中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐課程

中國(guó)特色社會(huì)主義

的理論與實(shí)踐研究主講教師：白冶鋼參考書目馬、恩的著作：

1、《共產(chǎn)主義原理》，《選集》第一卷2、《共產(chǎn)黨宣言》，《選集》第一卷3、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《選集》第二卷參考書目馬、恩的著作：4、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《選集》第三卷5、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《選集》第三卷6、《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》，《選集》第四卷

參考書目關(guān)于俄國(guó)革命和蘇聯(lián)的制度：

1、《論俄國(guó)革命》，（德）羅莎·盧森堡

2、《政治遺囑》，（俄）普列漢諾夫3、《蘇聯(lián)行為的根源》，（美）喬治·凱南4、《通往奴役之路》，（英）哈耶克參考書目政論：

1、《民主是個(gè)好東西》，俞可平2、《為什么美國(guó)沒(méi)有社會(huì)主義》，秦暉3、《左手要福利，右手要自由》，秦暉4、《只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)

》，謝韜5、《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途

》，謝韜參考書目政論：6、《讓更多的人幸?！?，羅伯特·歐文7、《執(zhí)政黨要建立基本的政治倫理》，萬(wàn)里8、《越南的改革何以后來(lái)居上？》，羅天昊9、《民主社會(huì)主義的目標(biāo)與任務(wù):法蘭克福宣言》參考書目傳記、回憶錄：

1、《馬克思傳》（《后記：今天的馬克思》），（英）麥克萊倫2、《李光耀回憶錄》（《風(fēng)雨獨(dú)立路》和《經(jīng)濟(jì)騰飛路》）參考書目喬治·奧威爾的小說(shuō)：

