第七講-主題與形象

第七講主題與形象一、理論概述關(guān)鍵詞主題意象（形象）人物性格典型原型文學(xué)作品的中心兩種觀點(diǎn)：文學(xué)作品是一個完美和諧的整體，它合乎規(guī)律地圍繞著一個內(nèi)在的中心運(yùn)轉(zhuǎn)，這個使作品統(tǒng)一起來成為有機(jī)整體的中心就是主題。文學(xué)作品是沒有開端和結(jié)尾、不斷持續(xù)自我創(chuàng)造的編織物。作為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，它不存在一個向心的結(jié)構(gòu)原則，所謂意義僅僅存在于相互區(qū)別而又密切聯(lián)系的各種要素之間的相互作用。以小說為例時間形式：線性時間結(jié)構(gòu)（因果順序）vs.（旋渦狀時間結(jié)構(gòu)：時間的停頓、轉(zhuǎn)折、逆轉(zhuǎn)、反復(fù)）；人際關(guān)系：全知全能的敘述者（一種可靠的視角或穩(wěn)定、優(yōu)越的立足點(diǎn)，由此人們在人物的相互關(guān)系中觀察到角色的情感和精神活動）vs.沒有可以依賴的敘述者；虛構(gòu)與現(xiàn)實的關(guān)系：故事的虛構(gòu)是現(xiàn)實的反映或再現(xiàn)vs.在故事的虛構(gòu)中，現(xiàn)實像一種迷宮，存在各種各樣的可能。主題每一部用有意義的語言寫成的作品都有一個主題。在文藝作品中，各個單獨(dú)的語句根據(jù)各自的意義彼此組合起來，形成一定的結(jié)構(gòu)，在這樣的結(jié)構(gòu)里由一種思想或共同主題把語句聯(lián)系在一起。一部作品中各個具體要素的含義構(gòu)成一個統(tǒng)一體，這便是主題。主題表現(xiàn)一定的統(tǒng)一性，由按照一定次序安排的小的主題要素構(gòu)成的。主題的類型無主題作品（詩歌、散文等）：在不考慮任何因果聯(lián)系的情況下展開主題。有主題作品（小說、史詩、戲?。涸诰幠晔贩秶鷥?nèi)按照因果關(guān)系組織主題要素的作品。淡化主題（現(xiàn)代小說、戲劇）：沒有連貫統(tǒng)一的故事情節(jié)和人物關(guān)系。意象命題1：觀物取象。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

——《易傳·系辭傳》分析：1）“象”是對萬事萬物的直觀；2）“象”不僅是對外在物象的模擬（“象也者，像也”），更是對萬物內(nèi)在特征的再現(xiàn)（象其物宜）；3）“意象”是“觀”與“思”的結(jié)果。意象命題2：立象以盡意。分析：“象”是易接近的，顯露的；“意”是深遠(yuǎn)的、幽微的。用形象來表達(dá)情意具有以近旨遠(yuǎn)，以小類大的特征。意象（image）在中國古代指的是意想中的形象，即蘊(yùn)含審美情感、審美想象、審美趣味和審美思想的“象”，是“意”與“象”通過想象力與理解力的結(jié)合。意象分析劉熙載《藝概》：“象物”分為兩種，即“按實肖象”和“憑虛構(gòu)象”。王國維《人間詞話》：有我之境與無我之境意象分析：通過分析文學(xué)作品中典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象或意象群，來透視作品的文化意義和思想內(nèi)涵。二、以中國古典詩歌為例主題【主題】

