考研政治紅寶書習(xí)題含答案

《紅寶書配套習(xí)題全集》馬克思主義哲學(xué)原理1—7章

第一章紅寶書配套習(xí)題一、單選題.恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的重要方面是A.思維對(duì)存在的能動(dòng)作用問題B.思維和存在何者為第?性的問題C.思維和存在的同一性的問題D.思維能否反映存在的問題.唯物主:義?元論同唯心主義?元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于A.世界發(fā)展動(dòng)力問題C.意識(shí)本質(zhì)問題B.世界本原問題D.實(shí)踐本質(zhì)問題.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是A.4張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)?性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主:義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).中國古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也“。這是A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀點(diǎn).哲學(xué)的黨性是指A.哲學(xué)的階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)為?定階級(jí)服務(wù)B.唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立和斗爭C.辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭D.可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭.中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?這是一種A.宿命論觀點(diǎn)B.唯意志論觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D.樸素唯物論觀點(diǎn).馬克思主義哲學(xué)新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A.剩余價(jià)值論B.階級(jí)斗爭理論C.無產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說D.科學(xué)的實(shí)踐觀.馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它A.以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B.始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系二、不定項(xiàng)選擇題1.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是?致的C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒有直接聯(lián)系.下列各范疇之間的關(guān)系，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的有A.理論和實(shí)踐B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)D.真理和客觀規(guī)律.哲學(xué)基本問題是思維和存在的美系問題，它所包括的兩個(gè)方面是A.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題B.思維和存在誰是第一性的問題C.思維和存在有無同性的問題D.世界是怎樣的問題.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題上A.唯心主義回答都是否定的B.唯物主義回答都是肯定的C.有些唯心主義回答是肯定的D.不可知論者的回答都是否定的.思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)基本問題，是因?yàn)锳.任何哲學(xué)派別都不能回避的問題B.是解決其他哲學(xué)問題的前提C.是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)D.是人們實(shí)際活動(dòng)的基本問題.在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有A.一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)?來證實(shí)B.數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C.認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)D.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界.下列哪些思想是哲學(xué)黨性原則的正確含義A.哲學(xué)有唯物主義與唯心主:義兩大基本派別.哲學(xué)不存在超黨派的叫」派哲學(xué)”C.哲學(xué)斗爭就是階級(jí)斗爭D.哲學(xué)觀點(diǎn)的形成和發(fā)展是取決于階級(jí)斗爭.在下列命題中，屬于客觀唯心主:義哲學(xué)觀點(diǎn)的是A.世界統(tǒng)一于存在B.世界是觀念的集合C.世界是絕對(duì)觀念的異化D.世界是上帝意志的創(chuàng)造物唯心主義和宗教在當(dāng)代最大的特點(diǎn)，就是越來越主觀唯心主義化，下列哪些命題表明了這一趨勢A.跟著感覺走B.上帝就在我心中C.上帝代表愛D.人的意志、欲望、直覺決定一切.馬克思主:義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是因?yàn)锳.在人類思想史上第一次有了絕對(duì)真理的理論體系B.使得無產(chǎn)階級(jí)第?次有了自己的科學(xué)理論武器C.創(chuàng)立了唯物史觀，使得社會(huì)科學(xué)第?次成為科學(xué)，使得社會(huì)主:義由空想變成了科學(xué)D.在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一.馬克思主:義哲學(xué)的根本特征是以下哪兒個(gè)選項(xiàng)的統(tǒng)'A.實(shí)踐性B.革命性C.科學(xué)性D.階級(jí)性.下列表述正確的是A.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思書義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)B.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓C.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的根本要求D.實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的精髓.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命對(duì)嗎克思主義哲學(xué)的影響有A.深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)基本原理B.證明、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)基本原理C.為馬克思主義哲學(xué)提出新的課題D.要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)?步發(fā)展.現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是A.注意批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西B.反對(duì)人本主義，贊同科學(xué)主義C.反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神D.反對(duì)人本主義，但重視人文精神.馬克思主:義哲學(xué)的中國化體現(xiàn)為A.馬克思主義指導(dǎo)中國革命和改革開放B.形成了毛澤東思想和鄧小平理論C.馬克思主義哲學(xué)代替中國哲學(xué)D.馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐相結(jié)合.辯證法和形而上學(xué)同唯物主義和唯心主義之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在A.辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主:義和唯心主義的斗爭，影響著唯物主義和唯心主:義的斗爭B.唯物主義和辯證法相結(jié)合的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀C.與唯心主:義結(jié)合的辯證法是不科學(xué)的辯證法D.與形而上學(xué)結(jié)合的唯物主義不是徹底的唯物主義三、辨析題L馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué).哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是?種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。.舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。.唯心主:義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識(shí)之樹上的?朵不結(jié)果實(shí)的花。.馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。四、分析題.剖析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，說明李洪志的歪理邪說是如何廣為散播，蒙蔽群眾的。.試論馬克思主:義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性、革命性和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性高度統(tǒng)?的科學(xué)。.分析江澤民同志“七?”重要講話是推進(jìn)馬克思主:義哲學(xué)中國化的重大理論成果。.試述辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德修養(yǎng)和精神境界中的更要作用。（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）第二章紅寶書配套習(xí)題-、單選題.對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是A.主:觀唯心主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主:義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.辯證唯物主義觀點(diǎn).列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B.一般與個(gè)別的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的.宋朝畫家文與可住宅的周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。''這一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A.意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D.物質(zhì)具有不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在性.打制粗糙的石器一制造金屬工具——鐵制工具的出現(xiàn)——機(jī)器的使用一電話、電視、計(jì)算機(jī)廣泛使用——用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊，這有力表明實(shí)踐是A.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B.歷史性活動(dòng)C.社會(huì)性活動(dòng)D.能動(dòng)的不斷發(fā)展的活動(dòng).不同的人時(shí)同一事物所見所思往往各不相同，這說明A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體的制約C.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響D.意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的.先有工程設(shè)計(jì)圖，然后按設(shè)計(jì)圖施工，建成大廈。這?事實(shí)說明A.意識(shí)在先，物質(zhì)在后B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有決定作用C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D.物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于A.否認(rèn)意識(shí)存在的自然唯物生義.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在的唯心主義D.把人的意識(shí)理解為某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義二、不定項(xiàng)選擇題.人類對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長期的探索過程，在這個(gè)過程中，對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要是與A.社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系B.階級(jí)斗爭形式相聯(lián)系C.科學(xué)技術(shù)水平相聯(lián)系D.哲學(xué)發(fā)展水平相聯(lián)系.哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系表現(xiàn)在A.前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展B.后者是前者的基礎(chǔ)，前.者是后者的理論成就的概括C.前者為后者的研究提供了世界觀和方法論D.前者是后者的根據(jù)，后者是前者的條件.形而上學(xué)唯物主:義物質(zhì)觀的缺陷在于A.把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同B.把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為物質(zhì)的?般C.不了解人類社會(huì)的物質(zhì)性D.不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是?個(gè)永無止境的發(fā)展過程.辯證唯物主義同形而上學(xué)唯物主義分歧在于主張A.世界是物質(zhì)的，還是精神的B.世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，還是靜止的C.意識(shí)有能動(dòng)作用，還是沒有能動(dòng)作用D.社會(huì)發(fā)展是有客觀規(guī)律，還是沒有客觀規(guī)律.中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也這句話在哲學(xué)上表達(dá)了A.多元論的思想B.萬物都是物質(zhì)的不同發(fā)現(xiàn)形式的思想C.樸素辯證法的思想D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)鄙止的關(guān)系表現(xiàn)在A.沒有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就無所謂相對(duì)靜止B.沒有相對(duì)苗，止也就無所謂絕對(duì)■運(yùn)動(dòng)C.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過相對(duì)靜止表現(xiàn)出來.中國古代晝夜用了丑寅卯……計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說明時(shí)間A.是人的觀念產(chǎn)物B.是整理認(rèn)識(shí)材料的工具C.觀念是相對(duì)的、可變的D.觀念和時(shí)間客觀性無關(guān).下列屬于社會(huì)實(shí)踐基本形式的是A.司法人員辦案B.藝術(shù)家表演C.運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練D.農(nóng)民育種.實(shí)踐活動(dòng)的展開的兒個(gè)基本環(huán)節(jié)有A,確定一定的實(shí)踐目標(biāo)B.規(guī)劃?定的實(shí)踐計(jì)劃C.制定相應(yīng)的實(shí)踐方法D.實(shí)踐過程的組織和管理及實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn).實(shí)踐是人與外部世界相互作用的中介，是指A.通過實(shí)踐活動(dòng)人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換和精神轉(zhuǎn)換B.通過實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，通過實(shí)踐活動(dòng)使主體客觀化C.通過實(shí)踐主:體把客體信息改變?yōu)?■:體的思維形式和內(nèi)容D.通過實(shí)踐主體將信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀念.關(guān)于實(shí)踐的主體、客體說法正確的是A.主體是指處于?定社會(huì)條件下，從事定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人B.物也可以成為主體C.實(shí)踐的主:體具有自主:性、能動(dòng)性；客體具有客觀性D.實(shí)踐的主體是一個(gè)歷史范疇，客體不是.人類世界和自在世界的關(guān)系為A.人類世界不能脫離白在世界B.自在世界是人類世界存在和發(fā)展的前提C.人類世界就是自在世界D.自在世界和人類世界都具有客觀性，在世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)?和分化.自在世界與人類世界的區(qū)別A.自在世界是客觀世界B.自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的世界C.自在世界是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界D.自在世界是未被人化的自然界.人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為A.社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過程B.人類社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律C.社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程.根據(jù)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性，應(yīng)承認(rèn)A.意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)B.錯(cuò)誤的思想也是客觀存在的反映C.?切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性D.改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)，人的意識(shí)不僅能反映客觀世界而且能夠創(chuàng)造客觀世界.“精神”從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之,即語言。這說明A.沒有獨(dú)立存在的意識(shí)、精神B.意識(shí)永遠(yuǎn)依賴物質(zhì)C.語言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，是意識(shí)的表現(xiàn)形式D.意識(shí)也就是物質(zhì)的東西.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。''這?命題揭示了A.人腦是意識(shí)的源泉B.意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C.意識(shí)是客觀存在的主觀映象D.觀念的東西物質(zhì)的東西是具有同?性的.人類意識(shí)與人工智能的關(guān)系是A.前者是生理的、心理的過程，后者是機(jī)械的、物理的、電子的過程B.前者具有能動(dòng)創(chuàng)造性，后者不具有能動(dòng)創(chuàng)造性C.既相聯(lián)系乂相區(qū)別D.前者具有社會(huì)性，后者不具有社會(huì)性.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，發(fā)明A.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B.有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)C.為“世界統(tǒng)?于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D.意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了A.主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物論和辯證法的統(tǒng)?C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性和主:觀能動(dòng)性的統(tǒng)?.唯物主義和唯心主義的區(qū)別表現(xiàn)，在于是否承認(rèn)A.物質(zhì)第?性、意識(shí)第二性B.運(yùn)動(dòng)的客觀性，時(shí)間、空間的客觀性C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性D.意識(shí)的能動(dòng)性.自然界萬物千姿百態(tài)，社會(huì)諸形態(tài)各不相同，但有?些共同點(diǎn)，如A.都是感覺的復(fù)合B.都可以被認(rèn)識(shí)，都是客觀實(shí)在C.都是不停地運(yùn)動(dòng)D.都有各自運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、辨析題.“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)就是從這?總和中抽象出來的?！?脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。.實(shí)踐是人的存在方式。.意識(shí)是人腦的機(jī)能，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識(shí)。.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)將能完全代替人腦。.”世界統(tǒng)一于存在”是唯物主義一元論的根本觀點(diǎn)。四、分析題L關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，有材料如下：材料1中國哲學(xué)家錢緒山認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)只是主觀意識(shí)(知)的運(yùn)動(dòng)“天只此知之虛明，地只此知之凝聚'材料2西方哲學(xué)家畢爾生認(rèn)為“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”。材料3中國哲學(xué)家朱熹認(rèn)為“總天地萬物的太極動(dòng)而生陽，靜而生陰”且“太極即理材料4西方哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”。請(qǐng)回答：(1)材料1、2的共同哲學(xué)傾向。(2)材料3、4的共同哲學(xué)傾向。(3)材料1、2、3、4的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。.在世界統(tǒng)?性問題上，歷史的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下材料1笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維,思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。杜林認(rèn)為“包羅萬象的存在是唯?的.世界統(tǒng)一于存在摘自《十六世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》和《哲學(xué)教程》材料2貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知“，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念''的"外化''和產(chǎn)物。摘自《人類知識(shí)原理》材料3思賓諾沙認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯的實(shí)體，其余?切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體都有心靈，只是程度不同。《十八世紀(jì)末一十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》(1)材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么.(2)材料2屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？(3)材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？.結(jié)合我國改革開放的實(shí)際，從哲學(xué)上闡明解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。?第三章紅寶書配套習(xí)題II本章大綱親增知識(shí)點(diǎn)本章的新增知識(shí)點(diǎn)：原因和結(jié)果；可能和現(xiàn)實(shí).m本章配套習(xí)題一、單選題.久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長有好處；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長有害。這說明A.事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的B.事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C.事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的D.事物的相互聯(lián)系與相互作用引起事物的運(yùn)動(dòng).?些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，以獲得?定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來巨大災(zāi)難。這些挖甘草的人們A.只看到事物的客觀性，沒有看到人們的主觀能動(dòng)性B.只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相對(duì)靜止C.只看到眼前的宜接聯(lián)系，沒有看到長遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D.只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人之間的聯(lián)系.同質(zhì)的事物也是有區(qū)別的，把它們區(qū)別開來的依據(jù)是A.事物的度B.事物的屬性C.事物的量的規(guī)定性D.事物的特殊矛盾.魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這?評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定，乂要否定D.