實事求是為什么這樣難

26/26實事求是為什么這樣難—-兼論“實事求是"的阻力與動力梁衡2009年03月14日星期六0８：59P．Ｍ．一、實事求是為什么這樣難改革開放已30年，馬上又是建國60周年。這６0年來，不，可以說從1921年建黨以來，我們說得最多的一個詞就是實事求是。人們感嘆,實事求是為什么這么難.實事求是，說易也易，說難也難。說它容易,是因為客觀事物擺在那里,你只要不是有意歪曲它，照實去說、去做、去辦事，應該不難。說它難,有兩個方面的原因。一是來自客觀方面的。“求是"是探求客觀規(guī)律，而規(guī)律常為現(xiàn)象所掩蓋。人們要經(jīng)過長期的實踐、摸索、失敗、總結，才能得出那么一點真知.這在自然科學最為明顯。比如我們最熟悉不過的陽光、空氣、水。直到1665年，牛頓才發(fā)現(xiàn)光是七色的,解釋了彩虹現(xiàn)象。直到177７年，才由法國科學家拉瓦錫發(fā)現(xiàn)空氣中的氧氣，可以助燃，可以活命，氧和氫可以組成水。而這之前1０0多年人們認為燃燒是因為有“燃素”,與空氣無關.這是一個多么漫長的過程，你得慢慢地摸索。每一項科研成果的取得,無不如此。另一方面是來自主觀的,人為因素。人不論是進行科學實驗還是生產(chǎn)斗爭、階級斗爭等社會活動，都要相互合作。這時候我們發(fā)現(xiàn)與人合作原來比與一塊石頭,一根木棍的合作要難得多。因為每一個人都有思想，都有一個“主觀”的自我.你要說服他實在難。于是就爭論，就吵架。黨外有黨，黨內有派，黨內無派,千奇百怪。我們自建黨、建國以來就沒有停止過爭論。不光是我們，古今中外都這樣.爭吵，在家里最多是夫妻吵架摔盆打碗,在一個黨，一個國家，就是路線、方針之爭，一錯就是幾十年,船大難掉頭，改正又是幾十年，你說難不難.在紅軍時期，井岡山根據(jù)地要聽上海王明黨中央的,上海要聽莫斯科共產(chǎn)國際的，共產(chǎn)國際派了一個德國人李德,十萬紅軍都要聽他瞎指揮。根據(jù)地丟失，死傷無數(shù)。彭德懷氣得大罵：“崽賣爺田不心痛.”用這么慘重的教訓,才換來一個遵義會議，一條正確路線。但這并不能保證以后不犯錯，果然后來我們又連連失誤。于是，我們不得不在事后一次又一次地總結教訓,一次又一次地重提實事求是.相對來講，來自客觀方面的影響比來自主觀方面的影響要少一些,這也就是為什么，自然科學研究比革命、建設、治國、處世更易接近實事求是?？梢?，要真正做到實事求是并不容易。其實“難”是正常的,不難反倒不正常了。就像我們讀書難、科研難、打仗難、建設難，世上的事，總是逆水行舟，不順利的多,順利的少，不如意者常八九。正因為這樣，我們才能享受發(fā)現(xiàn)與進步的樂趣。也正因為這樣，我們才發(fā)現(xiàn)實事求是,是一個如此復雜、豐富的永恒的思維話題，是一個不可阻擋的認識規(guī)律.恩格斯把認識世界的學部叫自然科學、社會科學和哲學。實事求是是世界觀、方法論,屬于哲學,管著自然、社會,當然也管著我們“人”。雖然我們也曾天真地像楚霸王那樣,想抓住頭發(fā)把自己提起來,但是當我們走過了３０年、６0年的時候，回頭一看，還是無法離開實事求是，像孫悟空跳不出如來佛的手心.我們知道了,不可能繞開它，只有認真地去研究它，實踐它。二、實事求是的十種阻力“實事求是”是一個探求客觀規(guī)律的實踐過程,必然會遇到阻力。大概有十個方面：知識、經(jīng)驗、習慣、書本、自滿、情感、權威、利益和行政。這十個可以分成兩組,前五個是來自外部的影響，后五個是人為的影響?？梢哉f是五分天災,五分人禍。１。知識阻力———無知無畏更可怕。不能實事求是的原因之一是無知,是對某一特定事物缺乏相關的知識。這種人辦起事來牛頭不對馬嘴,離題太遠，又淺又浮。有時卻表現(xiàn)得很執(zhí)著，根本不可能的事他孜孜以求，蠢得可愛，倔得可氣。情況不明膽子大,盲人瞎馬跑得急.他連事情的最基本情況都不管不顧，哪能談得上去求什么內在規(guī)律。知識是人們對客觀事物的認識和經(jīng)驗的總和。人類認識世界是一代又一代接力完成的，后人總是在接過前人的知識后,再根據(jù)新的實踐(實事)探求更新的規(guī)律（求是），好比上了二層樓再上第三層。如果沒有已往的知識作基礎,就像空中硬要起樓閣，無苗硬要收莊稼。許多時候的不實事求是，都是無知造成的。科學史上曾有一個著名的“永動機派",他們想發(fā)明一種機器,可以不增加新能源就永遠不停地轉下去.從16世紀到20世紀，這一派人真是前赴后繼,綿延不絕.雖然沒有一例成功，但還是一茬又一茬，頑固地堅持下去。