送別詩、寫景詩、詠史詩、詠物詩、傷春悲秋詩送別詩：表達(dá)離愁別緒的詩歌。在藝術(shù)手法上大多采用寓情于景、情景交融的抒情方式，也借助于想象、聯(lián)想塑造形象，充滿纏綿感傷的情調(diào)，如柳永的《雨霖鈴》。寫景詩：或用白描手法，如“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅“；或托物言志，如“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”；或勾勒意境“明月松間照，清泉石上流”。主題懷古詠史詩：或借古諷今，或發(fā)思古之幽情，如我們中學(xué)里學(xué)過的兩首宋詞《念奴嬌·赤壁懷古》和《京口北固亭懷古》。詠物言志詩：通過對獨(dú)特的事物的贊賞，來表達(dá)自己的精神品質(zhì)或理想。如陶淵明詠菊，抒寫自己悠閑適、不慕富貴的心境。傷春悲秋詩：“春，女感陽氣而思男；秋，士感陰氣而思女”?！按宏?，秋慘”。意象在詩歌中，以景傳情達(dá)意的往往具有一定的固定性，如：以“故鄉(xiāng)明月”傳達(dá)“鄉(xiāng)思情”；以“松風(fēng)山月”傳達(dá)“隱逸情”；以“寒林殘月”傳達(dá)“詩人的憂愁”；以“中秋圓月”傳達(dá)“相思情苦”；以“風(fēng)雨落花，雙燕孤飛，重閣玉枕”傳達(dá)“閨怨情”；以“長亭折柳”傳達(dá)“惜別情”；以“江湖扁舟，月落烏啼”傳達(dá)“詩人的羈旅之苦”；以“夢后酒醒，煙柳斷腸，寒雨斜陽，殘燭啼鵑”傳達(dá)“悲歡離合情”；以“昔榮今非，幾度夕陽紅”傳達(dá)“對世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達(dá)“對國勢衰危的哀嘆、一腔的愛國情”等。三、以小說、戲劇為例人物形象故事與情節(jié)（story&plot）：前者是作為素材的一連串事件，按時間順序排列；后者是對事件的創(chuàng)造性變形，即陌生化。人物：文學(xué)作品中的人物形象，或擬人化的動物與植物。它具有雙重性。一方面，人物是所描繪行為的主體，是推動情節(jié)發(fā)展的功能性載體；另一方面，人物具有不依賴于情節(jié)的獨(dú)立意義，是非凡個性/特征/品質(zhì)的承載者。人物形象：扁平人物（類型或漫畫人物，具有喜劇性的幽默效果）與圓形人物（復(fù)雜的/多面性的人物）——【英】福斯特《小說面面觀》（1927）典型典型，主要指人物形象，也包括環(huán)境、事物等形象。如果一個文學(xué)形象既具有鮮明的獨(dú)特性，又顯示出深刻的普遍性，就可以被稱作文學(xué)典型。熟悉的陌生人：1）從外貌到心靈，從言語方式到行動舉止，從生活道路到情感經(jīng)歷，都具有自己鮮明的獨(dú)特性。如哈姆雷特的憂郁、奧賽羅的嫉妒、麥克白的野心、李爾王的自大、夏洛克的吝嗇等。2）深刻的普遍性。一方面表現(xiàn)為典型形象具有不同層次不同側(cè)面的代表性，另一方面這種普遍性又表現(xiàn)在通過個別的特殊形象，去揭示社會生活的某些本質(zhì)特征乃至歷史發(fā)展的必然規(guī)律，如魯迅的阿Q。莎士比亞化典型環(huán)境中的典型人物：恩格斯《致瑪·哈克奈斯》的信中要求文學(xué)要把人物、人物關(guān)系和時代環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來。莎士比亞化：作家要善于從生活真實出發(fā)，展示廣闊的社會背景，給作品中的人物和事件提供富有時代特點(diǎn)的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動、豐富，人物應(yīng)該有鮮明個性，同時具有典型意義；作品中現(xiàn)實主義的刻畫和浪漫主義的氛圍要巧妙結(jié)合；語言要豐富，富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來。席勒化：把個人當(dāng)作時代精神的傳聲筒。母題與原型母題：敘事作品中結(jié)合得非常緊密的最小事件，持續(xù)存在傳統(tǒng)中，能引起人們的多種聯(lián)想，它是一個完整的故事，本身能獨(dú)立存在，也能與其他故事結(jié)合在一起，生出新的故事，如復(fù)仇、幻變、死而復(fù)生、弒父娶母等。原型（archetype）：它是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象。作為可交流的符號，它把一首詩和別的聯(lián)系起來從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗（弗萊《批評的剖析》）；人類“本能自身的無意識形象”和“本能行為的模式”，作為集體無意識的表象，它常常會出現(xiàn)在夢境、幻覺、妄想等心理活動中（榮格）。原型就像詞語一樣，原型是文學(xué)中可以獨(dú)立使用的單位。原型可以是意象、象征、主題、人物，也可以是某種結(jié)構(gòu)，只要它們在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，具有約定性的語義聯(lián)想。原型體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品相互聯(lián)結(jié)起來，使文學(xué)成為一種社會交流的經(jīng)驗形態(tài)。原型的根源既是社會心理的，也是歷史文化的，它把文學(xué)同生活聯(lián)系起來，成為二者相互作用的媒介。原型的置換變形（displacement）文學(xué)作為一個有機(jī)整體，植根于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說中。文學(xué)的發(fā)展規(guī)律在于原型的置換變形。五個意象世界：神啟意象、魔怪意象（神話）；天真的類比意象（傳奇）、自然和理性的類比意象（高模仿）、經(jīng)驗的類比（低模仿）。意象世界神啟意象：天堂（諸神的世界）。魔怪意象：地獄（人的愿望被徹底否定的世界，夢魘和替罪羊的世界，痛苦、迷惘和奴役的世界）。天真的類比意象：神啟世界在人間的對應(yīng)物。男主人公機(jī)智勇敢），女主人公善良美麗，戰(zhàn)馬、獵狗、火（凈化的象征）、田園等（思想：貞潔和魔法）。自然和理性的類比：人的理想化形象（思想：愛情和禮節(jié)）。經(jīng)驗的類比：與魔怪世界有千絲萬縷的聯(lián)系，毀滅性的自然世界、人類的悲慘命運(yùn)（孤獨(dú)、缺乏交流）、迷宮般的現(xiàn)代都市。（思想：操勞）四種敘述程式喜劇的，春天，英雄的誕生與復(fù)活。傳奇的，夏天，英雄的成長與勝利。悲劇的，秋天，英雄的末路與死亡。反諷的，冬天，反英雄的世界（在陌生孤寂的世界里，渺小無能的小人物扮演著主角），如艾略特的《荒原》，卡夫卡的《變形記》等?！抖淼移炙雇酢贰抖淼移炙雇酢罚禾孀镅騼x式替罪羊儀式：為了1）贖罪、2）食物和3）孩子，人們會定期地舉行替罪羊儀式。神－神的化身（國王、神靈附體者）－人犧－動物（羊、牛、馬、豬）。神話時代：為了社會共同體的需要，而殺死或放逐金枝國王成為整個西方文化的原型?！抖淼移炙雇酢罚禾孀镅騼x式希臘傳說：第一個王是烏剌諾斯，妻子叫伽西亞。國王害怕兒女推翻自己，把他們“藏起來”。結(jié)果兒子克洛諾斯在母后的幫助下把他趕出天堂?？寺逯Z斯娶妻瑞亞。為了避免子女的弒父，他把他們“吞下去”了。但在瑞亞的幫助下，宙斯不僅幸存，而且成功殺死了提坦族（巨人神）的領(lǐng)袖克洛諾斯。俄狄浦斯王：為了維持社會生活的正常秩序，俄狄浦斯弄瞎了自己的雙眼，作為替罪羊放逐到國外。一切古希臘悲劇、啞劇，甚至藝術(shù)都源