要把事物看作?個(gè)整體.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”這句唐詩蘊(yùn)含的哲學(xué)原理A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)?C.新事物代替I日事物是事物發(fā)展的總趨勢D.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)?.互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來了豐富多彩、快捷的全球信息，但互聯(lián)網(wǎng)本身還不完善，網(wǎng)上充斥著大量的垃圾信息和?些病毒數(shù)據(jù)，給人們造成了極大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至?些邪教組織、販毒集團(tuán)、黑社會(huì)勢力也在利用這新的傳媒手段進(jìn)行新的犯罪活動(dòng)。這表明A.新事物的成長并不是?帆風(fēng)順的B.矛盾是普遍存在的，互聯(lián)網(wǎng)也不例外C.矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)?是消極和積極的對(duì)立統(tǒng)?D.矛盾的雙方的轉(zhuǎn)化總是在無條件地進(jìn)行著，否則就不會(huì)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@是?種A.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)機(jī)械唯物決定論的觀點(diǎn)C.歷史宿命論的觀點(diǎn)D.唯心主義非決定論的觀點(diǎn).在自然界，沒有上，就無所謂下；在社會(huì)中，沒有先進(jìn)，就無所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒有正確，就無所謂錯(cuò)誤。這說明A.矛盾雙方是相互排斥的B.矛盾雙方是相互滲透的C.矛盾雙方是相互依存的D.矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的.在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B.矛盾?方的發(fā)展可以為另?方的發(fā)展提供條件C.矛盾雙方中每一方自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D.矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是A.質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是A.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著幣:點(diǎn)論B.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論C.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式D.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式.認(rèn)識(shí)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，必須分清主流和支流，而且要看到取得的成就是主要的,只有這樣才能不迷失方向，堅(jiān)定前進(jìn)信心。這在哲學(xué)上是堅(jiān)持了A.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)C.肯定與否定的觀點(diǎn)D.“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”結(jié)合的觀點(diǎn).在工作中抓中心環(huán)節(jié)的理論依據(jù)是A.矛盾的普遍性原理B.矛盾的客觀性原理C.矛盾發(fā)展不平衡性的原理D.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，這句話反映的是以下哪種關(guān)系：（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）A.可能和現(xiàn)實(shí)B.原因和結(jié)果C.現(xiàn)象和本質(zhì)D.必然和偶然二、不定項(xiàng)選擇題下列聯(lián)系中屬于宜接聯(lián)系的仃A.生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.生產(chǎn)力與哲學(xué)C.階級(jí)斗爭與國家D.國體與政體根據(jù)唯物辯證法的過程論A.事物的發(fā)展是新事物通過艱苦的斗爭不斷壯大并逐漸戰(zhàn)勝IH事物的過程，但由于條件的復(fù)雜性，發(fā)展的具體道路乂是曲折的，既有高潮也有低潮，既有前進(jìn)也有倒退B.發(fā)展僅僅是一種直線式的過程C.發(fā)展僅僅是迂回、循環(huán)、曲折的過程D.我們既要對(duì)前途充滿信心，又對(duì)困難有足夠的估計(jì)，準(zhǔn)備走曲折的道路古語說：“奢靡之始，危亡之濺。”這句話是說，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果下列現(xiàn)象中屬于量變引起質(zhì)變的是A.物體由于量的不同而區(qū)分為不同的形態(tài)和體積B.生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本變化C.種子在適宜條件下、經(jīng)?定時(shí)間后發(fā)芽，長成禾苗D.認(rèn)識(shí)由感覺到知覺和表象辯證的否定觀認(rèn)為A.否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定B.否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)C.否定是包含肯定的否定D.否定就是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)?掌握辯證否定觀的重要意義是A.堅(jiān)信新事物必然戰(zhàn)勝舊事物B.承認(rèn)新事物中留有舊事物中的因素C.承認(rèn)社會(huì)發(fā)展是在曲折中前進(jìn)D.以繼承、批判與創(chuàng)新的態(tài)度時(shí)待中外文化遺產(chǎn)在科學(xué)上，高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)，元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體運(yùn)動(dòng)存在著共同規(guī)律，這說明這兩種科學(xué)現(xiàn)象之間具有A.間接的聯(lián)系B.內(nèi)在的聯(lián)系C.偶然的聯(lián)系D.本質(zhì)的聯(lián)系“如果事物的去現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為?切科學(xué)就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表明A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的C.現(xiàn)象可以脫離本質(zhì)而存在D.透過現(xiàn)象可以達(dá)到事物的本質(zhì)唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在A.前者堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，后者則用靜止的觀點(diǎn)看問題B.前者堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，后者則用孤立的觀點(diǎn)看問題C.前者認(rèn)為事物內(nèi)在矛盾性是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，后者否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性D.前者主:張規(guī)律是客觀的，后者否認(rèn)規(guī)律的客觀性.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)锳.對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力B.它是貫穿于唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各個(gè)范疇的中心線索C.矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)?是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)D.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn).下列哪些現(xiàn)象是矛盾同?性的發(fā)現(xiàn)A.一團(tuán)和氣，與世無爭B.敵我雙方軍隊(duì)展開激戰(zhàn)C.敵中有我，我中有敵D.團(tuán)結(jié)互助的進(jìn)步集體12.1999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙嬴”的協(xié)議，它將對(duì)兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是A.矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B.矛盾?方的發(fā)展以另?方的某種發(fā)展為條件C.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物發(fā)展D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展.下列做法符合矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的有A.“解剖麻雀”、抓好典型B.一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合C.“集中優(yōu)勢兵力”、反對(duì)“兩個(gè)拳頭打人”D.馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合.列寧說的“任何個(gè)別（不論怎樣）都是?般”或“個(gè)別就是?般”是指A.個(gè)別同一般完全相同（即個(gè)別等于一般）B.個(gè)別定與一般相聯(lián)系而存在C.一般只能在個(gè)別中存在，一般只有通過個(gè)別而存在D.任何?般都是個(gè)別的?部分或一方面或本質(zhì).在下列命題中，包含辯證法思想的有A.“天地變化，二端而已”B.“自動(dòng)白休，白峙白流”C.“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)”D.“萬物莫不有對(duì)”.中國宋代哲學(xué)家張載提出了“兩不立，則一不可見，?不可見，則兩之用息''的理論，這是A.詭辯論的觀點(diǎn)B.沒有對(duì)立面就沒有統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.沒有雙方相互依存，矛盾雙方作用就會(huì)停止的觀點(diǎn)D.揭示矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)?關(guān)系的觀點(diǎn).西周末年思想家史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物生之這里所包含的辯證法思想有A.矛盾的同?是包含差別的同一B.對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D.事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體.辯證思維方法“由抽象上升到具體“，是指A.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程B.在思維中再現(xiàn)具體的過程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.由抽象規(guī)定，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程.在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是A.辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論B.主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的C.發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)?和斗爭D.本物的發(fā)展是連續(xù)性和小連續(xù)性的統(tǒng)一.把握可能性這個(gè)范畤，要注意區(qū)分以下哪兒種情況：（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）A,可能性和不可能性B.簡單的可能性和復(fù)雜的可能性C.好的可能性和壞的可能性D.現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性三、辨析題.用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。.“偶然性是科學(xué)的敵人”。.規(guī)律具有重復(fù)性的特點(diǎn)，因此在事物發(fā)展過程中具體事件經(jīng)常垂復(fù)出現(xiàn)。.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。.在矛盾的兩種基本屬性中，斗爭性是無條件的、絕對(duì)的，因而是主要的；同一性是有條件的、相對(duì)的，因而是次要的。.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，因此，社會(huì)矛盾越多，社會(huì)發(fā)展門然就越快..矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。四、分析題.毛澤東同志為我們黨確立了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平同志把解放思想作為黨的思想路線的?個(gè)重要內(nèi)容突出地提了出來，豐富和發(fā)展了黨的思想路線。