最近的一個例子,是國民黨敗將黃維，他在監(jiān)獄里服刑改造,還提出要造永動機,毛澤東說給他材料、錢，讓他試，結果當然造不出來.因為這違背一條物理學基本原理:能量守衡。這條規(guī)律是1８47年２9歲的英國科學家焦耳發(fā)現(xiàn)的.能量可以互相轉換,但不能憑空產(chǎn)生，只要機器轉，就得不斷補充能源。不可能有什么一次能源的“永動”.秦始皇曾派徐福到海島上去求長生不老藥,這種蠢事以后又有不少帝王干過,只因兩個字：“無知”。他們不知道關于生命的基本知識。我當記者時采訪過這樣一件事.“文化大革命"后期，大寨、昔陽被樹為全國農(nóng)業(yè)先進典型,一當?shù)湫途蜕窕?。當時省水利廳幫縣里修一條大壩,地質部門認真鉆探后選定壩址,縣委某領導人來到現(xiàn)場一看，說不好，搬起一塊石頭，離開壩址幾十步,往地上一放說:“就從這里起線！”技術人員哭笑不得。他沒有水利和地質的基本常識，怎么能實事求是參與決策呢?無知是實事求是的第一道屏障.一個人沒有對這個事物的基本了解就沒有發(fā)言的資格，更不用說能得出符合實際的結論。這就如緣木不能求魚，男人不能生孩子一樣天經(jīng)地義。無知是空白，是斷層,是真空，是橫在我們前進途中的溝壑,必得先有知識之橋搭接對岸，才能有下步的探求.但遺憾的是我們常會碰到一些無知的人硬是在按自己的理解去辦事，去碰壁,使一些與之合作的人也常感到“秀才見了兵,有理說不清”。事情就這樣被耽擱下來,求不出個結果。2.經(jīng)驗阻力－——經(jīng)驗的一半是失誤。凡有一定年齡，一點經(jīng)歷的人，處事都有了自己的經(jīng)驗。這經(jīng)驗有時對探索新事新理有幫助,有時卻是一種阻力。因為它是主觀的先驗的東西，而客觀事物卻千變萬化,層出不窮。循規(guī)蹈矩，駕輕就熟是人的天性，但過分相信自己的經(jīng)驗，就會主客觀不符,無法實事求是.中國古代有許多智慧的寓言故事，守株待兔就是指這種人。在漫長的科學史上，許多著名科學家都有大膽創(chuàng)新，謹慎實驗的著名范例。但是也常會栽倒在自己的經(jīng)驗面前。1781年英國人發(fā)現(xiàn)天王星,不久發(fā)現(xiàn)它的軌道有些反常，人們懷疑在它之外還有一個未知星球在起作用.果然經(jīng)過計算、觀察，１84６年9月發(fā)現(xiàn)了海王星。海王星也不安分，照前面的經(jīng)驗來推論，還會有一顆未知星,果然后來又發(fā)現(xiàn)了冥王星。應該說再二、再三,這個經(jīng)驗是有效的.1854年,人們發(fā)現(xiàn)水星的軌道也有點反常，就又設想，水星附近還會另有一顆未發(fā)現(xiàn)的新星。但這一次經(jīng)驗誤導了科學家。人們連續(xù)找了61年，不見任何結果。直到１915年愛因斯坦廣義相對論問世才有了新的科學解釋。有一年在美國召開的全球石油大會的主題是:我們曾在老地方用新方法發(fā)現(xiàn)過石油，也曾在新地方用老方法發(fā)現(xiàn)過石油，但從沒有在老地方用老方法發(fā)現(xiàn)過石油。就是說一定要跳出經(jīng)驗.經(jīng)驗可以幫助實事求是，但只靠經(jīng)驗不可做到實事求是。真正的發(fā)現(xiàn)規(guī)律，只有靠新的實踐.在戰(zhàn)爭時期、土改時期，我們有許多經(jīng)驗都曾發(fā)揮過巨大作用，但對經(jīng)濟建設就不適用了.1９5８年的失敗，是群眾運動經(jīng)驗對經(jīng)濟規(guī)律的失敗。文化革命是階級斗爭、繼續(xù)革命經(jīng)驗的失敗、是革命黨經(jīng)驗對執(zhí)政黨實踐的失敗.事實上我們犯的許多錯誤都與沿用過去的經(jīng)驗有關。對于過分相信自己經(jīng)驗的人，需要大喝一聲,經(jīng)驗的一半是失誤。因為這里面只含有被過去的實踐所證實的部分,還有一半等待將來的實踐來檢驗。經(jīng)驗可以是通向實事求是的大門,但這門上有一道高門檻，要跳一下才能過去.一個有經(jīng)驗的人和一個無經(jīng)驗的人同時面對一件事,前者可能會自恃經(jīng)驗不再調研，結果失敗.后者倒可能因無經(jīng)驗參考而十分小心，盡力操辦，反而辦成了.事物總是有兩個方面,隨時可能向另一方面轉化。有經(jīng)驗本來是好事，但也可以成為實事求是的阻力.３．習慣阻力--—劃地為牢。這里說的習慣指人們的思維習慣和社會習慣.列寧講千百萬人的習慣勢力是最可怕的。生物學家巴斯德說：“精神錯亂莫過于按自己的愿望去相信某樣東西。”