共享發(fā)展理念的馬克思主義政治經(jīng)濟學論綱

共享發(fā)展理念的馬克思主義政治經(jīng)濟學論綱[摘要]生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會中，勞動者不能占有自己的勞動成果，出現(xiàn)了勞動者和勞動產(chǎn)品之間的對立，而且勞動者和勞動產(chǎn)品之間的對立會不斷加深。建立生產(chǎn)資料公有制的新社會是實現(xiàn)共享的社會制度條件，新社會中勞動者的共享不僅體現(xiàn)為共享勞動成果而且還表現(xiàn)為享有平等的政治和社會地位，人的自由全面發(fā)展是新社會共享的最高形式。大力發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)新社會共享的物質(zhì)技術前提，以勞動為尺度是新社會中共享的衡量手段。共享發(fā)展理念的提出，堅持了社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中國特色社會主義社會的時代要求和未來愿景，因而是中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展的新篇章。[關鍵詞]共享；馬克思主義政治經(jīng)濟學；論綱在黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念中，共享發(fā)展理念的核心是，勞動者能夠共享社會勞動成果，使人民群眾有獲得感，最終實現(xiàn)共同富裕目標。從馬克思主義政治經(jīng)濟學角度看，在生產(chǎn)資料私有制為基礎的資本主義條件下，勞動者和勞動產(chǎn)品之間存在截然對立現(xiàn)象，并且這種對立會不斷加深；而在以生產(chǎn)資料公有制為基礎的新社會中，勞動者共享勞動成果則是新社會的內(nèi)在要求。共享發(fā)展理念，堅持了社會主義本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中國特色社會主義的時代要求和未來愿景，是中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展新篇章。一、勞動者和勞動產(chǎn)品之對立是資本主義私有制社會的內(nèi)在必然.資本主義私有制造成了勞動者和勞動產(chǎn)品的對立資本主義私有制下，勞動者和勞動產(chǎn)品之間存在對立現(xiàn)象?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思認為，勞動、資本和土地的互相分離，工資、資本利潤和地租的互相分離，導致了工人降低為商品，而且是最賤的商品，但資本則在少數(shù)人手中積累起來，整個社會分化為有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。于是，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1](P156)這一事實表明，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品是作為異己存在物而同勞動者相對立。原本由勞動者創(chuàng)造和生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，卻不為勞動者所有，反而卻被其奴役，以致工人到餓死地步，工人被剝奪了最必要的對象一一不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。顯然，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！?[1](P157)勞動者創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品不為勞動者所用，反而卻與勞動者相對立，甚至轉(zhuǎn)過來支配和奴役勞動者，這就是勞動者和勞動產(chǎn)品之間的異化或?qū)αⅰ趧诱吆蛣趧赢a(chǎn)品之間對立的根源是資本主義的私有制。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思認為，正是資本主義私有財產(chǎn)運動的結(jié)果產(chǎn)生了異化勞動，而勞動者和勞動產(chǎn)品的異化，是異化勞動的一個表現(xiàn)。私有財產(chǎn)和異化勞動之間是一種相互作用關系。“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，……后來，這種關系就變成相互作用的關系”。⑴(P166)私有財產(chǎn)導致了異化勞動，而異化勞動反過來強化了私有財產(chǎn)關系。馬克思認為，私有財產(chǎn)和異化勞動化之間的相互關系，只是發(fā)展到資本主義社會才會徹底暴露出來。他說，“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！盵1](P166)資本主義社會是實行徹底財產(chǎn)私有的社會，也是私有制社會最高和最后階段。機器大生產(chǎn)技術條件下，資本主義社會的資本家憑借對全部生產(chǎn)資料和勞動者勞動力使用權(quán)的占有，會盡可能多地生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，因而異化勞動比其他私有制社會表現(xiàn)突出。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中也有這樣的思想。他說，“從前，勞動資料的占有者占有產(chǎn)品，因為這些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動是一種例外，而現(xiàn)在，勞動資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動的產(chǎn)品了o”[2](P550).資本主義私有制下勞動者和勞動產(chǎn)品的對立會不斷加深馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸o”[1](P158)也就是說，工人將自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個對象已不再屬于他而屬于對象了。