江澤民同志在“七一”講話中明確提出“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，在“531”講話中把“弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神”與“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線”并列，在十六大報(bào)告中正式把與時(shí)俱進(jìn)作為黨的思想路線的一個(gè)重要內(nèi)容提了出來，明確指出：“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。''并強(qiáng)調(diào)：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”請(qǐng)用發(fā)展的原理和認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理來分析“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線的確立，集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著黨的思想路線的又一次豐富和發(fā)展”并闡述“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”三者的關(guān)系？.如何理解撾變和質(zhì)變的關(guān)系及其對(duì)制訂.和實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的意義。.下面是在必然性和偶然性關(guān)系問題上的材料：材料1霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性.偶然性這個(gè)詞是沒有意義的“空洞語詞偶然性是我們財(cái)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。摘白《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》材料2畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無法預(yù)料的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。轉(zhuǎn)引自《歷史唯物主義原理》材料3黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別乂有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物本身，偶然性根據(jù)于他物：偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性摘自《小邏輯》請(qǐng)回答：在必然性和偶然性的關(guān)系問題上(1)材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。(2)材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤..關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因，一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)如下材料1牛頓認(rèn)為上帝是世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展“第一推動(dòng)力材料2康德"星云假說''理論認(rèn)為“目前的太陽系起源于一團(tuán)‘原始星云'不斷旋轉(zhuǎn)與斷裂，而旋轉(zhuǎn)斷裂的原因在于內(nèi)部引力、斥力的矛盾運(yùn)動(dòng)。材料3柳宗元認(rèn)為“山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間也。自動(dòng)自休，自峙自流材料4僧肇認(rèn)為,萬事萬物動(dòng)與不動(dòng)的根本原因皆在于心，如果心能“即動(dòng)而求靜”則“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)……請(qǐng)回答：(1)比較材料1.4說明其哲學(xué)傾向異同。(2)比較材料2.3說明哲學(xué)的相同點(diǎn)。(3)康德“星云假說”理論被譽(yù)為“在形而上學(xué)思維方式上打開一個(gè)缺口”，試簡要說明理由。.1997年，我國經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變。面對(duì)激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的效果.其材料如下：材料1在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多、而適銷時(shí)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)晶分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料2在市場開拓上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)晶以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼齊匕，鵬程萬里。材料3實(shí)行?區(qū)?策。他們認(rèn)為，統(tǒng)?的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，?個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和-區(qū)-?策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。請(qǐng)回答：（1）在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？（2）用矛盾同?性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。（3）通過材料3,說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的？.論述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。.江澤民提出的“三個(gè)代表''重要思想是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展。運(yùn)用所學(xué)原理，聯(lián)系我國社會(huì)的主要矛盾加以分析，并簡要說明對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大意義。.一些中國古代思想家認(rèn)為：“一陰一陽之謂道”。“凡物必有合 有合各有陰陽”?！疤斓厝f物之理，無獨(dú)必有對(duì)“，“萬物莫不有對(duì)”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。簡析上述論點(diǎn)中包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學(xué)在這方面的基本原理及其對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。第四章紅寶書配套習(xí)題一、單選題.唯物主:義認(rèn)識(shí)論與唯心主:義認(rèn)識(shí)論的根本分歧在于A.是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的B.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客體在人腦中的反映D.是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是A.反映和被反映的實(shí)踐關(guān)系B.改造與被改造的認(rèn)識(shí)關(guān)系C.相互依存的關(guān)系D.相互作用的關(guān)系.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屈于A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C.唯物主:義反映論和唯心主:義先驗(yàn)論的對(duì)立D.能動(dòng)的革命的反映論和直觀的被動(dòng)的反映論的對(duì)立.恩格斯指出：“社會(huì)上旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@段話主要說明A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的B.認(rèn)識(shí)需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過了社會(huì)實(shí)踐發(fā)展速度D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力.“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有改造力然的能力.毛澤東說：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清?切革命問題的根據(jù)”，這表明A.主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的B.認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來推動(dòng)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.事物是普遍聯(lián)系的.“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。''這?論斷說明A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C.抽象的東西是深刻的、正確的D.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí).“人的感官是人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限”，這種觀點(diǎn)是A.經(jīng)驗(yàn)論B.唯物論C.不可知論D.反映論.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與"真知''問題上的正確觀點(diǎn)是A.熟知即真知B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知.“追求真理比占有真理更寶貴德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更近要.在真理觀問題上，I日唯物主:義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)A.真理的本質(zhì)是主觀和客觀相符合B.真理的客觀性C.真理的辯證法D.物質(zhì)世界的可知性.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)锳.有些真理是根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)的B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)的實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D.不同的人、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)二、不定項(xiàng)選擇題.主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)包含有選擇、建構(gòu)等成分，這里的選擇和建構(gòu)是指A.以對(duì)客體反映為基礎(chǔ)，在被反映客體制約下的選擇、重構(gòu)B.主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中對(duì)客體信息的選擇、電構(gòu)C.在主:觀范圍內(nèi)的選擇、建構(gòu)D.在主體和客體相互作用中主體對(duì)客體的選擇、重構(gòu).關(guān)于反映、信息和選擇的關(guān)系，下列論斷正確的是A.反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性或能力B.反映是接受、選擇、傳輸信息的過程C.信息在事物間的相互作用和反映中表現(xiàn)出來D.只有人才具有選擇和反映信息的能力.對(duì)于同?棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng).牛頓說：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏线@表明A.認(rèn)識(shí)來源于巨人B.認(rèn)識(shí)具有歷史的繼承性C.實(shí)踐不是認(rèn)識(shí)的唯一來源D.間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件.下列判斷體現(xiàn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)的是A.“不入虎穴，焉得虎子”BJ秀才不出門，全知天下事”C.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”D.“一步實(shí)際行動(dòng)勝過十打綱領(lǐng)”.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論?經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是A.理論就是巨大的物質(zhì)力量B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.理論不能代替實(shí)踐D.理論可以決定一切.列寧說：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，并且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。“這是說實(shí)踐所以高于認(rèn)識(shí)是因?yàn)锳.實(shí)踐包含著認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)不能包含實(shí)踐B.實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)思想目的的感性物質(zhì)活動(dòng)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物D.