中國特色社會主義的理論與實踐課程

中國特色社會主義

的理論與實踐研究主講教師：白冶鋼參考書目馬、恩的著作：

1、《共產(chǎn)主義原理》，《選集》第一卷2、《共產(chǎn)黨宣言》，《選集》第一卷3、《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》，《選集》第二卷參考書目馬、恩的著作：4、《哥達綱領(lǐng)批判》，《選集》第三卷5、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《選集》第三卷6、《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》，《選集》第四卷

參考書目關(guān)于俄國革命和蘇聯(lián)的制度：

1、《論俄國革命》，（德）羅莎·盧森堡

2、《政治遺囑》，（俄）普列漢諾夫3、《蘇聯(lián)行為的根源》，（美）喬治·凱南4、《通往奴役之路》，（英）哈耶克參考書目政論：

1、《民主是個好東西》，俞可平2、《為什么美國沒有社會主義》，秦暉3、《左手要福利，右手要自由》，秦暉4、《只有民主社會主義才能救中國

》，謝韜5、《民主社會主義模式與中國前途

》，謝韜參考書目政論：6、《讓更多的人幸?！罚_伯特·歐文7、《執(zhí)政黨要建立基本的政治倫理》，萬里8、《越南的改革何以后來居上？》，羅天昊9、《民主社會主義的目標與任務(wù):法蘭克福宣言》參考書目傳記、回憶錄：

