金剛《文鏡秘府論》保存了我國初唐至中唐豐富的詩學(xué)理論資料;韓愈在《爭臣論》中提出“文以明道，在《送孟東野序》中提出“不平則鳴，在《荊潭唱和詩序》中提出“窮苦之言易好，在《答李翊書》中比較系統(tǒng)地提出古文運(yùn)動理論;柳宗元在《答韋中立論師道書》中明確提出“文以明道，并將“輔時及物”作為文章的根本任務(wù)；白居易是中唐新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者，其論詩以“諷喻”說為核心，在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作，又提出詩歌內(nèi)容與形式的關(guān)系為“詩者，根情,苗言，華聲，實義:在《寄唐牛》中提出“惟歌牛民病，愿得天子知；歐陽修是宋代詩文革新的領(lǐng)袖，提出“道勝者文不難自至”的散文創(chuàng)作綱領(lǐng)和“詩窮而后工”的詩學(xué)觀點；蘇軾是文學(xué)思想非?；钴S的一代大家，提出"出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，“端莊雜流麗，剛健含婀娜”等重要美學(xué)思想；9?詩話是宋代興起的一種全新的詩歌批評文體,歐陽修《六一詩話》發(fā)其端,蔡夢弼《草堂詩話》、張戒《歲寒堂詩話》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、陳師道《后山詩話》等是宋代著名的詩話著作；李清照《詞論》、張炎《詞源》、沈義父《樂府指迷》等是宋代著名詞學(xué)專著；江西詩派是宋代影響最大的詩歌流派，熱心于建構(gòu)“詩法”理論，以“宗杜”、“學(xué)杜”為旗幟，黃庭堅“點鐵成金”、“奪胎換骨”是其理論核心，后來陳師道提出“巧悟”、呂本中提出“活法”加以補(bǔ)充和發(fā)展。第二節(jié)《王勃集序》基礎(chǔ)題1?作者楊炯，陜西華陰人，“初唐四杰”之一；2?嘗以龍朔初載，文場變體，爭構(gòu)纖微，競為雕刻；3?影帶以侚其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞。第三節(jié)《與東方左氏虬修竹篇序》基礎(chǔ)題1?作者陳子昂，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪縣)人；2?背誦“東方公足下”至“可使建安作者相視而笑”詞語解釋1?風(fēng)骨：“風(fēng)骨”一詞，魏晉以來已有之，從總體說，“風(fēng)”是一審美觀念，主要是指剛健之美的形式，“骨”則屬內(nèi)在的“質(zhì)”的范疇，指有堅實的思想內(nèi)容。陳子昂在理論方面超出“四杰”的是，他對“風(fēng)骨”下了一個定義：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，此可謂對有“風(fēng)骨”之詩總體的審美觀。2?興寄：就是詩要有為而發(fā)，情有所寄托，“托物起興”，“因物喻志”，無輕浮虛飾之跡。思考題簡單應(yīng)用：試析陳子昂的詩歌革新理論。答：(1)陳子昂的詩歌革新是在隋代和初唐要求變革文風(fēng)基礎(chǔ)上的提咼。他的有關(guān)文學(xué)革新的主張主要見于《與東方左史虬修竹篇序》一文。他認(rèn)為文學(xué)產(chǎn)生弊端的歷史已很漫長，必須在復(fù)古的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，才能引導(dǎo)文學(xué)正確的發(fā)展方向。他要求以漢魏文學(xué)為學(xué)習(xí)對象，提倡有風(fēng)骨的風(fēng)雅之作，要求文學(xué)具有深厚的社會現(xiàn)實內(nèi)容與明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他的“風(fēng)骨”、“興寄”等說，對于唐代詩歌和詩論的發(fā)展，搜具有深遠(yuǎn)的意義。第四節(jié)《詩格》基礎(chǔ)題1?作者王昌齡，字少伯，京兆長安人，擅長七絕，有“詩家夫子王江寧”之稱；2?詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境；詩有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。思考題簡單應(yīng)用：試析《詩格》的詩境論。答：(1)詩境，或曰“境界”或后來通行的“意境”說，是中國詩歌美學(xué)的核心問題。王昌齡正式提出詩有“境”并明確區(qū)分詩有三種境界：物境、情境、意境。