實(shí)踐可以離開理論認(rèn)識(shí)的指導(dǎo).科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這事實(shí)表明A.世界是可以認(rèn)識(shí)的.人類已能預(yù)測?切自然現(xiàn)象C.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化，無止境的D.現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用.荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”說明了A.在知行關(guān)系上，行是矛盾主要方面B.“知”和“行”是人們認(rèn)識(shí).事物規(guī)律性的兩個(gè)主要環(huán)節(jié)C.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)水平高D.行是認(rèn)識(shí)的歸宿、目的.下列選項(xiàng)中代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義知行觀的有A.王夫之說：“非知之艱，行之惟艱”B.荀子說：“知明”則“行無過矣”C.孫中山說：“以行而求知，因知以進(jìn)行”，“行其所不知而知其知”D.墨子提出：“興天下之利，除天下之害”.“感覺到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它這說明A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同B.感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)C.理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的、正確的.對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總是沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻。這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了A.認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的積累中加深認(rèn)識(shí)B.認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的多少在?定意義上成正比例C.老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過青年人的認(rèn)識(shí)D.認(rèn)識(shí)的深刻性與認(rèn)識(shí)的積累有密切聯(lián)系.在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中下列意識(shí)要素屬于午理性因素是A.信念和信仰B.動(dòng)機(jī)和欲望C.直覺與靈感D.猜測與頓悟14"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每?循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”。這個(gè)論斷揭示了A.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系B.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性C.主:觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)?D.認(rèn)識(shí)過程的總的規(guī)律.馬克思主:義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是A.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展B.實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)C.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐.辯證唯物主義承認(rèn)客觀真理的前提是A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.在實(shí)踐法礎(chǔ)上主觀能夠反映客觀C.認(rèn)為我們的感覺是外部世界的反映D.承認(rèn)真理中包含著不以人和人類意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容.盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽利略，但這既不能改變地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”。這一事例說明A.客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B.人在客觀規(guī)律面前無能為力C.客觀規(guī)律起作用是無條件的D.真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤.“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這句話意味著A.真理有它適用的條件和范圍B.真理和錯(cuò)誤是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段C.真理和錯(cuò)誤沒有確定的界限，真理具有相對(duì)性，不具有絕對(duì)性D.真理和錯(cuò)誤的對(duì)立在一定條件下才具有絕對(duì)的意義.“謊言重復(fù)千次，就會(huì)變成真理”，這就是說A,真理和謬誤有確定界限B.真理和謬誤沒有確定界限C.真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤D.有用就是真理.真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系表現(xiàn)為A.追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)的相互區(qū)別而乂相互聯(lián)系的基本內(nèi)容B.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化原則C.真理與價(jià)值相互貫通，既互為前提乂互相使用D.真理與價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)，從價(jià)值走向真理，從真理走向價(jià)值.在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是就是要A.堅(jiān)持馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，一切從國情出發(fā)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、探索、提高B.拋棄那些對(duì)馬克思主:義的教條式理解，對(duì)社會(huì)主義的不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)C.拋棄那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確思想D.堅(jiān)持反對(duì)那些根本否定馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)三、辨析題.認(rèn)識(shí)的主:體和客體與主觀和客觀是等同的。.“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定..認(rèn)識(shí)主:體和客體的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系..凡親眼所見的都是對(duì)■客觀事實(shí)的真實(shí)反映。.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。.人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的。.“信則靈，不誠則不靈。”四、分析題.以下是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的材料材料1“我們的心靈是張白紙，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何理念。?切觀念和記號(hào)都來自后天的經(jīng)驗(yàn)?！薄拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！闭月蹇耍骸度祟惱斫庹摗?，《十六十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》材料2“除了通過自明性的直覺和必然性的演繹以外，人類是沒有其他的途徑來達(dá)到確實(shí)性的知識(shí)?！闭T笛k爾：《指導(dǎo)我們智力的規(guī)則》“我甚至認(rèn)為我們靈魂的?切思想和行動(dòng)都是來自它自己內(nèi)部，而不能是由感覺給與它的?！闭匀R布尼茨：《人類理智新論》材料3列寧：反映論就是主:張“思想反映對(duì)象的理論……物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物的反映。”摘自《列寧選集》，第2卷恩格斯：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！榜R克思：”從前的?切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺陷是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！闭择R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》列寧：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近.門然界在人的思想中的反映，要理解為不是，假死的‘，不是‘抽象的'，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中?！闭浴读袑幦?，第55卷根據(jù)以上材料，請(qǐng)回答：(1)分析材料1的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。(2)分析材料2的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn).(3)談?wù)剬?duì)材料3的理解。.以下為關(guān)于哲學(xué)方面的材料材料1西方占代的"回憶說''把認(rèn)識(shí)看作是人對(duì)頭腦中己經(jīng)潛在具有的東西的一種回憶。中國占代認(rèn)為人“生而知之”,近代西方乂有“天賦觀念”說。材料2康德認(rèn)為，在意識(shí)之外存在著?個(gè)“自在之物”，它引起人的感覺，但“自在之物”只能提供認(rèn)識(shí)的材料，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是由主體所具有的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式對(duì)這些材料進(jìn)行加工改造而成的。因此，人們所認(rèn)識(shí)的只是“自在之物’,作用于感官所形成的表象。材料3休謨認(rèn)為人所知道的只能是自己的感覺，所謂通過認(rèn)識(shí)而發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律性或因果必然性，不過是人在多次乖復(fù)感覺以后形成的習(xí)慣性聯(lián)想，至于這種因果必然性是否真實(shí)地存在于客觀世界中，我們是無法證明的。材料4西方古代的影像說、流射說、蠟塊說與近代的白板論和感覺論都把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。材料5恩格斯指出，人的思想的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變白然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。材料6列寧提出，認(rèn)識(shí)是人對(duì)門然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程。列寧還說，人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。根據(jù)以上材料，請(qǐng)回答：(1)分析材料123.4.5與6,分別指出其哲學(xué)傾向。(2)分析材料1.2.3與4的根本缺陷是什么？(3)材料5的觀點(diǎn)中包含著可以駁倒材料1.2.3觀點(diǎn)的最令人信服的東西是什么？(4)材料6揭示出了?個(gè)東西，它是什么？.試用認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，說明在我國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力。.關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們做出過不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看到紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的限制。材料2休謨主義擰說，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所知的事物的正確反映而不僅僅是?些感官印象呢？材料3費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具仃使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：(1)比較材料1.2和3,分別指出其中的哲學(xué)傾向。(2)分析材料1,指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在.(3)對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？.材料1“生之知之者上也良知良能”、"人之能所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！辈牧?“行高于知”、"不聞不若聞只，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！