1、《馬克思傳》（《后記：今天的馬克思》），（英）麥克萊倫2、《李光耀回憶錄》（《風雨獨立路》和《經(jīng)濟騰飛路》）參考書目喬治·奧威爾的小說：

1、《一九八四》2、《動物莊園》第一講社會主義的理論發(fā)展第二講社會主義的主要流派

第三講中國特色的社會主義第一講社會主義的理論發(fā)展“社會會主主義義””是是日日語語外外來來詞詞“社社會會主主義義””（（Socialism））一一詞詞源源于于拉拉丁丁文文，，一一說說是是由由socialis（（社社會會的的、、公公共共的的））一一詞詞引引出出，，一一說說是是由由socius（（喜喜歡歡社社交交的的））一一詞詞引引出出，，原原有有社社會會的的、、共共同同的的、、集集體體的的生生活活之之意意。。從詞詞源源上上可可以以看看出出，，““社社會會主主義義””（（Socialism））一一詞詞的的最最初初含含義義是是與與““個個人人主主義義””相相對對立立的的。。所所表表達達的的是是不不滿滿于于當當時時資資本本主主義義社社會會中中盛盛行行的的個個人人主主義義，，朦朦朧朧地地傾傾向向于于集集體體主主義義。。19世世紀紀60、、70年年代代，，歐歐洲洲社社會會主主義義思思想想傳傳入入日日本本。。1870年年，，日日本本學學者者加加藤藤弘弘之之在在《《真真政政大大意意》》一一書書中中，，首首先先用用日日文文片片假假名名音音譯譯英英語語社社會會主主義義(society)與與法法文文社社會會主主義義(societe)，，創(chuàng)創(chuàng)造造出出一一個個新新日日文文詞詞語語，，接接近近英英文文社社會會主主義義的的讀讀音音。。1878年年，，記記者者福福地地原原一一郎郎在在《《東東京京每每日日新新聞聞》》上上發(fā)發(fā)表表《《邪邪說說之之危危害害》》，，第第一一次次以以日日文文中中的的漢漢字字意意譯譯為為““社社會會主主義義””，，以以后后遂遂流流行行起起來來，，成成為為一一個個新新的的日日語語專專門門詞詞匯匯。。我國國近近代代,1878年年的的《《西西洋洋雜雜志志》》音音譯譯為為““索索昔昔阿阿利利司司””，，1899年年的的《《萬萬國國公公報報》》意意譯譯為為““安安民民新新學學””、、““養(yǎng)養(yǎng)民民學學””。。當當時時流流亡亡日日本本的的梁梁啟啟超超曾曾意意譯譯為為““人人群群之之說說””、、““人人群群主主義義””，，可可能能是是受受嚴嚴復(fù)復(fù)所所譯譯《《群群學學肄肄言言》》的的影影響響。。（（TheStudyofSociology英英國國社社會會學學家家赫赫伯伯特特··斯斯賓賓塞塞著著））1902年年9月月，，梁梁啟啟超超在在《《新新民民叢叢報報》》第第18號號上上發(fā)發(fā)表表《《進進化化論論革革命命者者頡頡德德之之學學說說》》，，在在一一個個小小注注中中特特地地說說明明：：““社社會會主主義義，，即即人人群群主主義義””。。從從此此，，日日文文““社社會會主主義義””一一詞詞被被移移植植到到漢漢語語中中，，使使用用至至今今。。社會主主義的的概念念有三三層含含義：：思想學學說社會運運動國家制制度一、社社會主主義理理論從從空想想到科科學的的發(fā)展展社會主主義思思想的的濫觴觴柏拉圖圖（Plato）（約前前427－－前347）《理想想國》》現(xiàn)存的的政治治都是是壞的的只有建建立以以哲學學家為為國王王的國國家才才是最最理想想的國國家哲學家家的本本質(zhì)是是具有有知識識、智智慧、、正義義、善善的美美德讓我們們永遠遠走向向上的的路，，追求求正義義和智智慧！！理想國國孔子（前551--前479）孔子曰曰：““大道道之行行也，，天下下為公公，選選賢與與能，，講信信修睦睦。故故人不不獨親親其親親，不不獨子子其子子，使使老有有所終終，壯壯有所所用，，幼有有所長長，鰥鰥寡孤孤獨廢廢疾者者皆有有所養(yǎng)養(yǎng)，男男有分分，女女有歸歸。貨貨惡其其棄于于地也也，不不必藏藏于已已；力力惡其其不出出于身身也，，不必必為已已。是是故謀謀閉而而不興興，盜盜竊亂亂賊而而不作作，故故外戶戶而不不閉。。是謂謂大同同。””