(3)詩境說的發(fā)明，使詩人的主觀世界與客觀世界的契合交融有了一個明顯的標(biāo)識，詩人融合二者可以建構(gòu)一個高于二者的完善的詩歌宇宙，把在此之前分散的“言志”“緣情”“物感”、“形似”、“意象”諸說冶于一爐，使詩人的藝術(shù)創(chuàng)造有了一個明顯的指向。第五節(jié)《戲為六絕句》基礎(chǔ)題作者杜甫，字子美，河南鞏縣人；《戲為六絕句》為最早的論詩詩(論詩絕句)；庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫；不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰；5?別材偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。思考題簡單應(yīng)用：試析《戲為六絕句》所體現(xiàn)的文學(xué)思想。答：（1）《戲為六絕句》不僅僅是針對當(dāng)時浮躁淺陋的社會風(fēng)氣而作更主要的是針對唐以來復(fù)古思潮中全面否定齊梁文學(xué)的現(xiàn)實而作。（2）中心論題是如何對待和繼承文學(xué)遺產(chǎn)。（3）對于齊梁文學(xué)的語言清新綺麗、聲律和諧的形式美杜甫極為贊賞。公然表示不怕做齊梁后塵，對齊梁文學(xué)的代表人物庾信極為推崇。（4）對初唐四杰的評價著眼于文學(xué)創(chuàng)作的影響，不著眼于文學(xué)主張。公正客觀地評價他們才力不凡，評價他們的作品影響久遠(yuǎn)，如同"江河萬古流”。（5）杜甫的文學(xué)思想具有開放性和發(fā)展性，不泥古,不薄今。主張繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，博采歷代之長。杜甫能見人之長卻不評人之短，有一種海納百川的氣度。第六節(jié)《詩式》

基礎(chǔ)題1?作者皎然，唐詩僧，本名謝清晝，謝靈運(yùn)十世孫；2?真于性情，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然；3?夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。思考題1?簡述皎然的“取境”理論？答：（1）皎然認(rèn)為一首詩從詩思的獲得、藝術(shù)風(fēng)貌的形成再到讀者鑒賞的全過程，都離不開意境。（2）取境指詩的意境創(chuàng)造，即詩人通過藝術(shù)構(gòu)思，使審美主體的情思與客觀的物象感應(yīng)交融，從而熔鑄成自然和諧的藝術(shù)境界。（3）讀者的鑒賞，也只有通過對意境的涵泳品味才能領(lǐng)悟作者寄寓在詩中的情感。（4）皎然認(rèn)為意境是詩歌創(chuàng)作的核心問題，是詩歌的基本審美范疇，是作者和讀者的中間環(huán)節(jié)和媒介。2?簡述?皎然的“自然”觀；答：（1）自然是皎然標(biāo)舉的詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)。（2）他要求以詩人情興為出發(fā)點，隨著情興的自然抒發(fā)造語取勢，反對用事或使用典故，反對矯揉造作的文風(fēng)。（3）從自然出發(fā)，皎然特別提倡縈回盤礴、千變?nèi)f態(tài)的體勢。（4）皎然提倡的自然，并非是自然主義的那種對客觀的模擬照搬，而是出于詩人深厚的藝術(shù)功力，經(jīng)過詩人千錘百煉后獲得的一種藝術(shù)化的自然。（5）他重視自然，但也非常重視藝術(shù)構(gòu)思的作用，強(qiáng)調(diào)把“苦思”與自然和諧統(tǒng)一起來。3?淺談對“真于性情，尚于作用”的理解。皎然認(rèn)為最好的詩應(yīng)當(dāng)是“真于情性，尚于作用”。他即要求作詩應(yīng)當(dāng)充分抒情達(dá)意，卻又不主張在語言上斤斤計較。所謂“真于性情”是詩人創(chuàng)作伊始的特殊創(chuàng)作心態(tài)，正是這種心態(tài)使詩人妙筆生花，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的作品。由此可見,“真于性情”是皎然創(chuàng)作主體論的核心，也是他研究詩歌創(chuàng)作主體的基點。皎然重視“性情”在詩歌創(chuàng)作中的作用。從皎然的《詩式》看來，“性情”既是詩歌創(chuàng)作的出發(fā)點，也是詩歌創(chuàng)作的旨?xì)w。他認(rèn)為創(chuàng)作者要重視作用，因為深入作用，則詩意可以盤薄，詩情可以發(fā)動，為文風(fēng)流自然可真于性情，這個“作用”接近于立意構(gòu)思的意思，此時“作用”是從創(chuàng)作主體立言。綜合應(yīng)用：皎然關(guān)于意境的本質(zhì)及其審美特征的看法。（1）意境的本質(zhì)：皎然認(rèn)為意境不是單一的結(jié)構(gòu)體，而是詩人內(nèi)在情思與外界物象兩個因素組成的。