世界科技進(jìn)步歷程

世界科技進(jìn)步歷程一、中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程回蕩著中華民族5000年文明發(fā)展史的三部曲，每一個(gè)階段科學(xué)技術(shù)發(fā)展的足跡都深受當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)的影響，印證著中華民族的歷史從繁榮衰落到走向復(fù)興的演進(jìn)軌跡。古代科技的繁榮昌盛中國(guó)古代的科技成就內(nèi)容上主要包含依托農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)，服務(wù)于人民生活的古代醫(yī)學(xué)，促進(jìn)人類文明進(jìn)程的四大發(fā)明等，這其中既有燦若群星的科學(xué)家，又有浩如煙海的科學(xué)巨著，更有閃耀著智慧光芒的無(wú)數(shù)發(fā)明創(chuàng)造?，F(xiàn)代世界文明賴以建立的基本發(fā)明創(chuàng)造，有一半以上來(lái)源于中國(guó)。特別是造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明曾經(jīng)改變了世界。直到15世紀(jì)以前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上保持了千年的領(lǐng)先地位。中國(guó)古代科技能取得輝煌的成就，主要得益于以下幾個(gè)方面的原因：（1）國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會(huì)條件。（2）封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。（3）勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)，各民族間聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)文化交流的持續(xù)與不斷加強(qiáng)、教育不斷地發(fā)展，在一定程度上培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。（4）明之前，統(tǒng)治者大都實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，中外文化交流不斷，中華民族吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的精華。（5）中華民族具有勤勞、刻苦鉆研、重視調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，富于智慧。高度集中的中央集權(quán)在一定程度上給科技的發(fā)展提供政策的支持。在為一系列巨大成就感到自豪的同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地把握中國(guó)的傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)：內(nèi)容上，應(yīng)用性很強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律探索不夠；在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，少實(shí)驗(yàn)，缺乏理論探究，創(chuàng)新性不強(qiáng)，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，因而不能長(zhǎng)足發(fā)展；在科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，沒(méi)有將科技有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的動(dòng)力意識(shí)?！練v史啟迪】中國(guó)不僅是世界上的文明古國(guó)之一，而且是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的祖國(guó)一直是世界文明的先驅(qū)，尤其是在科技方面領(lǐng)先了世界文明發(fā)展的潮流，這充分證明了我們中華民族是一個(gè)富有智慧的民族，是一個(gè)具有特別旺盛生命力的偉大民族。作為一個(gè)炎黃子孫，我們應(yīng)該為祖國(guó)的這一歷史而驕傲、自豪，并由衷地?zé)釔?ài)這一歷史。但中國(guó)傳統(tǒng)科技屬于經(jīng)驗(yàn)和描述的范疇，缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，很多學(xué)者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)科技并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)。重新審視我們古老的文明，不僅僅包括它的輝煌與成功，也包括它的弱點(diǎn)和缺陷。傳統(tǒng)科技的低迷衰落至明萬(wàn)歷以后，中國(guó)的傳統(tǒng)科技仍有緩慢進(jìn)展，也出現(xiàn)了一系列集大成的著作，傳統(tǒng)科技從高峰走向總結(jié)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向低迷衰落。英國(guó)現(xiàn)代學(xué)者李約瑟博在對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，而近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，卻未在中國(guó)文明中成長(zhǎng)，這個(gè)疑問(wèn)被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”。雖然“李約瑟難題”至今沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但我們卻可以從以下幾個(gè)角度去觀察它、走進(jìn)它，力求破解中國(guó)傳統(tǒng)走向科技落后的原因：（1）自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。（2）腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展。農(nóng)民貧困，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。（3）閉關(guān)鎖國(guó)政策使中國(guó)失去外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，隔絕了中外文化的交流。（4）文化專制使大量知識(shí)分子脫離對(duì)自然界的觀察研究。（5）中國(guó)科學(xué)技術(shù)滿足于實(shí)際的應(yīng)用，沒(méi)有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。（6）教育落后。中國(guó)封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容，以科舉為選拔人才的方式，以培養(yǎng)封建官吏為教育目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)?！練v史啟迪】人們期待著，李約瑟在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是結(jié)束篇中，給予他自己提出的著名的世紀(jì)難題以一個(gè)明確的答案，然而最終人們失望了。也許，李約瑟也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到回答這一難題的巨大難度。我們常說(shuō)，科技是第一生產(chǎn)力，但科技只有轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，才能推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，包括社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、人的觀念等。新中國(guó)科技的迅速騰飛新中國(guó)成立以后科學(xué)技術(shù)方面的成就主要包括力求保衛(wèi)國(guó)家安全的“兩彈一星”、為解決人民溫飽作出巨大貢獻(xiàn)的“東方魔稻”、跨入世界領(lǐng)先行列的“銀河系列計(jì)算機(jī)”、以及改變世界航天格局的“神舟”飛船等。在新中國(guó)重多的科技成就中，國(guó)防高科技占有著重要的地位，這是因?yàn)椋海?）