（（《禮禮記··禮運運篇》》）人類類憧憧憬憬美美好好社社會會近現(xiàn)代代社會會主義義的思思想淵淵源----空想社社會主主義社會主主義學說和社會會主義義運動是在資資本主主義生生產(chǎn)方方式和和資本本主義義社會會制度度確立立的背背景下下開始始出現(xiàn)現(xiàn)的早期（（十六六、十十七世世紀））空想想社會會主義義三位““托馬馬斯””：主要以以文學學方式式批判判資本本主義義、描描述社社會主主義。。英國：：托馬斯斯·莫莫爾（（St.ThomasMore，，1478——1535））《烏托托邦（（Utopia）》》全全名：：《關(guān)關(guān)于最最完美美的國國家制制度和和烏托托邦新新島的的既有有益又又有趣趣的金金書》》。虛虛構(gòu)了了一個個航海海家航航行到到一個個奇鄉(xiāng)鄉(xiāng)異國國“烏烏托邦邦”的的旅行行見聞聞。在在那里里，財財產(chǎn)是是公有有的，，人民民是平平等的的，實實行著著按需需分配配的原原則，，大家家穿統(tǒng)統(tǒng)一的的工作作服，，在公公共餐餐廳就就餐，，官吏吏由秘秘密投投票產(chǎn)產(chǎn)生。。他認認為，，私有有制是是萬惡惡之源源，必必須消消滅它它?！澳銈儌兊木d綿羊本本來是是那么么馴服服，吃吃一點點點就就滿足足，現(xiàn)現(xiàn)在據(jù)據(jù)說變變得很很貪婪婪、很很蠻橫橫，甚甚至要要把人人吃掉掉………”德國：托馬斯··閔采爾爾（ThomasMünzer1489～1525)托馬斯··閔采爾爾：整個世界界必須忍忍受一次次大震蕩蕩；這是是關(guān)乎不不敬上帝帝的人垮垮臺而卑卑賤人翻翻身的事事。根據(jù)基督督愛的要要求，誰誰也不能能高于別別人，每每人都是是自由的的，一切切財產(chǎn)應(yīng)應(yīng)當公有有。豺狼已經(jīng)經(jīng)從四面面撲來，，我們只只好作殊殊死戰(zhàn)斗斗。與其其與惡魔魔們同活活于世，，不如與與惡魔們們同歸于于盡！意大利：：托馬斯··康帕內(nèi)內(nèi)拉TommasCampanella（1568～～1639）托馬斯··康帕內(nèi)內(nèi)拉：《太陽城城》以對話體體裁，描描繪了一一個新型型理想社社會：沒沒有剝削削，沒有有私有財財產(chǎn)；人人人勞動動，產(chǎn)品品按需分分配；太太陽城里里實行““哲人政政治”，，只有大大智大慧慧的“賢賢哲”才才能擔任任最高管管理人（（稱為太太陽）及及其助手手；教育育與生產(chǎn)產(chǎn)相聯(lián)系系，存在在腦力勞勞動與體體力勞動動的差別別。“這是個個陽光明明媚的美美麗的地地方。在在這里，，沒有富富人，也也沒有窮窮人，財財富屬于于每一個個人；這這里沒有有暴力，，沒有罪罪惡，人人們過著著和平安安詳?shù)纳睢@就是是太陽城城。”十八世紀紀的空想想社會主主義在反對封封建主義義的同時時還反對對資本主主義，并并從法律律上設(shè)計計未來的的社會主主義。讓·梅葉葉（1664--1729））“不同地地位、不不同身份份的人們們之間的的極不平平等的現(xiàn)現(xiàn)象;一一些人仿仿佛生來來就只是是為了橫橫暴地統(tǒng)統(tǒng)治別人人,永久久享受生生活的一一切幸福福,相反反地,另另一些人人生來就就仿佛是是為了作作貧窮、、不幸、、受人鄙鄙視的奴奴隸,畢畢生在貧貧困和沉沉重的勞勞動中受受苦。””“這種種不平等等現(xiàn)象曾曾把整個個權(quán)力、、一切福福利、一一切享受受、一切切使人愉愉快的東東西、財財富、甚甚至游手手好閑都都交給世世上的強強者、富富人和貴貴族,而而把一切切最不快快的和難難堪的東東西:依依附、憂憂慮、不不幸、不不安、驚驚惶,一一切勞動動和一切切累人的的工作都都交給貧貧民?！薄盡orelly（1720--1780）自然界正正是“通通過人們們感覺和和需要的的共同性性，使他他們了解解自己地地位和權(quán)權(quán)利的平平等，了了解共同同勞動的的必要性性?！薄啊笆澜缃缡且粡垙堊愎┧泄膊筒驼呦碛糜玫牟妥雷馈?，““它的全全部菜肴肴有時屬屬于所有有的人，，因為大大家都餓餓了，有有時只屬屬于某些些人，因因為其余余的人已已經(jīng)吃飽飽了。任任何人都都不是它它的絕對對的主人人，而且且也沒有有權(quán)利要要求這一一點。””加布里埃?！