1、《一九八四》2、《動(dòng)物莊園》第一講社會(huì)主義的理論發(fā)展第二講社會(huì)主義的主要流派

第三講中國(guó)特色的社會(huì)主義第一講社會(huì)主義的理論發(fā)展“社會(huì)會(huì)主主義義””是是日日語(yǔ)語(yǔ)外外來(lái)來(lái)詞詞“社社會(huì)會(huì)主主義義””（（Socialism））一一詞詞源源于于拉拉丁丁文文，，一一說(shuō)說(shuō)是是由由socialis（（社社會(huì)會(huì)的的、、公公共共的的））一一詞詞引引出出，，一一說(shuō)說(shuō)是是由由socius（（喜喜歡歡社社交交的的））一一詞詞引引出出，，原原有有社社會(huì)會(huì)的的、、共共同同的的、、集集體體的的生生活活之之意意。。從詞詞源源上上可可以以看看出出，，““社社會(huì)會(huì)主主義義””（（Socialism））一一詞詞的的最最初初含含義義是是與與““個(gè)個(gè)人人主主義義””相相對(duì)對(duì)立立的的。。所所表表達(dá)達(dá)的的是是不不滿滿于于當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)資資本本主主義義社社會(huì)會(huì)中中盛盛行行的的個(gè)個(gè)人人主主義義，，朦朦朧朧地地傾傾向向于于集集體體主主義義。。19世世紀(jì)紀(jì)60、、70年年代代，，歐歐洲洲社社會(huì)會(huì)主主義義思思想想傳傳入入日日本本。。1870年年，，日日本本學(xué)學(xué)者者加加藤藤弘弘之之在在《《真真政政大大意意》》一一書書中中，，首首先先用用日日文文片片假假名名音音譯譯英英語(yǔ)語(yǔ)社社會(huì)會(huì)主主義義(society)與與法法文文社社會(huì)會(huì)主主義義(societe)，，創(chuàng)創(chuàng)造造出出一一個(gè)個(gè)新新日日文文詞詞語(yǔ)語(yǔ)，，接接近近英英文文社社會(huì)會(huì)主主義義的的讀讀音音。。1878年年，，記記者者福福地地原原一一郎郎在在《《東東京京每每日日新新聞聞》》上上發(fā)發(fā)表表《《邪邪說(shuō)說(shuō)之之危危害害》》，，第第一一次次以以日日文文中中的的漢漢字字意意譯譯為為““社社會(huì)會(huì)主主義義””，，以以后后遂遂流流行行起起來(lái)來(lái)，，成成為為一一個(gè)個(gè)新新的的日日語(yǔ)語(yǔ)專專門門詞詞匯匯。。我國(guó)國(guó)近近代代,1878年年的的《《西西洋洋雜雜志志》》音音譯譯為為““索索昔昔阿阿利利司司””，，1899年年的的《《萬(wàn)萬(wàn)國(guó)國(guó)公公報(bào)報(bào)》》意意譯譯為為““安安民民新新學(xué)學(xué)””、、““養(yǎng)養(yǎng)民民學(xué)學(xué)””。。當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)流流亡亡日日本本的的梁梁?jiǎn)⒊庖庾g譯為為““人人群群之之說(shuō)說(shuō)””、、““人人群群主主義義””，，可可能能是是受受嚴(yán)嚴(yán)復(fù)復(fù)所所譯譯《《群群學(xué)學(xué)肄肄言言》》的的影影響響。。（（TheStudyofSociology英英國(guó)國(guó)社社會(huì)會(huì)學(xué)學(xué)家家赫赫伯伯特特··斯斯賓賓塞塞著著））1902年年9月月，，梁梁?jiǎn)⒊谠凇丁缎滦旅衩駞矃矆?bào)報(bào)》》第第18號(hào)號(hào)上上發(fā)發(fā)表表《《進(jìn)進(jìn)化化論論革革命命者者頡頡德德之之學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)》》，，在在一一個(gè)個(gè)小小注注中中特特地地說(shuō)說(shuō)明明：：““社社會(huì)會(huì)主主義義，，即即人人群群主主義義””。。從從此此，，日日文文““社社會(huì)會(huì)主主義義””一一詞詞被被移移植植到到漢漢語(yǔ)語(yǔ)中中，，使使用用至至今今。。