國(guó)防集中反映一個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展水平和綜合國(guó)力，影響到它的國(guó)際地位。（2）是反對(duì)核威脅，打破核壟斷和空間技術(shù)壟斷的現(xiàn)實(shí)需要。（3）有利于加強(qiáng)我國(guó)的國(guó)防力量，維護(hù)國(guó)家的安全，從而為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造安定的環(huán)境，利于我國(guó)對(duì)維護(hù)世界和平作出更大的貢獻(xiàn)。（3）能集中反映一個(gè)民族的能力，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志，能夠極大的激發(fā)民族的自豪感。新中國(guó)科技發(fā)展取得巨大成就主要得益于以下幾個(gè)方面的原因：（1）社會(huì)主義制度的建立，為科技事業(yè)發(fā)展提供了可靠的保證。（2）建國(guó)后，黨和人民政府十分重視科技工作，成立了科學(xué)院，發(fā)出向科技進(jìn)軍的號(hào)召制定12年科技遠(yuǎn)景規(guī)劃；（3）海外科技工作者回國(guó)和廣大科技工作者辛勤勞動(dòng)；（4）第三次科技革命浪潮的影響；（5）1978年以來(lái)，鄧小平多次提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的精辟論斷，對(duì)科技與生產(chǎn)力結(jié)合起了巨大的推動(dòng)作用?！練v史啟迪】現(xiàn)代中國(guó)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的巨大的成就，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，與第三次科技革命浪潮即時(shí)呼應(yīng)，成為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的典型縮影，為“發(fā)展才是硬道理”的論斷做出了形象的詮釋。新中國(guó)科技發(fā)展再一次印證了科技發(fā)展要有適宜的社會(huì)條件。黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的核心力量；國(guó)家獨(dú)立，政治穩(wěn)定，教育發(fā)展是科技發(fā)展的重要前提；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放、堅(jiān)持科教興國(guó)的戰(zhàn)略是科技發(fā)展的重要保障；認(rèn)清國(guó)情，及時(shí)捕捉世界科技的發(fā)展潮流，積極面對(duì)第三次科技革命帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)是必須把握的方向。世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡走進(jìn)科學(xué)――將科學(xué)從宗教中解放出來(lái)黑暗的中世紀(jì)是一個(gè)基督教盛行和羅馬天主教會(huì)主宰社會(huì)的時(shí)期?；浇探y(tǒng)治著全部文化，教育也壟斷在基督教會(huì)的手中，神學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域有最高的特權(quán)，神學(xué)變成了科學(xué)的皇后，而科學(xué)成了神學(xué)的奴婢。一些具有進(jìn)步思想的科學(xué)首先在天文學(xué)領(lǐng)域?qū)⒖茖W(xué)從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，哥白尼的日心說(shuō)否定了基督教宣揚(yáng)了一千多年的地心說(shuō)。不僅引起了人類宇宙觀的重大革新，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論支柱。伽利略的研究不僅通過(guò)觀察為日心說(shuō)找到了證據(jù)，而且以系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和觀察推翻了以亞里士多德為代表的、純屬思辨的傳統(tǒng)的自然觀，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。因此，他被稱為“近代科學(xué)之父”。他的工作，還為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)體系是人類對(duì)自然規(guī)律第一次進(jìn)行的理論性概括和總結(jié)，它以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，它是近代自然科學(xué)理論體系中最先成熟和完善的核心理論體系。有人說(shuō)，牛頓把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。生物學(xué)領(lǐng)域作為基督教思想控制的“重災(zāi)區(qū)”，上帝造人的學(xué)說(shuō)使生物學(xué)根本無(wú)法沿著科學(xué)的軌道發(fā)展。達(dá)爾文的進(jìn)化論直刺神創(chuàng)說(shuō)的要害，是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆。從某種意義上講，達(dá)爾文又將造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。認(rèn)識(shí)世界 更宏觀與更微觀牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)經(jīng)后人的補(bǔ)充發(fā)展，不斷完善。但隨著眾多新興科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，經(jīng)典力學(xué)的局限性不斷暴露出來(lái)：（1）牛頓力學(xué)體系建立在日常生活中常見(jiàn)的低速運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)上；（2）牛頓力學(xué)中時(shí)間和空間被視為與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)而獨(dú)立存在，是絕對(duì)的；（3）牛頓力學(xué)體系符合人們的日常經(jīng)驗(yàn)，但無(wú)法解釋高速運(yùn)動(dòng)的物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和微觀世界的粒子。20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是物理學(xué)思想的一次重大革命，它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空論，從本質(zhì)上修正了由狹隘經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。同時(shí)，它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。在量子論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的量子力學(xué)，極大地促進(jìn)了原子物理、固體物理和原子核物理等科學(xué)的發(fā)展，則標(biāo)志著人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始從宏觀世界深入到微觀世界。相對(duì)論與量子理論構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，大大改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。改造世界 三次科技革命以蒸汽機(jī)為代表的第一次工業(yè)革命將人類帶入了大機(jī)器生產(chǎn)的蒸汽時(shí)代，導(dǎo)致了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，基本確立了資產(chǎn)階級(jí)在世界的統(tǒng)治，造成了東方從屬于西方的局面。以電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機(jī)的創(chuàng)制和使用、電訊事業(yè)的發(fā)展為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，帶來(lái)了生產(chǎn)和資本的高度集中，促進(jìn)了現(xiàn)代企業(yè)制度的出現(xiàn)，促進(jìn)了資本主義世界市場(chǎng)的最終形成，密切了世界的聯(lián)系。