人們認識事物有時不能實事求是不是因為無知，也不是因為沒有實踐,而是根本就沒有想到要去求新知，去實踐。跟著習慣走,自古如此，豈不知習慣有時恰恰是錯的。習慣和我們前面講的經(jīng)驗還不一樣。經(jīng)驗是知識，是有限的模型;習慣是思維方法,是力量無窮的武器。用錯了危害更大。習慣思維就是保守,是妨礙創(chuàng)新的一大障礙。一重一輕兩件物體從空中落下，哪個下落得快些?人們習慣認為重的快.但伽利略不相信,他在1590年（時年２6歲)做了著名的斜塔實驗，證明了從上拋下的輕重鐵球同時落地。并從此有了“加速度”這個概念，推動了物理學大進一步.在社會變革中,經(jīng)常有許多束縛人的東西,它明明是錯的，是應該改掉的，但很長時間沒有人去改，甚至要改變它倒成了大逆不道。比如舊社會中國婦女纏足，明明摧殘身體，但這個習慣保持幾百年。改革開放之初，又有許多舊習慣在阻礙進步.比如人們沒有法律意識，即使有理也不愿上法庭，認為丟人；比如羞于經(jīng)商，認為是投機賺錢;還比如在改革開放前很長一段時間,我們把種自留地、把私營企業(yè)、把集市貿易、把商品交換、把市場經(jīng)濟，甚至農(nóng)民多養(yǎng)幾只雞，種一點菜，工人下班后在外干一點私活，都說成是搞資本主義.把商品流通說成投機倒把。把對上面的，甚至報上的不同意見就打成反黨、反革命（現(xiàn)在回想很難理解).而且多年來已經(jīng)習以為常,已成了是非標準。這種習慣常常可以統(tǒng)治一個地區(qū)、一部分人，甚至全國人多少年，而很難改變.習慣把人控制在一個固定的思維空間，使你看不到新的外部世界,當然也就難實事求是,發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律。習慣這個東西是不問對錯的，而只問有無陳例。中國封建政治多少年一直是把法先王之法當成處事慣例，這樣最省事。一種概念形成之后對少數(shù)人來說是在理解的基礎上執(zhí)行，對大多數(shù)人是在習慣的“慣性"中運行,輕易不會跳出這個慣性空間去思考、去探求.牛頓之所以偉大，是因為他從“蘋果落地”這個習慣思維中跳了出來，發(fā)現(xiàn)了引力；愛因斯坦所以偉大，是他從經(jīng)典力學的習慣中跳了出來，發(fā)現(xiàn)了廣義相對論;鄧小平同志所以偉大，是他從傳統(tǒng)的社會主義模式中跳了出來，提出了有中國特色的社會主義。對事物認識的飛躍，有時就表現(xiàn)為思維習慣和生活習慣的突破.正如物理學上打破慣性狀態(tài)要一個外力,在認識上打破慣性思維，也要有一個外力，這個力常常表現(xiàn)為新的信息，新的知識，新的理論或一場新的行動，直至革命行動.4．書本阻力－-－盡信書，不如無書。書本阻力其實是本本主義,就是教條化的知識和理論形成的阻力。陳云同志在晚年有一句話：“不唯書,不唯上，只唯實。”人們在認識事物的過程中總會總結成知識和理論,并寫成書，留給后人。我們遇事常常會自然地想到,書本上是這樣說的。對實事求是來說，無知是阻力，但已有的知識和理論也會成為阻力。正像人們學游泳,一點不會當然難學，但如果會的是一種錯誤的姿勢則又更難學。因為你先得糾正現(xiàn)有的錯誤,這憑空又多了一層阻力。古語言，盡信書不如無書。因為書本與現(xiàn)實間有誤差。當它符合實際時，這書本就是行船的順風，當它不符合實際時，這書本就是行船的逆風。知識是人類對世界認識的總和。由于這種認識要靠一代代人的接續(xù)才能完成,前代人只好將已有的認識付之于書.赫爾岑說,書是行將就木的老人對前來接班的年輕人的遺訓。由于書籍太多,人們又經(jīng)過實踐檢驗而篩選出各種經(jīng)典用以統(tǒng)帥相關的知識，指導人們的行為。政治的、科學的、經(jīng)濟的、軍事的、哲學的,幾乎凡每一學科，每一領域，都各有其經(jīng)，各有其典。這些經(jīng)典由于其權威性，一方面對后人的參考價值極大，另一方面它所造成的迷信力、束縛力也很大.這些巨著一方面如燈塔，不知為多少后人指明了前進的方向,一方面又如一堵石墻，不知使多少開拓者裹足墻下,甚至碰壁流血。不是經(jīng)典不好,是讀書人不好,不該把它看作萬能，不該作繭自縛。恩格斯就曾告誡那些企圖從自己書中尋找未來社會圖畫的人說：你們在我這里連半點影子也找不到.鄧小平說：“要求讀大本子,那是形式主義,辦不到……，我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！惫沤窦埳险劚?