社會(huì)主主義的的概念念有三三層含含義：：思想學(xué)學(xué)說(shuō)社會(huì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)國(guó)家制制度一、社社會(huì)主主義理理論從從空想想到科科學(xué)的的發(fā)展展社會(huì)主主義思思想的的濫觴觴柏拉圖圖（Plato）（約前前427－－前347）《理想想國(guó)》》現(xiàn)存的的政治治都是是壞的的只有建建立以以哲學(xué)學(xué)家為為國(guó)王王的國(guó)國(guó)家才才是最最理想想的國(guó)國(guó)家哲學(xué)家家的本本質(zhì)是是具有有知識(shí)識(shí)、智智慧、、正義義、善善的美美德讓我們們永遠(yuǎn)遠(yuǎn)走向向上的的路，，追求求正義義和智智慧?。±硐雵?guó)國(guó)孔子（前551--前479）孔子曰曰：““大道道之行行也，，天下下為公公，選選賢與與能，，講信信修睦睦。故故人不不獨(dú)親親其親親，不不獨(dú)子子其子子，使使老有有所終終，壯壯有所所用，，幼有有所長(zhǎng)長(zhǎng)，鰥鰥寡孤孤獨(dú)廢廢疾者者皆有有所養(yǎng)養(yǎng)，男男有分分，女女有歸歸。貨貨惡其其棄于于地也也，不不必藏藏于已已；力力惡其其不出出于身身也，，不必必為已已。是是故謀謀閉而而不興興，盜盜竊亂亂賊而而不作作，故故外戶戶而不不閉。。是謂謂大同同?！薄保ǎā抖Y禮記··禮運(yùn)運(yùn)篇》》）人類類憧憧憬憬美美好好社社會(huì)會(huì)近現(xiàn)代代社會(huì)會(huì)主義義的思思想淵淵源----空想社社會(huì)主主義社會(huì)主主義學(xué)說(shuō)和社會(huì)會(huì)主義義運(yùn)動(dòng)是在資資本主主義生生產(chǎn)方方式和和資本本主義義社會(huì)會(huì)制度度確立立的背背景下下開始始出現(xiàn)現(xiàn)的早期（（十六六、十十七世世紀(jì)））空想想社會(huì)會(huì)主義義三位““托馬馬斯””：主要以以文學(xué)學(xué)方式式批判判資本本主義義、描描述社社會(huì)主主義。。英國(guó)：：托馬斯斯·莫莫爾（（St.ThomasMore，，1478——1535））《烏托托邦（（Utopia）》》全全名：：《關(guān)關(guān)于最最完美美的國(guó)國(guó)家制制度和和烏托托邦新新島的的既有有益又又有趣趣的金金書》》。虛虛構(gòu)了了一個(gè)個(gè)航海海家航航行到到一個(gè)個(gè)奇鄉(xiāng)鄉(xiāng)異國(guó)國(guó)“烏烏托邦邦”的的旅行行見聞聞。在在那里里，財(cái)財(cái)產(chǎn)是是公有有的，，人民民是平平等的的，實(shí)實(shí)行著著按需需分配配的原原則，，大家家穿統(tǒng)統(tǒng)一的的工作作服，，在公公共餐餐廳就就餐，，官吏吏由秘秘密投投票產(chǎn)產(chǎn)生。。他認(rèn)認(rèn)為，，私有有制是是萬(wàn)惡惡之源源，必必須消消滅它它?！澳銈儌兊木d綿羊本本來(lái)是是那么么馴服服，吃吃一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)就就滿足足，現(xiàn)現(xiàn)在據(jù)據(jù)說(shuō)變變得很很貪婪婪、很很蠻橫橫，甚甚至要要把人人吃掉掉………”德國(guó)：托馬斯··閔采爾爾（ThomasMünzer1489～1525)托馬斯··閔采爾爾：整個(gè)世界界必須忍忍受一次次大震蕩蕩；這是是關(guān)乎不不敬上帝帝的人垮垮臺(tái)而卑卑賤人翻翻身的事事。根據(jù)基督督愛的要要求，誰(shuí)誰(shuí)也不能能高于別別人，每每人都是是自由的的，一切切財(cái)產(chǎn)應(yīng)應(yīng)當(dāng)公有有。豺狼已經(jīng)經(jīng)從四面面撲來(lái)，，我們只只好作殊殊死戰(zhàn)斗斗。與其其與惡魔魔們同活活于世，，不如與與惡魔們們同歸于于盡！