ゑR布布利（（1709—1785）私有制“引引起利益的的不平等和和對立、貧貧富的罪惡惡、道德的的頹廢、智智慧的退化化、偏見和和私欲的產(chǎn)產(chǎn)生。”““人人都都是富人，，人人都是是窮人，人人人平等，，人人是兄兄弟，這個個共和國的的第一條法法律就是禁禁止財產(chǎn)私私有?！薄啊翱嘈蘅嗫嗑毜摹⒔^一切生生活享受的的、斯巴達達式的共產(chǎn)產(chǎn)主義。””十九世紀的的空想社會會主義空想社會主主義發(fā)展到到頂峰，不不僅以資產(chǎn)產(chǎn)階級革命命產(chǎn)兒的身身份，而且且還以工人人階級代言言人的身份份來批判資資本主義并并設(shè)想未來來的社會主主義。昂利·圣西西門（1760--1825）“現(xiàn)有政治治體系的三三個主要弊弊端，即專專橫無端、、腐敗無能能和玩弄權(quán)權(quán)術(shù)”，法法國的社會會結(jié)構(gòu)完全全是金字塔塔形式：少少數(shù)游手好好閑者盤踞踞在最上層層，廣大勞勞動者為祖祖國創(chuàng)造了了財富卻被被壓在最底底層?！艾F(xiàn)現(xiàn)在的社會會完全是個個是非顛倒倒的世界””?！胺▏绻蝗皇トト瓶茖W家、藝藝術(shù)家和手手工業(yè)者這這些‘法國國的社會之之花’，國國家就會遭遭到極大的的不幸，整整個民族就就會變成一一具沒有靈靈魂的僵尸尸。法國如如果死去三三萬王公、、貴族、元元帥、主教教這些游手手好閑者，，不會給社社會帶來任任何損害。?！薄霸谛碌恼沃贫认孪拢鐣M組織的惟一一而長遠的的目的，應(yīng)應(yīng)當是盡善善盡美地運運用科學、、藝術(shù)和工工藝的現(xiàn)存存知識來滿滿足人們的的需要?！薄薄啊叭巳藗儜?yīng)當把把自己的社社會盡量組組織得有益益于大多數(shù)數(shù)人，以最最迅速和最最圓滿地改改善人數(shù)最最多階級的的精神和物物質(zhì)生活，，作為自己己的一切勞勞動和活動動的目的。?！毕臓枴じ盗⒘⑷~(1772—1837)《全世界和和諧》傅立葉為自自己的理想想社會設(shè)計計了一種叫叫做“法朗朗吉”的““和諧制度度”，是一一種工農(nóng)結(jié)結(jié)合的社會會基層組織織?！薄胺ǚɡ始蓖ㄍǔＳ纱蠹s約一千六百百人組成。。在“法朗朗吉”內(nèi)，，人人勞動動，男女平平等，免費費教育，工工農(nóng)結(jié)合，，沒有城鄉(xiāng)鄉(xiāng)、腦力勞勞動和體力力勞動的差差別。他還還為“法朗朗吉”繪制制了一套建建筑藍圖--法倫斯斯泰爾：中心區(qū)是食食堂、商場場、俱樂部部、圖書館館等。建筑筑中心的一一側(cè)是工廠廠區(qū)，另一一側(cè)是生活活住宅區(qū)。?！胺ɡ始笔钦泄晒山ㄔO(shè)的。。收入按勞勞動、資本本和才能分分配。他幻幻想通過這這種社會組組織形式和和分配方案案來調(diào)和資資本與勞動動的矛盾，，從而達到到人人幸福福的社會和和諧。羅伯特·歐歐文（1771-1858））為了用典型型示范自己己改造社會會的計劃，，1824年，歐文文以全部財財產(chǎn)在美國國印第安納納州買下了了1214公頃土地地，開始““新和諧””公社實驗驗，公社實實行生產(chǎn)資資料公共占占有，權(quán)利利平等，民民主管理等等原則。但但實驗以失失敗告終。。歐文的“新新和諧”公公社參考：歐文文的演說----““讓更多多的人獲得得幸?！保ǎ?817年8月14日）埃蒂耶納··卡貝(1788—1856)二、馬克思思的社會主主義學說----科學社會會主義科學社會主主義理論奠奠定的基礎(chǔ)礎(chǔ)—-兩大發(fā)發(fā)現(xiàn)唯物史觀剩余價值理理論二、馬克思思的社會主主義學說----科學社會會主義科學社會主主義誕生的的標志—-《共產(chǎn)黨宣言言》《共產(chǎn)黨宣宣言》的基基本原理資本主義必必然滅亡和和共產(chǎn)主義義必然勝利利無產(chǎn)階級的的歷史使命命無產(chǎn)階級革革命的原理理無產(chǎn)階級政政黨的原理理二、馬克思思的社會主主義學說----科學社會會主義科學社會主主義（共產(chǎn)產(chǎn)主義）的的基本特征征：生產(chǎn)資料歸歸全社會占占有—“共共產(chǎn)主義的的特征并不不是要廢除除一般的所