因此，工人生產(chǎn)越多，工人就越喪失對象，他自身的東西就越少，工人和勞動產(chǎn)品之間的對立就嚴重。在《資本論》中，馬克思闡述了生產(chǎn)資料私有制條件下勞動者和勞動產(chǎn)品之間對立不斷加深現(xiàn)象。馬克思認為，生產(chǎn)資料資本主義私有制及雇傭勞動制度的存在，使得資本主義生產(chǎn)過程的產(chǎn)品歸資本家所有，正像他的酒窖內(nèi)處于發(fā)酵過程的產(chǎn)品歸他所有一樣。馬克思認為，當勞動者為了自己生活目的對自然物實行個人占有時，他是自己支配自己的。但在生產(chǎn)資料私有制條件下，工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)，工人和勞動產(chǎn)品之間包含著特殊的、歷史地產(chǎn)生的關系即資本主義生產(chǎn)關系?！斑@種生產(chǎn)關系把工人變成資本增殖的直接手段。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福而是一種不幸o”[3](P582)其實，不僅資本主義生產(chǎn)關系造成了勞動者和勞動產(chǎn)品之間的相分離，勞動生產(chǎn)力也變?yōu)橘Y本的生產(chǎn)力?！巴瑲v史地發(fā)展起來的社會勞動生產(chǎn)力一樣，受自然制約的勞動生產(chǎn)力也表現(xiàn)為合并勞動的資本的生產(chǎn)力o”[3](P589)共同為資本增殖服務的資本主義生產(chǎn)關系和資本的生產(chǎn)力，它們相互作用，使資本主義社會在不斷生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的同時，也在不斷促使勞動者和勞動產(chǎn)品之間的分離，勞動者和資本家之間也就越不能共享勞動產(chǎn)品。當然，資本主義生產(chǎn)特征是擴大再生產(chǎn)，它是通過剩余價值資本化即資本積累實現(xiàn)的。資本積累最初表現(xiàn)為資本量的擴大，是通過減少可變資本而不斷增加不變資本實現(xiàn)的。隨著總資本增大，可變資本部分減少速度不斷加快，形成資本主義條件下的相對過剩人口，這為資本形成了一支可供支配的產(chǎn)業(yè)后備軍，他們絕對地從屬于資本家，為不斷變化的資本增殖創(chuàng)造出隨時可供剝削的人身材料，從而為生產(chǎn)出更大的資本積累創(chuàng)造條件。因此，社會的財富執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級絕對數(shù)量和他們勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍就越大?！斑@種后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律?！盵3](P742)在馬克思看來，一切生產(chǎn)剩余價值的方法同時就是資本積累的方法，而積累的每一次擴大又反過來成為發(fā)展這些方法的手段。不管勞動者的報酬如何，其狀況必然隨著資本的積累而惡化。因此，在資本積累中，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累o”[3](P743-744)資本生產(chǎn)的財富越多，生產(chǎn)資本的勞動者就越貧困，勞動者和勞動產(chǎn)品之間的對立就越深刻。二、共享是實行生產(chǎn)資料公有制新社會的內(nèi)在要求資本主義私有制下，由于勞動和資本、土地的分離，勞動者不能享有勞動成果。而在實行生產(chǎn)資料公有制的新社會中，由于生產(chǎn)資料和勞動者的結(jié)合，勞動者則能夠享有勞動成果。.建立生產(chǎn)資料公有制的新社會，是實現(xiàn)共享的社會制度前提勞動者能否有獲得感并且共享社會勞動成果，取決于生產(chǎn)條件本身也即生產(chǎn)方式本身。由于資本主義私有制是造成勞動者和勞動產(chǎn)品之對立的根源，因此，必須重建生產(chǎn)資料公有制的新社會，也就是要建立不同于資本主義生產(chǎn)方式的新生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)勞動者共享社會勞動成果?！叭绻a(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配o”[2](P436)生產(chǎn)資料的資本主義私人所有制的存在，使資本主義社會所謂“公平”的分配肯定是有利于資產(chǎn)階級的分配，勞動者根本不能公平享有勞動成果。因此，勞動者要享有自己的勞動產(chǎn)品，必須重建個人所有制。重建個人所有制的途徑是使以剝削他人勞動為基礎的私有生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為公共的生產(chǎn)資料，建立共產(chǎn)主義社會。私有制較公有制而言，“前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者o”[3](P874-875)所以，共產(chǎn)主義新社會中，勞動者享有勞動成果就有了可能。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中也認為，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除o”[2](P564)產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，就是產(chǎn)品和生產(chǎn)者的對立，它將隨著生產(chǎn)資料公有制的實行而消除，即生產(chǎn)資料公有制的社會能確保生產(chǎn)者享有勞動產(chǎn)品。而且恩格斯認為，在實行生產(chǎn)資料公有制的新社會，能夠保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，也就是說，社會主義社會不僅能夠保證勞動者享有勞動成果而且還能實現(xiàn)共同富裕目標。列寧在《告貧苦農(nóng)民》中也認為，只有社會主義社會才能實現(xiàn)勞動者共享社會發(fā)展成果和實現(xiàn)共同富裕。