、撫書論政而誤大事的實例多得很。戰(zhàn)國名將趙奢的兒子“趙括少時學兵法，言兵事,以天下莫能當"，連其父也說不過他.后來他帶兵打仗，數(shù)十萬人全軍覆沒.中國革命得力于馬列書本的指導，但是由于運用不當,照搬照抄,書本在很長時間也變成實事求是的阻力.中國革命史上有兩次照搬的高潮。一是王明照搬馬列書本,不顧中國革命實際。二是林彪、“四人幫”把毛主席的書神化僵化，大搞形而上學。這兩次都使革命事業(yè)和國家民族遭受大損失。是毛澤東、鄧小平同志先后兩次突破了書本、經(jīng)典的阻力，強調調查研究,實踐檢驗,才使中國革命和建設一步又一步實事求是,才有建國和改革開放的兩次大飛躍。但是我們也應看到幾十年來，我們又不知道出版了多少沒有用的誤人的書。實事求是總是從前人結論的基礎上開始的,因此它可能有兩個過程,一是通過實踐驗證書本的結論,二是推翻和補充書本上的結論，探尋未知的客觀規(guī)律.所以說書本用得好,是我們前進途中跨越天塹的一座橋;用得不好,是橫在面前的一堵墻。這種潛在的阻力常?？梢砸驎r因勢，在特定條件下變成實事求是的具體阻力。5。實踐阻力—--心急吃不得熱豆腐。實踐阻力是指當時某一階段的客觀實踐發(fā)展還不成熟，還不足以揭示事物的真相和規(guī)律,主客觀無法一致。這是實事求是的第五道障礙。這不以人的意志為轉移,必須繼續(xù)實踐，等待瓜熟蒂落。恩格斯在解釋假說并不是真理時有一段名言：“哥白尼的太陽系學說有300年之久一直是一種假說,這個假說盡管有99%、99.9％、99。9９％的可靠性，但畢竟是一種假說；而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出必定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星（海王星）在太空中的位置的時候,當后來加勒確實發(fā)現(xiàn)了這個行星的時候，哥白尼的學說就被證實了?！保ǘ鞲袼梗骸堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷,第226頁）可見在許多時候并不是我們不想實事求是，而是客觀實踐還沒有到這一步.非不為也，是不能也。在氧氣沒有發(fā)現(xiàn)以前，人們認為燃燒是因為物質里有“燃素”，到拉瓦錫認真觀察實驗之后，才知道不是什么“燃素”而是氧氣在起作用。在開普勒以前，人們認為行星繞太陽按圓周軌道運行,經(jīng)開普勒的深入觀察計算，指出行星運行軌道不是圓周而是橢圓。并不是拉瓦錫、開普勒以前的人不想實事求是,是客觀實踐還沒有成熟。１9７６年十月,逮捕了四人幫,大家急著讓小平出來工作。葉帥說：“不能急，要不真成了宮廷政變了。"現(xiàn)在我們都說十一屆三中全會偉大，殊不知就在這次會上通過的《關于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》草案中規(guī)定“不許包產(chǎn)到戶”，四中全會才進了小小一步“不要包產(chǎn)到戶”。實踐之履在艱難前行.小平提出“有中國特色社會主義”、１4大提出“市場經(jīng)濟體制”、16屆三中全會提出“五個統(tǒng)籌”、17大提出“科學發(fā)展、四個建設",不是以前不想提，實踐要一步一步來。科學研究常有假說,社會科學方面常有先進的理論。就是說,人們從理論上已經(jīng)可以推出某一規(guī)律,但是在實踐沒有檢驗之前，仍然不敢下結論.愛因斯坦1905年就推出質能互變公式，但到1945年第一個原子彈爆炸,才證明這種互變引發(fā)的巨大能量，中間又經(jīng)過了４0年的艱苦實踐,也就是說他們小心謹慎,實事求是了40年，終于求得真理.馬克思、恩格斯在1848年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以后又提出科學社會主義的一系列設想。在這之后的160年間，世界上進行了各種各樣的實驗(實踐）。蘇聯(lián)東歐是一支，建立社會主義74年后又垮掉了.北歐社會民主黨的實驗是一支,過去我們不承認，現(xiàn)在看來，值得總結。中國幾經(jīng)曲折，走上了建設中國特色社會主義的道路?？梢娨平胬?其間隔著一個多么漫長的實踐過程。這時的社會主義和馬克思、恩格斯當年設想的社會主義已經(jīng)有了很大的差別，將來的社會主義還會有更大的差別。這是理論與實際的誤差。修正這種誤差只有靠實踐,誰也不要奢望省略它、超越它，一步跨到共產(chǎn)主義。