意大利：：托馬斯··康帕內(nèi)內(nèi)拉TommasCampanella（1568～～1639）托馬斯··康帕內(nèi)內(nèi)拉：《太陽(yáng)城城》以對(duì)話體體裁，描描繪了一一個(gè)新型型理想社社會(huì)：沒(méi)沒(méi)有剝削削，沒(méi)有有私有財(cái)財(cái)產(chǎn)；人人人勞動(dòng)動(dòng)，產(chǎn)品品按需分分配；太太陽(yáng)城里里實(shí)行““哲人政政治”，，只有大大智大慧慧的“賢賢哲”才才能擔(dān)任任最高管管理人（（稱為太太陽(yáng)）及及其助手手；教育育與生產(chǎn)產(chǎn)相聯(lián)系系，存在在腦力勞勞動(dòng)與體體力勞動(dòng)動(dòng)的差別別?！斑@是個(gè)個(gè)陽(yáng)光明明媚的美美麗的地地方。在在這里，，沒(méi)有富富人，也也沒(méi)有窮窮人，財(cái)財(cái)富屬于于每一個(gè)個(gè)人；這這里沒(méi)有有暴力，，沒(méi)有罪罪惡，人人們過(guò)著著和平安安詳?shù)纳睢@就是是太陽(yáng)城城。”十八世紀(jì)紀(jì)的空想想社會(huì)主主義在反對(duì)封封建主義義的同時(shí)時(shí)還反對(duì)對(duì)資本主主義，并并從法律律上設(shè)計(jì)計(jì)未來(lái)的的社會(huì)主主義。讓·梅葉葉（1664--1729））“不同地地位、不不同身份份的人們們之間的的極不平平等的現(xiàn)現(xiàn)象;一一些人仿仿佛生來(lái)來(lái)就只是是為了橫橫暴地統(tǒng)統(tǒng)治別人人,永久久享受生生活的一一切幸福福,相反反地,另另一些人人生來(lái)就就仿佛是是為了作作貧窮、、不幸、、受人鄙鄙視的奴奴隸,畢畢生在貧貧困和沉沉重的勞勞動(dòng)中受受苦?！薄薄斑@種種不平等等現(xiàn)象曾曾把整個(gè)個(gè)權(quán)力、、一切福福利、一一切享受受、一切切使人愉愉快的東東西、財(cái)財(cái)富、甚甚至游手手好閑都都交給世世上的強(qiáng)強(qiáng)者、富富人和貴貴族,而而把一切切最不快快的和難難堪的東東西:依依附、憂憂慮、不不幸、不不安、驚驚惶,一一切勞動(dòng)動(dòng)和一切切累人的的工作都都交給貧貧民。””Morelly（1720--1780）自然界正正是“通通過(guò)人們們感覺(jué)和和需要的的共同性性，使他他們了解解自己地地位和權(quán)權(quán)利的平平等，了了解共同同勞動(dòng)的的必要性性。”““世界界是一張張足供所所有共餐餐者享用用的餐桌桌”，““它的全全部菜肴肴有時(shí)屬屬于所有有的人，，因?yàn)榇蟠蠹叶拣I餓了，有有時(shí)只屬屬于某些些人，因因?yàn)槠溆嘤嗟娜艘岩呀?jīng)吃飽飽了。任任何人都都不是它它的絕對(duì)對(duì)的主人人，而且且也沒(méi)有有權(quán)利要要求這一一點(diǎn)?！薄奔硬祭锇０！ゑR布布利（（1709—1785）私有制“引引起利益的的不平等和和對(duì)立、貧貧富的罪惡惡、道德的的頹廢、智智慧的退化化、偏見和和私欲的產(chǎn)產(chǎn)生?！薄啊叭巳硕级际歉蝗耍?，人人都是是窮人，人人人平等，，人人是兄兄弟，這個(gè)個(gè)共和國(guó)的的第一條法法律就是禁禁止財(cái)產(chǎn)私私有?！薄啊翱嘈蘅嗫嗑毜摹⒔^一切生生活享受的的、斯巴達(dá)達(dá)式的共產(chǎn)產(chǎn)主義?！薄笔攀兰o(jì)的的空想社會(huì)會(huì)主義空想社會(huì)主主義發(fā)展到到頂峰，不不僅以資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)革命命產(chǎn)兒的身身份，而且且還以工人人階級(jí)代言言人的身份份來(lái)批判資資本主義并并設(shè)想未來(lái)來(lái)的社會(huì)主主義。昂利·圣西西門（1760--1825）“現(xiàn)有政治治體系的三三個(gè)主要弊弊端，即專專橫無(wú)端、、腐敗無(wú)能能和玩弄權(quán)權(quán)術(shù)”，法法國(guó)的社會(huì)會(huì)結(jié)構(gòu)完全全是金字塔塔形式：少少數(shù)游手好好閑者盤踞踞在最上層層，廣大勞勞動(dòng)者為祖祖國(guó)創(chuàng)造了了財(cái)富卻被被壓在最底底層?！艾F(xiàn)現(xiàn)在的社會(huì)會(huì)完全是個(gè)個(gè)是非顛倒倒的世界””?！