他說，“我們要爭取新的、更好的社會制度：在這個新的、更好的社會里不應該有窮有富，大家都應該做工。共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受。關于這個社會的學說就叫社會主義o”[4](P112).新社會的共享特征勞動者享有平等權(quán)。享有平等的政治和社會地位，是共享勞動成果的前提。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義的占有方式，那就是剝削和壓迫，這是對人的自然權(quán)力一一平等權(quán)的剝奪。在資本主義私有制下，工人完全是處于被剝削和被壓迫地位，無基本的平等權(quán)，當然也就無所謂享有勞動成果。能否共享勞動成果是人的自然權(quán)力的重要體現(xiàn)。在《反杜林論》中，恩格斯在批判杜林的公平理念時，闡述了現(xiàn)代平等理念的特征。他說，“這種平等要求更應當是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位?！盵5](P109)在新社會中，勞動者首先必須有平等的政治地位和社會地位，在此基礎上，勞動者通過參加勞動然后共享勞動成果，這是每一個有著平等政治地位和社會地位的公民的必然結(jié)果。沒有平等，也就談不上共享。在享有平等政治和社會地位條件下，勞動者能夠共享社會勞動成果，也是每一個公民價值和尊嚴的體現(xiàn)。勞動者共享生活資料、享受資料和其他一切資料。恩格斯為馬克思《雇傭勞動和資本》寫的1891年單行本導言中，描繪了新的社會制度下(共產(chǎn)主義社會)勞動者共享勞動成果的特征，即勞動者享有生活資料、生產(chǎn)資料和其他一切資料。他說，在新社會中，“人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料O”[1](P709-710)勞動者作為生物個體，首先必須解決吃、穿、住、行等基本需要，在此基礎上才能發(fā)展自己乃至“創(chuàng)造歷史”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從“現(xiàn)實人”基本前提出發(fā)提出了“生產(chǎn)物質(zhì)活動是一切歷史的基本條件”的唯物史觀基本原則。他說，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件o”[1](P531)在資本主義私有制下，工人作為勞動者，只獲得為了實現(xiàn)資本增殖所需要的勞動力生產(chǎn)的那部分生活資料，絕大部分剩余產(chǎn)品為資本家所占有。而且，資本家為了獲得更多剩余價值，還會通過絕對或相對延長剩余勞動時間，降低勞動力價值，剝奪工人更多的剩余勞動產(chǎn)品。資本的剝削，不僅使人的勞動力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動力未老先衰和過早死亡。在新社會中，由于實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，勞動者共同勞動，當然也就能共享勞動成果。新社會中，勞動者共享其生存和發(fā)展的一切資料的特征，體現(xiàn)了新社會對勞動者基本生存權(quán)的尊重，也就是對生存權(quán)中首要的人權(quán)的尊重。人的自由而全面發(fā)展是未來新社會共享的最高形式。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯是以人的自由而全面發(fā)展來定義未來共產(chǎn)主義社會的，它也是未來社會的終極價值和最高目標。在共產(chǎn)主義社會低級階段(社會主義社會)，由于勞動還是人謀生的手段，不同形式的差別和對立還一定范圍內(nèi)存在，因此，共享發(fā)展理念著重強調(diào)勞動者享有平等權(quán)的基礎上享有勞動成果，使人有獲得感。但在未來共產(chǎn)主義社會中，由于物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，又實行“各盡所能，按需分配”原則，因此，共享的特征就不僅限于享有勞動成果，更重要的是在此基礎上的人的自由而全面發(fā)展，這也是未來社會共享的最高形式。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，在批判了私有制下異化勞動以及揚棄異化勞動的途徑后，馬克思通過對未來共產(chǎn)主義社會本質(zhì)特征的描繪，提出了人的自由發(fā)展思想?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答O”[1](P185-186)通過揚棄人的異化而真正發(fā)展人，對物的占有是通過人并且為了人，從而實現(xiàn)人的自由發(fā)展，實現(xiàn)向人的本質(zhì)的復歸。人的衣食住行需要并不是人的本質(zhì)，但人的本質(zhì)離不開衣食住行等需要。因此，必須占有物，從而滿足人的需要，這是人自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容。從這個意義上來說，未來社會共享的最高形式是在共享勞動成果基礎上的人的自由而全面發(fā)展。.新社會實現(xiàn)共享的路徑大力發(fā)展生產(chǎn)力，是新社會中實現(xiàn)共享的物質(zhì)技術前提。馬克思和恩格斯設想的未來新社會是一個建立在高度發(fā)達生產(chǎn)力基礎上的個人自由而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。未來新社會，首先必須要有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，這是實現(xiàn)勞動者共享勞動成果的物質(zhì)技術前提。沒有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，就不會有富裕的社會財富，當然也就無所謂共享。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年手稿)》中說道，工人能夠占有自己的剩余勞動而不被資本所束縛時，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的……因為真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力?！