我們第一，要尊重實踐,特別是要尊重廣大群眾的社會實踐；第二，要耐心,千萬不能犯急性病,不能妄圖縮短甚至跨越實踐。輕易不要提什么“躍進”、“一天等于20年"之類的口號。6。自滿阻力—-—唯我獨尊，聽不進意見。人一自滿，便不能實事求是，而是自以為是.凡這種人大都有知識,有經(jīng)驗,而且還很豐富。當他的知識、經(jīng)驗在胸中脹滿時，便要以我為標準了，好像一個富翁,財大氣粗,什么也瞧不起。我們平常說要虛懷若谷,就是時時把你的胸懷空著，準備接納新事物，接納未知的東西。你自以為大，店大欺客，主觀欺侮客觀,反過來必定自己受欺,客觀事物決不會向這種人袒露真情。這種人在當初可能曾經(jīng)實事求是，但當他取得一點知識，有一定經(jīng)驗之后就漸漸變得驕傲自滿，變得固步自封，滑到了唯我獨尊的深谷。歷史上因過分自信而導致失敗的例子很多.《三國演義》上馬謖失街亭、關羽失荊州都是由于過分自信,脫離了戰(zhàn)局的實際.李自成也是個自滿的典型.毛澤東同志曾勸人讀郭沫若的《甲申三百年祭》。李自成在奪取政權之前待人處事，審時度勢，各方面還比較謹慎,比較能實事求是。一坐上大順朝的寶座,就忘了內外危機,就不能明察秋毫，終至脫離實際，丟了江山。毛澤東同志在我們黨內是首倡實事求是作風的,進城前還特別提醒全黨，不要學李自成。在進城前的七屆二中全會上他特別提出謙虛謹慎,甚至規(guī)定了不祝壽、不以人名命名、少拍巴掌、少進酒和掛像時不與馬列并列等細節(jié).但是到晚年他卻背離了這一原則,又過分相信自己的權威，不能正確對待中國的新實際。廬山會議上關于大躍進、人民公社的問題已經(jīng)很明顯，他不聽，還大發(fā)雷霆，下山前宣布說，我要編一本《人民公社萬歲》的書，寫一篇一萬字的長序,痛駁全世界的反對派。結果書則編好,就三年困難，不了了之.自滿是實事求是的第三道障礙。當你已經(jīng)覺得自己什么都懂了，你就不可能再去“求”。所謂創(chuàng)業(yè)難,守業(yè)更難，就是說一個人當他追求的目標未達到時，他有強烈的進取心,處處虛心,處處小心；而當這個目標達到時,他就總想保守它,這時便很難找到新突破口，很難發(fā)現(xiàn)新事物.不是找不到，而是連找的動機念頭也減弱了,沒有了。甚至當別人找到新事物時，他還會大喊“不可能"，這是最可怕的。７.情感阻力－—-以感情代替政策。一個人可能也有知識,也有經(jīng)驗,也不自滿，他已克服了前三道障礙，但他把握不住自己的情緒,在這第四道障礙面前無法實事求是.因為前三個阻力是他不能為,如有人用障眼法,遮住了他，他力所不能，智所不逮，找不到實事求是的門路.但情感障礙非不能為，而是不愿為。就是我們常說的，以感情代替政策。他決策一件事時連他自己也知道是在賭氣。孫子兵法說：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”。人一旦為感情所俘虜，就會失去理智，明明知道別人對，也不愿附議,寧可不為，也不愿增加他人的光彩。總是后任否定前任。你蓋的樓，我偏要拆了重蓋。這種心理它已不單單是以我之利害來決是非，而是以我之好惡來定取舍了.哈恩是德國著名的化學家，１938年底他正苦苦研究一個核放射課題,未有結果.這時居里夫人的女兒伊倫娜也在研究這個題目。哈恩的助手發(fā)現(xiàn)了伊倫娜的一篇論文，很有見解，哈恩卻因二人過去曾有矛盾,拒不閱讀，說我不看那個女人的東西.在助手勸說下,他拿起一看非同小可,受到啟發(fā)而發(fā)現(xiàn)了核裂變,并于1９４４年獲諾貝爾化學獎。這一成果直接導致了原子彈的研制。如果他還頑固地堅持私人成見呢，這項成果還不知落在誰手.情感可以干擾理智。許多大人物,都是被情感打敗的.勝利可以沖昏頭腦，悲傷也可沖昏頭腦.關羽一死,劉備就不顧一切發(fā)兵報仇,結果大敗。不實事求是，不能冷靜分析敵我形勢。男女之情是最易昏頭的誤區(qū).延安時毛澤東要娶江青，黨內都反對，但沒有辦法，結果為后來的文革埋下隱患。廬山會議后期,毛澤東已經(jīng)完全情感用事，連一些粗話都講出來了。彭德懷、周恩來等是有大功的，但他就是不喜歡。喜歡康生、柯慶施這些會逢迎的人。以上講的這四種阻力都是來自認識者的主觀方面。三、怎樣才能實事求是實事求是如逆水行舟，每行一步都有其難。但這又是認識的必由之路，再難也一定要走,而且一定能成功。事物對立統(tǒng)一,有阻力就有克服這些阻力的辦法，歸納起來有七個前提條件，或者說七個動力。只要堅持這七個前提，逆水之舟就會變成順風之船了。這七條其中有三條，鄧小平同志在19７8年１2月中央工作會議的講話中都提到了。