辈牧?“科學(xué)雖名，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。自人類之進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！辈牧?“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一個(gè)循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高?級(jí)的程度?！闭?qǐng)回答：(1)材料1、2、3各自的知行觀是什么。(2)比較材料1、2、3的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。(3)分析材料4的知行觀。.試述認(rèn)識(shí)的發(fā)展辯證過程的原理及時(shí)自然界的意義。.秦穆公見伯樂年事已高，請(qǐng)伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三個(gè)月后復(fù)命說，馬(2找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！榜R至，果千里之日.伯樂之子把伯樂寫的《相與經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的 ?加以對(duì)照。結(jié)果，他找到?只癩蛤蟆。請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題：(1)九方皋相嗎方法的高明之處何在？(2)伯樂之子"相馬”失敗的主:要原因是什么？(3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？.聞?多有?次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！“聞先生說：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7,這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸龇}為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地I畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后而，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎？"(04年真題34題?？疾槔硇耘c非理性的關(guān)系及科學(xué)創(chuàng)新。)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的？②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何垂要意義？.“黨的十三屆四中全會(huì)以來，正是因?yàn)槲覀凕h所進(jìn)行的巨大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才推動(dòng)了全黨的思想大解放和整個(gè)社會(huì)的飛速發(fā)展，才鑄就了一個(gè)閃光的年代。創(chuàng)新，已經(jīng)真正成為中華民族的靈魂，成為我國興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，成為我們黨永葆生機(jī)的源泉”。請(qǐng)結(jié)合哲學(xué)有關(guān)原理來分析理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的科學(xué)性？.江澤民指出：“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就?定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表?百五十多年來世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的重大變化，?定要充分估計(jì)這些變化對(duì)我們黨執(zhí)政提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。要使黨和國家的事業(yè)不停頓、首先理論上不能停頓。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的:教條式地對(duì)待馬克思主：義，也是錯(cuò)誤的，有害的。我們定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)?切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！?引自2002年6月1日《人民日?qǐng)?bào)》)上述理論在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們理解如何堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義有那些啟示？.關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問題，哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1哲學(xué)史上有不少哲學(xué)家是用觀念驗(yàn)證某種觀念的真理性.例如，斯賓諾莎就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理要以真理觀念為依據(jù)。材料2經(jīng)驗(yàn)主義擰完全相信自己的感覺，認(rèn)為凡符合人的感覺的認(rèn)識(shí)就是真理，而與感覺背離的認(rèn)識(shí)則不是真理。材料3波格丹諾夫說，真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”。請(qǐng)回答：(1)材料1.2.3中的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的主要傾向是什么？(2)材料3的觀點(diǎn)與材料1和2的觀點(diǎn)有沒有根本區(qū)別？.材料1恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”“科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。”摘自《馬克思恩格斯選集》第3.4卷材料2波普爾認(rèn)為：“衡量?種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁或可檢驗(yàn)性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)知識(shí)增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論、由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的一人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！闭圆ㄆ諣枴犊茖W(xué)知識(shí)進(jìn)化論》材料3正當(dāng)相對(duì)論得到全世界的稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷鄙地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳。從它推出許多結(jié)論中，只要有?個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄.”摘自《愛因斯坦文集》第1卷請(qǐng)回答(1)材料1,2,3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點(diǎn)是什么？(2)比較材料1和2,指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)。(3)參照材料2,簡要評(píng)析波普爾“衡量種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。.分析下列材料在認(rèn)識(shí)論和思想路線方面的啟示。材料“馬克思、恩格斯廣泛研究前人的思想材料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學(xué)說，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了科學(xué)的思想體系。列寧揭示了世界資本二義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主:義革命可以在一個(gè)國家或幾個(gè)國家首先獲得成功，并領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了勝利。毛澤東同志把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主:義革命理論。指導(dǎo)中國革命取得了勝利，并領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上社會(huì)主義道路。鄧小平總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，指引我國社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期?！?諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們己經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造?個(gè)高靈敏的探測器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用?個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)一種新的夸克.這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)誤的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。”(見2000年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》)上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有那些啟示？.鄧小平在《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)開幕詞》中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命和建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn).但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?引自《鄧小平理論》第三卷2?3頁)請(qǐng)回答：上述論述所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論原理以及時(shí)我們的啟示.第五章紅寶書配套習(xí)題?、單選題.歷史唯物主義的生產(chǎn)力范疇，是標(biāo)志人類A.認(rèn)識(shí)和改造主觀世界和客觀世界的能力的范疇B.改造舊的社會(huì)制度，創(chuàng)立新的社會(huì)制度的能力的范疇C.利用、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料能力的范疇D.進(jìn)行政治斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ姆懂?“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！边@句話揭示了A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會(huì)形態(tài)的更替有其?定順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主:要標(biāo)志是A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)工具C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式.“在共同生活和共同勞動(dòng)中，需要有一個(gè)為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，這就是國家。國家的目的是利用社會(huì)力量去謀求社會(huì)的福利?！边@段話A.指明了國家對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能的界限B.確認(rèn)了國家是具有強(qiáng)制力的機(jī)構(gòu)C.承認(rèn)國家是個(gè)歷史范圍D.抹煞了國家的階級(jí)本質(zhì).上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)別在于A.前者反映社會(huì)存在，后者不反映社會(huì)存在B.前者只反映社會(huì)現(xiàn)象，后者只反映自然現(xiàn)象C.前者反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D.前者具有穩(wěn)定的形式，后者沒有穩(wěn)定的形式.社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式中起核心作用的是A.政治法律思想B.道德規(guī)范C.文學(xué)藝術(shù)D.哲學(xué)思想.社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)A.物質(zhì)費(fèi)料生產(chǎn)方式的反映B.科學(xué)文化的反映C.統(tǒng)治階級(jí)意志的反映D.社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映.劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是A.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭B.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性C.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用D.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是A.傳統(tǒng)意識(shí)B.