盵6](P200)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也論述了未來社會實現(xiàn)共享的方法。他說，把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足所有人需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會成員的才能得到全面發(fā)展。顯然，沒有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，勞動者共享勞動成果就是無源之水和無本之木。勞動者必須參加勞動并以勞動為尺度享有社會勞動成果，這是共享的衡量手段。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯認為未來的共產(chǎn)主義社會中，工人可以憑借自己的勞動享有和支配自己的勞動產(chǎn)品，而這樣的勞動產(chǎn)品絕不是資本主義社會中僅限于實現(xiàn)資本增殖所需要的勞動力生產(chǎn)的那部分勞動產(chǎn)品?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵7](P46)在《資本論》第一卷中，馬克思提出了未來社會以勞動時間作為衡量個人消費品的分配尺度。在共產(chǎn)主義社會低級階段，由于勞動依然還是謀生手段，個人勞動是社會總勞動的組成部分，因此，個人勞動成果的分配只能以“勞動”為尺度進行。恩格斯也認為，在人人都必須勞動的條件下，人人都將同等地獲得生活資料及其他促進個人發(fā)展的一切所需要的資料。勞動者需要參加勞動，并以勞動為尺度計量勞動成果，不勞而獲、勞而不獲，均不是社會主義社會的共享要求。根據(jù)勞動尺度來共享勞動成果，并不排除不同的勞動者有不同的勞動能力差異，也就是說，必須默認“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”o[2](P435)所以，在共產(chǎn)主義社會的初級階段，以勞動為尺度共享勞動成果只是形式上的平等，在內(nèi)容上實際是不平等的。而實現(xiàn)形式和內(nèi)容上的同時平等，必須進入共產(chǎn)主義社會高級階段，到那時，勞動不僅僅是謀生手段而且還是生活的第一需要，也才能實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。三、共享發(fā)展理念一一中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展新篇章.堅持社會主義本質(zhì)要求是共享發(fā)展理念提出的基點“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！雹?P373)這是鄧小平對社會主義本質(zhì)的精辟概括。1987年黨的十三大提出了社會主義初級階段理論，并指出這一階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！拜^低的經(jīng)濟發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的。……每一種特定的經(jīng)濟形態(tài)都應當解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟形態(tài)的問題，那是十分荒謬?！盵9](P458-459)據(jù)此，中國共產(chǎn)黨人提出了在社會主義初級階段必須將發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作中心的論斷。在這樣的背景下，1993年黨的十四屆三中全會提出了個人收入分配的效率優(yōu)先、兼顧公平原則，并在2002年的黨的十六大報告中得到了進一步明確。初次分配中堅持效率優(yōu)先原則，體現(xiàn)了社會主義初級階段發(fā)展生產(chǎn)力的緊迫性、極端重要性以及馬克思主義關于新社會應該有高度發(fā)達生產(chǎn)力的論斷；再次分配中兼顧公平原則，體現(xiàn)了在發(fā)展生產(chǎn)力基礎上努力使社會成員能共享勞動成果的馬克思主義政治經(jīng)濟學論斷。隨著改革開放的不斷深入，我國的綜合國力不斷提高。但在分配領域，出現(xiàn)了收入分配差距過大、貧富分化趨勢日益顯著現(xiàn)象。于是，2004年黨的十六屆四中全會和2006年的十六屆六中全會均強調(diào)，注重社會公平，合理調(diào)整國民收入分配格局，逐步縮小收入差距，實現(xiàn)共同富裕。而2007年黨的十七大報告則對收入分配原則作出了新的概括，強調(diào)合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)；初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平；把提高效率同促進公平結(jié)合起來。2012年的黨的十八大報告進一步提出，推動經(jīng)濟更有效率，更加公平。這表明，雖然大力發(fā)展生產(chǎn)力依然是社會主義的根本任務，但從公平角度說，必須使更多的人享受改革開放紅利，才能不斷縮小收入差距，消除貧富分化現(xiàn)象。經(jīng)濟進入新常態(tài)后，2015年黨的十八屆五中全會提出的“五大發(fā)展”理念中，作為發(fā)展歸宿的共享發(fā)展理念，強調(diào)全體勞動者共享發(fā)展成果，使人民群眾不斷有獲得感，最終實現(xiàn)共同富裕目標。共享發(fā)展理念集社會主義本質(zhì)要求全部要義于一身，是社會主義的本質(zhì)要求的集中體現(xiàn)。從這個意義上說，堅持社會主義本質(zhì)要求，是共享發(fā)展理念提出的基點。.共享發(fā)展理念體現(xiàn)了中國特色社會主義社會的時代要求和未來愿景一方面，共享發(fā)展理念是中國特色社會主義的時代要求。“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！雹说?改革開