１．解放思想。實事求是，是說真話，是去求真理。誰不想求真理？但許多情況下是我們不敢去想，不會去想。要繼承就得發(fā)展、創(chuàng)新和超越。許多科學發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，首先是它一開始就選題定位好，定在了前沿突破的位置，一入手就著力于創(chuàng)新?？茖W界有句名言：提出問題比發(fā)現(xiàn)問題更重要.無論在自然科學還是在社會科學領域，那些唯唯諾諾,找不出現(xiàn)狀的缺點,提不出問題，提不出新目標的人是決沒有出息的.物理學家盧瑟夫指導一個研究生,問他：“你上午干什么?”“實驗。"“下午干什么？”“實驗。"“晚上干什么?”“實驗。"盧說：“那你什么時候思考?”鄧小平同志在中央工作會議的講話中指出：“思想不解放,思想僵化,很多的怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了",條條框框多，隨風倒的現(xiàn)象多，本本主義多。他說：“一個黨，一個國家，一個民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化，迷信盛行,那它就不能前進，它的生機就停止了,就要亡黨亡國"。又說:“在黨內和人民群眾中，肯動腦筋、肯想問題的人愈多,對我們的事業(yè)就愈有利。干革命、搞建設，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”。他還說，要殺出一條血路。兩軍相遇勇者勝,魯迅說第一個吃螃蟹的人最可敬。縱觀社會革命史和科學發(fā)展史,凡第一個發(fā)現(xiàn)真理，求得規(guī)律的，都是思想解放的勇士,大部分還是年紀不大的年輕人.伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體規(guī)律時26歲，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力時24歲，瓦特改進蒸汽機時29歲,愛因斯坦創(chuàng)立相對論時26歲。中華人民共和國成立時，第一代領導集體大才40多歲。（在西北坡毛澤東頭上發(fā)現(xiàn)三根白發(fā)，他說打了三大戰(zhàn)役,才三根白發(fā)，值.)在勇敢的年輕人的頭腦里，無論是書本、權威、習慣、舊勢力、舊制度甚至舊的權力、法律、體制都不在話下。為了真知和真理，他們可以受難，可以獻身.粱啟超在《少年中國說》里談到，少年如朝陽，如乳虎，氣盛、豪壯、冒險，所以能創(chuàng)造世界。勇敢精神，是開拓一切事業(yè)的先決條件。2．不斷學習。無知、自滿、書本、權威和經(jīng)驗都可能成為實事求是的阻力,這就得靠學習去克服它。因為這五個方面的東西都只代表過去，是建立在原有的知識和經(jīng)驗上的。要探求新路必須既繼承又超越，既保持傳統(tǒng)又有創(chuàng)新。只有在學習新事物中才可能找到新規(guī)律.一個不學習的人,就像一個不愿攀登的登山者，永不可能邁上新的高峰.學習，主要是學知識，學理論。知識,是社會全體成員在探索社會規(guī)律過程中的共識和結晶,是告訴我們世界是什么。你只有掌握了最新知識,才能最大限度地貼近客觀實際、貼近規(guī)律。所以讀書、學習，是每一個社會成員立身處世,特別是每一個負有一定責任的人如公務員、高級公務員，一時一刻也不能停止的。如果一個人以舊知識來處理新問題，那么，他所做的一切都是刻舟求劍，都是隔靴搔癢，他必定要在新知識面前碰得頭破血流。一切革命，都是新知識新觀念對舊知識舊觀念的否定,最終是新規(guī)律的呈現(xiàn)?，F(xiàn)在知識更新的速度快，我們學習的節(jié)奏也要快。理論是是思想方法，是探照燈，比知識更高一層，解決怎么認識世界.理論撥開事物的現(xiàn)象而揭示規(guī)律,因此在本質上更切合實際。許多在現(xiàn)象上打圈子轉來轉去的事,在理論上一句話就可以立判分曉。比如，前面提到的永動機研究，只需“能量守恒"一句話就可以徹底說清.我們在取得政權后，有很長一段時間搞窮過渡,搞越純越好的公有制和計劃經(jīng)濟，直到探索碰壁幾十年后才悟到了一個理論:“商品經(jīng)濟是不可逾越的階段”。如果早接受這樣的理論,可以少走彎路幾十年。在物理學研究中，有實驗物理學家，有理論物理學家.在有的情況下只靠實驗的方法，摸索的辦法，已經(jīng)不能解決問題,這時要靠理論。