階級(jí)關(guān)系C.生產(chǎn)方式D.政治制度.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于A.它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律B.它是社會(huì)存在的反映C.它具有相對(duì)獨(dú)立性D.它具有歷史繼承性.意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)區(qū)別在于：A,意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性B.意識(shí)形態(tài)具有歷史性C.意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)性D.意識(shí)形態(tài)具有邏輯性二、不定項(xiàng)選擇題面臨環(huán)境被污染，人類越來越重視環(huán)境問題，這是因?yàn)锳.地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件B.地理環(huán)境直接決定社會(huì)的發(fā)展C.地理環(huán)境能決定社會(huì)的性質(zhì)，社會(huì)發(fā)展的方向D.地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)發(fā)展人口在社會(huì)發(fā)展中的作用在于A.?定數(shù)量的人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提B.人是社會(huì)的主體，是社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者C.人口能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展D.人口的作用受生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這?命題的主要含義是A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容D.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的不同點(diǎn)是A.自然規(guī)律是由客觀物質(zhì)和力量決定的，社會(huì)規(guī)律是由人們的思想動(dòng)機(jī)決定的B.白然規(guī)律沒有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性C.自然規(guī)律是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)規(guī)律要通過人們的有意識(shí)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)D.自然規(guī)律存在于自然界，社會(huì)規(guī)律是自然界發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)了人類社會(huì)之后才產(chǎn)生的，它存在于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)是A.生產(chǎn)方式是生活資料的謀取方式B.生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌C.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)锳.它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)B.它決定人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系C.它決定生產(chǎn)力水平的高低D.它決定產(chǎn)品的分配方式生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)的關(guān)系是A.生產(chǎn)關(guān)系是階級(jí)劃分和階級(jí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)B.生產(chǎn)資料私有制的確立是階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生的直接原因C.生產(chǎn)關(guān)系反映的是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)上要是剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的對(duì)立關(guān)系D.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著階級(jí)關(guān)系下列各項(xiàng)屬于意識(shí)形態(tài)的有A.思維科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)B.藝術(shù)、法律、政治思想C.小說、詩歌、戲劇D.哲學(xué)、道德、宗教以下哪些觀點(diǎn)說明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)A.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展B.隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展，社會(huì)意識(shí)或遲或早必然要相應(yīng)變化C.有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)D.在階級(jí)社會(huì)中，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形式具有階級(jí)性.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，表現(xiàn)在A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)存在B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展歸根到底由社會(huì)存在的發(fā)展所決定C.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是階級(jí)利益的反映，具有階級(jí)性D.不同的意識(shí)形態(tài)反映若人們的社會(huì)地位11.18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的法國在哲學(xué)和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性.下列各項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的有A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的不完全同步性B.社會(huì)意識(shí)有根本不同于社會(huì)存在的獨(dú)立的歷史C.社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性D.社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響，其發(fā)展具有歷史繼承性.社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能表現(xiàn)在A.促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高B.為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持C.引導(dǎo)我國社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)、政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展D.創(chuàng)造先進(jìn)的生產(chǎn)力，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系三、辨析題.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。.隨著信息時(shí)代的到來，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系。.國家是管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān)..世界是豐富多彩的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，所有制結(jié)構(gòu)的多樣性，決定了指導(dǎo)思想必然是多元的。.“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！?在文化對(duì)?個(gè)國家存在和發(fā)展的作用問題上，有?種說法："欲滅國先滅其文化四、分析題.試述科學(xué)技術(shù)是第?生產(chǎn)力及這?原理對(duì)于我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的重要意義。.試述社會(huì)意識(shí)時(shí)社會(huì)存在的反作用的原理，并說明我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的必要性和重要性。.試述馬克思主:義哲學(xué)關(guān)于文化的本質(zhì)和功能的基本觀點(diǎn)，分析在社會(huì)主:義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想文化建設(shè)的重要性..黨的十六大發(fā)出了全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大號(hào)"，并指明了前進(jìn)的正確道路。這就是要在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。請(qǐng)分析三大文明提出的哲學(xué)依據(jù)以及三大文明之間的關(guān)系。.材料1我國人口占世界人口的22%,而耕地只占世界耕地的7%,從1980年到1996年，糧食產(chǎn)量增長23%。近幾年每年凈減少耕地面積在300萬畝至500萬畝左右。據(jù)有關(guān)部門測算，目前受水土流失危害的耕地占耕地總面積的1/3；過去10年沙化土地占國土而枳15.9%；由于過度采伐，現(xiàn)有森林覆蓋面積占全國而枳的13.4%；由于水資源短缺，部分城市缺水嚴(yán)重。在全國500個(gè)城市中，有300多個(gè)大城市缺水，其中40多個(gè)城市嚴(yán)重缺水。在資源相對(duì)不足的情況下，又存在著大量的使用浪費(fèi)，而且時(shí)資源的再生利用不重視，廢鋼鐵廢金屬回收利用率只有30%,大大低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家60%T0%的水平。材料2社會(huì)是人的社會(huì)，歷史是人的歷史。我國人口眾多、底子薄，人均自然資源還達(dá)不到世界的平均水平......人口已成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。我國必須大力控制人口數(shù)最，提高人口素質(zhì)......根據(jù)上述材料回答問題：(1)根據(jù)材料1.說明歷史唯物論關(guān)于自然環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件的原理？(2)根據(jù)材料2,說明歷史唯物論關(guān)于人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件的原理？(3)綜合材料1.2,說明我國在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施什么樣的戰(zhàn)略？答案、解析與內(nèi)容鏈接一、單選題C［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)生產(chǎn)力科學(xué)含義的認(rèn)識(shí)。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第44頁知識(shí)點(diǎn)二、1.生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及特點(diǎn)［解析］生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的解決社會(huì)與門然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其滿足社會(huì)需要并與之相協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀物質(zhì)力量，它反映的是人與自然的關(guān)系。只有C項(xiàng)符合題意。A［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是以生產(chǎn)工具為主:的勞動(dòng)資料在生產(chǎn)力中的地位和作用。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第44頁知識(shí)點(diǎn)二、1.生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及特點(diǎn)［解析］這是馬克思的一個(gè)論斷。這個(gè)論斷不是講BJ頁“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，也不是講C項(xiàng)“社會(huì)形態(tài)的更替有其一定順序性”，更不是說D項(xiàng)“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”，而是在談生產(chǎn)工具的重要作用。生產(chǎn)工具不僅是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度，還是劃分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。所以，A為正確選項(xiàng)。C［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考核生產(chǎn)力的構(gòu)成要素及作用。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第45頁知識(shí)點(diǎn)二、2.