胺▏?guó)如果果突然失去去三千名科科學(xué)家、藝藝術(shù)家和手手工業(yè)者這這些‘法國(guó)國(guó)的社會(huì)之之花’，國(guó)國(guó)家就會(huì)遭遭到極大的的不幸，整整個(gè)民族就就會(huì)變成一一具沒(méi)有靈靈魂的僵尸尸。法國(guó)如如果死去三三萬(wàn)王公、、貴族、元元帥、主教教這些游手手好閑者，，不會(huì)給社社會(huì)帶來(lái)任任何損害。?！薄霸谛碌恼沃贫认孪拢鐣?huì)組組織的惟一一而長(zhǎng)遠(yuǎn)的的目的，應(yīng)應(yīng)當(dāng)是盡善善盡美地運(yùn)運(yùn)用科學(xué)、、藝術(shù)和工工藝的現(xiàn)存存知識(shí)來(lái)滿滿足人們的的需要?！薄薄啊叭巳藗儜?yīng)當(dāng)把把自己的社社會(huì)盡量組組織得有益益于大多數(shù)數(shù)人，以最最迅速和最最圓滿地改改善人數(shù)最最多階級(jí)的的精神和物物質(zhì)生活，，作為自己己的一切勞勞動(dòng)和活動(dòng)動(dòng)的目的。?！毕臓枴じ盗⒘⑷~(1772—1837)《全世界和和諧》傅立葉為自自己的理想想社會(huì)設(shè)計(jì)計(jì)了一種叫叫做“法朗朗吉”的““和諧制度度”，是一一種工農(nóng)結(jié)結(jié)合的社會(huì)會(huì)基層組織織?！薄胺ǚɡ始蓖ㄍǔＳ纱蠹s約一千六百百人組成。。在“法朗朗吉”內(nèi)，，人人勞動(dòng)動(dòng)，男女平平等，免費(fèi)費(fèi)教育，工工農(nóng)結(jié)合，，沒(méi)有城鄉(xiāng)鄉(xiāng)、腦力勞勞動(dòng)和體力力勞動(dòng)的差差別。他還還為“法朗朗吉”繪制制了一套建建筑藍(lán)圖--法倫斯斯泰爾：中心區(qū)是食食堂、商場(chǎng)場(chǎng)、俱樂(lè)部部、圖書館館等。建筑筑中心的一一側(cè)是工廠廠區(qū)，另一一側(cè)是生活活住宅區(qū)。?！胺ɡ始笔钦泄晒山ㄔO(shè)的。。收入按勞勞動(dòng)、資本本和才能分分配。他幻幻想通過(guò)這這種社會(huì)組組織形式和和分配方案案來(lái)調(diào)和資資本與勞動(dòng)動(dòng)的矛盾，，從而達(dá)到到人人幸福福的社會(huì)和和諧。羅伯特·歐歐文（1771-1858））為了用典型型示范自己己改造社會(huì)會(huì)的計(jì)劃，，1824年，歐文文以全部財(cái)財(cái)產(chǎn)在美國(guó)國(guó)印第安納納州買下了了1214公頃土地地，開始““新和諧””公社實(shí)驗(yàn)驗(yàn)，公社實(shí)實(shí)行生產(chǎn)資資料公共占占有，權(quán)利利平等，民民主管理等等原則。但但實(shí)驗(yàn)以失失敗告終。。歐文的“新新和諧”公公社參考：歐文文的演說(shuō)----““讓更多多的人獲得得幸福”（（1817年8月14日）埃蒂耶納··卡貝(1788—1856)二、馬克思思的社會(huì)主主義學(xué)說(shuō)----科學(xué)社會(huì)會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主主義理論奠奠定的基礎(chǔ)礎(chǔ)—-兩大發(fā)發(fā)現(xiàn)唯物史觀剩余價(jià)值理理論二、馬克思思的社會(huì)主主義學(xué)說(shuō)----科學(xué)社會(huì)會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主主義誕生的的標(biāo)志—-《共產(chǎn)黨宣言言》《共產(chǎn)黨宣宣言》的基基本原理資本主義必必然滅亡和和共產(chǎn)主義義必然勝利利無(wú)產(chǎn)階級(jí)的的歷史使命命無(wú)產(chǎn)階級(jí)革革命的原理理無(wú)產(chǎn)階級(jí)政政黨的原理理二、馬克思思的社會(huì)主主義學(xué)說(shuō)----科學(xué)社會(huì)會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主主義（共產(chǎn)產(chǎn)主義）的的基本特征征：生產(chǎn)資料歸歸全社會(huì)占占有—“共共產(chǎn)主義的的特征并不不是要廢除除一般的所