經(jīng)典物理學發(fā)展到２0世紀初遇到了“紫外災難”，即無法解釋紫外短波光部分的能量分布.許多科學家感到一種歧路的痛苦，比之于屈原上下求索,魯迅夜長如磐的痛苦決不少多少。經(jīng)典物理大師，英國人瑞利甚至說：“真理已經(jīng)沒有標準，不知道科學是什么了，我悔恨我沒有在這些矛盾出現(xiàn)五年前死去.”你看這和屈原憤而投江有什么區(qū)別?其實原因很簡單,在于他們死守住實驗這一種武器，而沒有想到還有叫理論的另一種武器。著名哲學史科學史專家貝爾納批評英國經(jīng)典物理學派只講求實用，“通過感覺達到科學而不是通過思維達到科學”。我們要多掌握一些理論,不要總是靠感覺辦事。學習理論，一方面要掌握繼承前人的經(jīng)典理論，另一方面要學習新理論，從實踐中總結新理論。因為如前所述，過時的、不完整的理論也會成為新探索的阻力。鄧小平中國特色社會主義的理論，就是在總結了原有錯誤，在改革開放實踐中建立起來的.實踐探索的同時,我們也在不斷地進行理論探索.如14大提出推行市場經(jīng)濟，16大的五個統(tǒng)籌，17大的四個建設。理論好比煤礦開采時的掘進程序，有了掘進巷道,才有下一步的大面積作業(yè)面開采。只有在盡量掌握全部的新舊知識和理論，我們的思維才可能盡量逼近實際，才可能實事求是。３.勇于實踐。實事求是，說到底你得去“求",就是說要實踐。坐而論道，紙上談兵，回避矛盾，永遠得不出什么結論。只有實踐的勇氣才是帶著實事求是列車前進的火車頭。要實事求是，探得一點真知，就要勇于實踐，要準備吃苦，準備失敗,準備犧牲。馬上就要建國６０周年了.回想革命和建設的路千山萬水，曲曲折折.那一條真理不是無數(shù)實踐堆積提煉而成的?達爾文環(huán)球五年旅行，搜求動植物標本,終于找到物種起源的根據(jù)。居里夫人用一口大鍋,花了三年九個月，終于從一噸礦渣中提煉出0．1克鐳。盧瑟福頑強地重復實驗，終于從25000張基本粒子的照片中發(fā)現(xiàn)6張片子，從而找到人工轉變元素的根據(jù)。這有點像我們走過了2５0０0里長征。俗話說,又言不入虎穴焉得虎子。當?shù)谝挥酗L險，但也最得甜頭。深圳當年多艱苦，現(xiàn)在多風光。毛澤東同志講,你要知道梨子的滋味，你就得變革它，親口嘗一嘗.只有親身參加到某項工作實踐中去,才能得到專門的真知.孫中山、毛澤東、鄧小平所以為近代百年中國三偉人，是因為他們親自參加了百年來中國革命的實踐，并全身心地投入。而一項事業(yè)的成功,常常是要靠數(shù)代人的連續(xù)勇敢堅定、鍥而不舍的實踐才能完成。不敢實踐，不肯吃苦，遠遠站著,或淺嘗輒止是根本談不上實事求是的。深圳特區(qū)的實踐４。無私無畏.實事求是，有時表現(xiàn)為艱苦地探求，有時表現(xiàn)為只要敢面對事實說一句真話.而許多時候恰恰在這一點上邁不過去。所以無私無畏是實事求是的動力之一。只要有了這把利劍，至少可以砍開前進路上的一半荊棘。古往今來，無論是政治原則還是處世道德,坦坦蕩蕩、敢說真話總是放在第一位.欺君之罪,謊報軍情，弄虛作假都屬十惡不赦，都會釀成大失大錯。特別是當實事求是遇到來自權威和行政方面的阻力時，更要靠無私無畏去克服和堅持。這時的勝利不在知與不知，而在敢與不敢.布魯諾為了捍衛(wèi)日心說,在教廷迫害面前宣布“半步也不退讓”，坐獄八年,最后被燒死。赫胥黎為捍衛(wèi)達爾文學說,到處與教會辯論.他說：“我正磨礪我的爪和牙來對付他們",“我準備接受火刑”。他被人稱為一條好斗的狗。魯迅說：他是一條有功于人的狗.這都是科學史上著名的無私無畏捍衛(wèi)真理的例子。海瑞是以大無畏精神著稱于史的名臣。15６５年，明嘉靖皇帝已在位四十年,他聽信佞臣、方士，求仙、煉丹,誤國。海瑞在這一年上了著名的《治安疏》,直接指出：“陛下之誤多矣”。皇帝氣得大喊，去抓他,別讓他跑掉。屬下答日：“他不會跑，已經(jīng)買好棺材,在家等著呢”。這種把事實、真理看得比生命更寶貴的實事求是精神，成了我們民族文化史上最光彩的一筆，海瑞也因此成了敢說真話的楷?！，F(xiàn)代人的例子，比如馬寅初在人口問題上堅持正確主張不妥協(xié)，在鋪天蓋地的大批判中，他說：“我雖年盡80，明知寡不敵眾，自當單身匹馬出來應戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止,決不向專以力壓服的那種批判者投降.”文天祥《正氣歌》里說“在齊太史簡”，說齊國的臣子崔杼殺了國君，第一個史官照實記錄，崔殺了他。第二個又記，崔又殺。第三個，又殺。