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力［解析］生產(chǎn)力要素分為實(shí)體性要素和智能性要素，包含勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者，屬于實(shí)體性要素?？茖W(xué)技術(shù)屬于智能性要素，它可以滲透到勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為宜接的生產(chǎn)力。因此科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)。D［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)國家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第47頁知識(shí)點(diǎn)三、2.國家的起源、本質(zhì)和職能［解析］國家是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，其本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。當(dāng)然它同時(shí)也具有其他如經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能，但僅把國家看作是為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，卻抹煞了國家的階級(jí)本質(zhì)，故本題中的D項(xiàng)準(zhǔn)確反映了這句話的含義。C［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)劃分上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式標(biāo)準(zhǔn)的掌握.［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第47頁知識(shí)點(diǎn)四、1.觀念結(jié)構(gòu)的含義和構(gòu)成［解析］社會(huì)意識(shí)可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，根據(jù)社會(huì)意識(shí)的承擔(dān)者劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)；根據(jù)是否有理論體系劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；對(duì)社會(huì)意識(shí)形式乂根據(jù)是否反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而劃分為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，二者的原理在于“前者反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所以選C。A［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式中的核心地位.［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第47頁知識(shí)點(diǎn)四、1.觀念結(jié)構(gòu)的含義和構(gòu)成［解析］四個(gè)備選項(xiàng)中都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同表現(xiàn)形式，其中起核心作用的是A項(xiàng)“政治法律思想”，因?yàn)檎畏伤枷肱c經(jīng)濟(jì)法礎(chǔ)之間的聯(lián)系最為密切，是對(duì)經(jīng)濟(jì)菸礎(chǔ)的最宜接、最集中的反映，具有鮮明的階級(jí)性，其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如B項(xiàng)“道德規(guī)范”、C項(xiàng)“文學(xué)藝術(shù)”和D項(xiàng)“哲學(xué)思想”都要通過它才能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。故選A。A［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)及社會(huì)存在的主要內(nèi)容。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第47頁知識(shí)點(diǎn)四、2.意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性［解析］該題有一定的難度。考生很熟悉社會(huì)意識(shí)時(shí)社會(huì)存在的反映，但具體回答社會(huì)意識(shí)主要是對(duì)社會(huì)存在哪些部分內(nèi)容的反映，則不?定清楚了.社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。歷史唯物主義的社會(huì)存在主要是指生產(chǎn)方式，那么，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，也主要是指對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。所以選A。B、C、D三項(xiàng)為迷惑項(xiàng)，應(yīng)排除。D［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的本質(zhì)。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第48頁知識(shí)點(diǎn)四、3.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能［解析］社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對(duì)這?問題的不同回答，是劃分歷史唯物主:義和歷史唯心主義兩種歷史觀的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為社會(huì)存在歸根到底決定社會(huì)意識(shí)的是歷史唯物主義；凡認(rèn)為社會(huì)意識(shí)歸根到底決定社會(huì)存在的，則是歷史唯心主:義。因此D項(xiàng)正確。C［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展，特別是在制約人的行為和動(dòng)機(jī)中的重要決定作用。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第43頁知識(shí)點(diǎn)一、2.社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在的發(fā)展的基礎(chǔ)［解析］題干中所提供的四個(gè)選項(xiàng)都是制約人的行為和動(dòng)機(jī)的條件，但“根本”條件則是生產(chǎn)方式。馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過程。''解答此題如果不抓住題干中的“根本條件''這一關(guān)鍵詞，則很難選出正確選項(xiàng)C。A［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用的掌握。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第48頁知識(shí)點(diǎn)四、3.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能［解析］在四個(gè)選項(xiàng)中，B項(xiàng)“它是社會(huì)存在的反映”、C項(xiàng)“它具有相對(duì)的獨(dú)立性''和D項(xiàng)"它具有歷史繼承性”是社會(huì)意識(shí)，既包括先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)也包括落后的社會(huì)意識(shí)所共同具有的特點(diǎn)，而A項(xiàng)“它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律”是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)所獨(dú)有的特點(diǎn)。也正因?yàn)橄冗M(jìn)的社會(huì)意識(shí)正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從整體上符合了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，因而才促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。從以上分析可知應(yīng)選A。A［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的是新增知識(shí)點(diǎn)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第47頁知識(shí)點(diǎn)四、2.意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性［解析］在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，而非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式不具有階級(jí)性，這是二者的本質(zhì)差別，故選A。二、不定項(xiàng)選擇題AD［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第42頁知識(shí)點(diǎn)一、1.地理環(huán)境和人口因索在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用［解析］地理環(huán)境作為社會(huì)物質(zhì)生活條件之是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，它能影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向，從而宜接影響生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展的速度，A和D項(xiàng)正確。歷史唯物主義承認(rèn)地理環(huán)境的好壞對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩作用，但它不能決定社會(huì)的發(fā)展（B項(xiàng)），也不能決定社會(huì)的性質(zhì)，更不能決定社會(huì)發(fā)展的方向（C項(xiàng)）。因此，選AD。ABCD［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的把握。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第42頁知識(shí)點(diǎn)、1.地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用［解析］人口因素作為社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是指生活在特定地域內(nèi)的，具有一定數(shù)鼠和質(zhì)最的人們的總和。選項(xiàng)A.B.C都正確說明了人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，為正確答案。人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展有?定的作用，但不能夸大這種作用，把人口看作是社會(huì)發(fā)展的決定因素，D項(xiàng)正是說明人口因素不起決定作用的，也應(yīng)該選。所以，四個(gè)選項(xiàng)全部符合題意。CD［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)的理解。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第43頁知識(shí)點(diǎn)一、3.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的［解析］馬克思這?著名論斷揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)生活中的首要地位和決定作用、實(shí)踐是主:體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是人的存在方式，A.B兩項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤選項(xiàng)，應(yīng)將其排除。只有C和D項(xiàng)才符合題意。只要考生明白實(shí)踐既不是社會(huì)歷史的客體，也不是社會(huì)歷史的主:體，更不是社會(huì)歷史的本體，該題也就容易了。CD［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第44頁知識(shí)點(diǎn)、4.社會(huì)歷史是自然歷史過程［解析］唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史是由人們自己創(chuàng)造的，人的自覺活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)中起著卜分重要的作用。具體表現(xiàn)在社會(huì)規(guī)律是自然界發(fā)展到?定階段，出現(xiàn)了人類社會(huì)之后才產(chǎn)生的，它存在和實(shí)現(xiàn)于人的自覺活動(dòng)之中，并同人的自覺活動(dòng)相互作用，而自然規(guī)律則是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，它存在于自然界之中，C和D兩項(xiàng)正確。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律作為規(guī)律來說都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程，為此可排除A、B兩項(xiàng)。ABCD［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)即生產(chǎn)方式的理解。［內(nèi)容鏈接］見《參考書》第43頁知識(shí)點(diǎn)-、2.社會(huì)生