他在兩個因素中更強(qiáng)調(diào)情思的作用，認(rèn)為情思是鑄成詩境的主導(dǎo)力量。皎然所謂情思是指植根于由詩人氣質(zhì)、經(jīng)歷、教養(yǎng)、理想等而形成的藝術(shù)個性中的情感。并要求詩人把感情的社會性與詩歌的思想性統(tǒng)一起來，使詩歌所表現(xiàn)的思想情調(diào)和趣味更高、更典型、更理想。（2）意境的審美特征：其一，意境是貫注主觀眾象所構(gòu)成的一種耐人尋味的圖景、氣氛、情調(diào)和韻味，是一種虛實相生的藝術(shù)化境，是意象與意象相互作用而產(chǎn)生新質(zhì)的藝術(shù)空間；其二，讀者在鑒賞時，只有透過景、風(fēng)、色和語言文字等物質(zhì)性的材料，才能領(lǐng)悟把握其內(nèi)在心靈的東西，從而引發(fā)出豐富的想象和情味來。（3）皎然簡要而深刻地說明了詩歌藝術(shù)的審美特質(zhì)，對后來司空圖、嚴(yán)羽的有關(guān)理論產(chǎn)生了影響。第七節(jié)韓愈

基礎(chǔ)題韓愈，字退之，河內(nèi)河陽人，自稱祖籍昌黎，故世稱韓昌黎，卒謚文，因又稱韓文公；2?韓愈是唐代古文運(yùn)動領(lǐng)袖，其文學(xué)理論主要見于《答李翊書》《送孟東野序》、《進(jìn)學(xué)解》、《荊潭唱和詩序》等文中。詞語解釋1?氣盛言宜：（1）這一理論是韓愈在《答李翊書》中提出的。韓愈認(rèn)為，作家的道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，那末寫文章無論言長言短、聲高聲低都能左右逢源。（2）韓愈所說的“氣”首先是指作家的道德修養(yǎng)，其次指行文的氣勢，與散文創(chuàng)作的布局排比及語言藝術(shù)密切相關(guān)。（3）這一理論是對孟子“養(yǎng)氣”理論和曹丕“文以氣為主”理論的繼承和發(fā)展，他揭示了作家本身的修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，具有一定的合理性。（4）如何培養(yǎng)文氣？要求作家從世界觀的高度去嚴(yán)格鍛煉，具有堅定的創(chuàng)作信念，不為功名利祿所誘惑。2?文以明道：（1）“文以明道”是韓愈提出的古文運(yùn)動的主要理論，最早是在《爭臣論》一文中提出的。（2）文以明道理論的主要含義是：學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道。文是手段，是形式；道是目的，是內(nèi)容。韓愈所謂道是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系，帶有明顯的倫理色彩。（3）韓愈雖本于道，但并不輕視文，他主張“用文尚能”把重道與尚文結(jié)合起來，并對散文的藝術(shù)形式作了多方面的探討。（4）韓愈的文以明道理論在當(dāng)時的歷史條件下具有積極意義，對于恢復(fù)儒家的正統(tǒng)地位，維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一，具有一定的現(xiàn)實內(nèi)容。（5）韓愈這一理論有力地沖擊了駢體文，他要求恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)三代、秦漢文章重視思想性和社會性的優(yōu)良傳統(tǒng)，用自由流暢的文學(xué)語言和單句散行的新型文體去代替駢體文，并在理論和實踐上完成了文體和語言的革新。（6）這一理論也有局限性，它過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治性，而忽略了它的現(xiàn)實性，忽略了文學(xué)反映現(xiàn)實的功能。3?陳言務(wù)去：（1）出自唐?韓愈《與李翊書》，是韓愈提出的古文運(yùn)動的主要理論。（2）韓愈強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造性，不論在內(nèi)容或在詞句上，都要務(wù)去陳言。（3）在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，繼往開來，表現(xiàn)了韓愈在繼承革新問題上的正確態(tài)度。簡單應(yīng)用：韓愈“不平則鳴”說在文論史上的意義。or不平則鳴：（1）韓愈在《送孟東野序》中提出這一理論。（2）韓愈列舉了從上古到唐代的一大批作家，指出每個時代的優(yōu)秀作家，其文學(xué)作品都是那種郁于中而泄于外的不平之氣的表現(xiàn)，也只有那些反映現(xiàn)實、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動人心。