第四個還這樣，崔實在沒有辦法了。彭德懷在廬山會議上被批,張聞天還是要講話;張被批,黃克誠還是要講。這些用生命換真理的勇士在歷史上的光輝永存，這不僅僅在于他們的學識、經(jīng)驗、功業(yè)等，更主要的還在于他們有著勇敢無私的抗爭精神，敢說實話的態(tài)度，有著高尚的人格。壯士一勇可退三軍，在許多情況下如果沒有“我以我血薦軒轅"，燃燒生命去照亮真理的作為，則真理身上所蒙受的塵埃又不知還要推遲多少時間才能褪去。5。自知之明。如果在實事求是大路上,無私是一把橫掃荊棘的利劍，那么自知之明就是一個靈敏而又謹慎的探雷器。既然驕傲自滿昌實事求是的大敵,就需要有“自知之明"這個天敵來制服它。我們在實際生活中所以會犯不實事求是的錯誤，有時是不知實情,有時是不敢知道實情，有時是知道了而不敢說出實情，而有的時候則是自以為這就是實情，不必要再去了解其他.這樣我們就陷進雷區(qū)，隨時有失敗毀滅的危險。認識者一旦將自己置于認識的誤區(qū)是最可怕的。比如，前幾年,社會上流行吃南瓜可治糖尿病,殊不知，不但無用，還要加病.通常人在認識事物時，會千方百計估計到客觀事物的各種可能，但恰恰會忘記自身主觀這一方有幾種可能.就像一個獵人,仔細地設想了出行路線，獵物的情況，甚至獵獲后如何處理,但卻忘記檢查一下槍里是否裝有子彈。黑格爾的重要貢獻之一就是說清了人既是認識的主體，又是認識的客體,他本身也需要被認識。我們經(jīng)常碰到這種情況，有的人不適合干這種工作,但是他幾十年不變地干著，毫無建樹，而不知換位.有的人誠心誠意地堅持著自己的意見,但實際上是堅守錯誤。事情很簡單，只要他肯跳出來,跳出廬山之外，便會立即有新發(fā)現(xiàn).周恩來、博古等同志在紅軍時期曾反對過毛澤東的正確路線,但后來自覺不對，立即改正，為革命作出了大貢獻。他們襟懷坦蕩，甚至于以后還拿這件事教育黨內同志。而王明、張國燾則無自知之明,一錯到底,直到最后碰壁,碰得粉碎。有自知之明，在許多時候首先不是表現(xiàn)為進取，而是表現(xiàn)為避禍、避丑，減少失誤.無論大事小事都是這樣.曾國藩主持鎮(zhèn)壓太平軍后,其權其威煌煌赫赫,于是有人建議他趁勢造反,奪大清天下。他說大清氣數(shù)未盡，未敢造次.趕緊自裁軍隊，得以全身。巴金晚年,常有人求字,求題書名。他說：我字不如茅盾,茅公在世時，能給人寫字，我卻不能。人們更加尊重他。沒有自知之明,是一個人最大的悲劇。前面提到明代的海瑞，他在某些時候能借無私無畏做到實事求是。但是在“自知之明”這一條上卻栽了跟頭。15６9年，他從獄中被放出后當上南直隸巡撫，駐蘇州。當時南方高利貸盛行,農(nóng)民破產(chǎn)，土地為債主所奪。這類官司極多，已屬積重難返。海瑞一上任就要獨挽狂瀾,先處理了一個曾任宰相的大官僚，又親自審此類案,每天要收三千至四千狀子.他熱情極高，沒有專門機構,而全靠個人勤政審辦.結果卷入紛爭，孤軍奮斗，四面招損.這次只做了八個月的官,又丟職還鄉(xiāng)了。我們的干部也要自測一下自己的能力.可見自知之明應該是加在我們認識路上的一道保險,就像獵人上路先檢查一下槍里有沒有子彈。這樣起碼可以排除因主觀“不愿其聞”而造成的錯誤。成語言虛懷若谷，不辭江河是為大海,不辭土壤是為高山。著名昆蟲學家法布爾說：“機遇只給有準備的頭腦"。自知之明者，就是要清醒地知道自己的不足，隨時準備納新知而求真理.6．發(fā)揚民主。前面講到，有時可能會因為權威、行政和私念方面的因素而妨礙實事求是?？朔霓k法是有一個民主制度,民主環(huán)境。小平同志在那篇著名的，后來被看作是十一屆三中全會主題報告的講話中專門有一個小標題講“民主是解放思想的重要條件”。他指出：我們要創(chuàng)造民主的條件,重申‘三不主義’：不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。在黨內和人民內部的政治生活中，只能采取民主手段,不能采取壓制、打擊的手段。憲法和黨章規(guī)定的公民權利、黨員權利、黨委委員的權利，必須堅持保障,任何人不得侵犯.一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲.這是小平同志對歷史的深刻總結,高度概括。我們黨曾有幾次在實事求是問題上栽過跟頭,給我國的革命、建設造成過令人痛心的損失.比如，195８年的浮夸風,“文化大革命"中全國上下說假話。而這也正是我們黨和國家的民主制度遭到嚴重破壞的時候。這從反面證明，只有民主制度、民主環(huán)境，才能保證黨的政策方針實事求是。政治上不民主，敢說真話的