（3）韓愈特別重視文學(xué)反映現(xiàn)實的功能，其不平則鳴理論就深刻地揭示了文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，論述了時代、社會環(huán)境以及作家的生平遭際對文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。（4）韓愈的這一理論繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的思想，并影響到后來歐陽修“窮而后工”理論的形成。思考題綜合應(yīng)用：從《答李翊書》看韓愈的文學(xué)理論。答：（1）文以明道；（2）不平則鳴；（3）氣盛言宜；（4）含英咀華，閎中肆外；（5）務(wù)去陳言，文從字順。第八節(jié)《董氏武陵集紀(jì)》

基礎(chǔ)題1?作者劉禹錫，字孟得，洛陽人，與柳宗元、白居易等齊名，時稱“劉柳”或“劉白”曾以太子賓客分司東都，又稱劉賓客；2?文中提出“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”，“義得而言喪”，“境生于象外”等觀點，發(fā)展了傳統(tǒng)的言意之辯和意境論。第九節(jié)《與元九書》

基礎(chǔ)題1?作者白居易，字樂天，號香山居士，與元稹深交并齊名，世稱“元白；2.此書作于白居易貶為江州司馬時，題目中“元九”指元稹，字微之。詞語解釋1?文章合為時而著，歌詩合為事而作：（1）這一著名論斷出自唐代的大詩人、文學(xué)理論批評家白居易的著名書信體論文（《與元九書》）。（2）白居易所說的“時”和“事”都是指有關(guān)國家的興衰、政治的得失、人民的疾苦等大事。（3）所謂“為時而作”就是要從當(dāng)前的時代出發(fā)，針對現(xiàn)實問題進(jìn)行創(chuàng)作；所謂“為事而作”就是要因事而發(fā)，有事實根據(jù)，不務(wù)虛談。（4）白居易倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，其目的就是要用詩歌反映現(xiàn)實，指斥時政，抨擊黑暗。他的創(chuàng)作實踐也明確貫徹了這一創(chuàng)作原則。（5）這一原則是對古代儒家尚用文學(xué)思想的繼承和發(fā)展，但更富于人民性和斗爭精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儒家“溫柔敦厚”的詩論準(zhǔn)則，具有新的理論內(nèi)容和積極的現(xiàn)實意義。2?詩者，根情苗言華聲實義：（1）出自唐代的大詩人、文學(xué)理論批評家白居易的著名書信體論文（《與元九書》）。（2）白居易把詩歌的情、言、聲、義的關(guān)系比作樹木的根、苗、花、實的關(guān)系，指出“情”是詩歌創(chuàng)作的“根”，不僅正確地反映了詩歌的本質(zhì)特征，而且形象地揭示了詩歌的內(nèi)容和形式的關(guān)系。3?救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕：指詩歌要有諷諭作用，詩歌創(chuàng)作可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕，在人犯錯誤的時候加以矯治；在時政有缺漏的時候加以填補(bǔ)。?4?美刺比興：（1）出自唐代的大詩人、文學(xué)理論批評家白居易的著名書信體論文（《與元九書》）。（2）白居易用“美刺比興”來概括其諷諭詩的基本精神。所謂美刺，即美善刺惡，是就詩的政治傾向而言的，屬于作品思想內(nèi)容的范疇；興比，是詩創(chuàng)作的兩種表現(xiàn)手法，是藝術(shù)技巧問題，屬于形式的范疇。這兩組概念、范疇不同，白居易卻把它們結(jié)合在一起，表達(dá)了一個新的意思，即詩歌創(chuàng)作要有諷諭意義，要求詩歌發(fā)揮“補(bǔ)察時政”“救濟(jì)人病”“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易“美刺比興”論詩標(biāo)準(zhǔn)的提出，賦予了比興以諷諭時政的含義，在我國古代詩論中提出了一個新的命題，具有十分重要的意義。但也過分夸大了詩歌的政治作用。思考題簡單應(yīng)用：試析《與元九書》提出的詩歌理論。答：觀點主要有三：第一，關(guān)于“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作原則；第二，關(guān)于美刺興比的詩論標(biāo)準(zhǔn)；第三，關(guān)于“根情、苗言、華聲、實義”的詩歌定義。第十節(jié)《答韋中立論師道書》基礎(chǔ)題作者柳宗元，字子厚，