以信息技術(shù)為代表的第三次科技革命，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的變化，推動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整，推動(dòng)了全球一體化的進(jìn)程。三次科技革命都極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了世界的面貌。三次科技革命的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）第一、第二次工業(yè)革命都有一個(gè)相對(duì)和平的社會(huì)環(huán)境；第三次科技革命開(kāi)始于二戰(zhàn)期間，延續(xù)至今。（2）從發(fā)明者看，第一次工業(yè)革命是勞動(dòng)者憑借經(jīng)驗(yàn)和技能，發(fā)明成果都是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；第二次工業(yè)革命、第三次科技革命的先驅(qū)多是科學(xué)家和工程師，各種發(fā)明無(wú)一不是在自然科學(xué)研究成果之上取得的?？茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度加快。（3）從發(fā)源地來(lái)看，第一次工業(yè)革命開(kāi)始于英國(guó)，約半個(gè)世紀(jì)后才在各國(guó)真正開(kāi)展，第二次、三次科技革命則是多源的，科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。【歷史啟迪】西方近代科學(xué)技術(shù)深受西方先哲理性思想的影響，提倡懷疑，反對(duì)迷信，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，注重以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)，具有嚴(yán)密的邏輯體系，在各種領(lǐng)域均形成較為系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。在其發(fā)展歷程中，科學(xué)理論的作用不斷增強(qiáng)。西方近代科技能逐漸居于世界領(lǐng)先地位，原因是多方面的。（1）14、15世紀(jì)以來(lái)，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，新興的資本主義生產(chǎn)方式逐漸確定下來(lái)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展集聚了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。（3）資產(chǎn)階級(jí)革命為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了政治保障。（4）隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，科學(xué)技術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。（5）科學(xué)家注重個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的培養(yǎng)，獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、鍥而不舍的鉆研精神為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出了很大貢獻(xiàn)。近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期、曲折的復(fù)雜過(guò)程，是人類不斷挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)權(quán)威，解放思想的過(guò)程。自然科學(xué)在反對(duì)宗教迷信中，起了巨大作用。近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。近代以?lái)的科學(xué)技術(shù)成就又反作用于生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造巨大的財(cái)富，使資本主義確立了在全球的優(yōu)勢(shì)。近代以來(lái)的科學(xué)發(fā)展，還加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，改變了人們的生活方式?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它既是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，也是人類文明進(jìn)步的基石。同時(shí)科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，由于人類應(yīng)用科技不當(dāng)和科技自身的局限，科技發(fā)展也對(duì)地球生態(tài)環(huán)境、人類社會(huì)生活和倫理道德產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)，影響了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。三、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法與科學(xué)精神科學(xué)是由3個(gè)部分組成的：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神?？茖W(xué)知識(shí)是人類在改造世界的實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，它包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異、千變?nèi)f化，只有在普及必要的科學(xué)知識(shí)上下功夫，才能適應(yīng)時(shí)代跨越式發(fā)展的需要。在學(xué)習(xí)世界科技進(jìn)步歷程的發(fā)展過(guò)程中，我們要指導(dǎo)學(xué)生牢固掌握中外科學(xué)知識(shí)不斷積累、豐富向高層次發(fā)展的史實(shí)，從宏觀上體會(huì)科學(xué)技術(shù)在人類文明發(fā)展中所起的作用，感受科學(xué)的魅力?？茖W(xué)方法以人類思維的一般規(guī)律和客觀事物運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律為依據(jù)，能有效地幫助人們解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，更好地理解信息和了解社會(huì)。它是人類歷史地認(rèn)識(shí)和改造世界積淀的產(chǎn)物。它既蘊(yùn)含在哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等學(xué)科的知識(shí)理論之中，也體現(xiàn)在科學(xué)家的研究活動(dòng)以及人們的生產(chǎn)實(shí)踐和工作實(shí)踐活動(dòng)之中。在中外科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)類型與文化基因類型，使不同的科技工作者群體形成了不同的思維模式、探究方法，也決定了其科技成就的不同層次與發(fā)展的后續(xù)力。我們要讓學(xué)生正確審視政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素在科技發(fā)展歷程中的作用，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)的思維方式、研究方式在科技進(jìn)步中的重大指導(dǎo)作用?？茖W(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識(shí)，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。（1）追求認(rèn)識(shí)的真理性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性和辯證性,是科學(xué)精神的首要特征。哥白尼創(chuàng)立日心說(shuō)、布魯諾為科學(xué)獻(xiàn)身，達(dá)爾文建立起生物進(jìn)化理論，都折射出他們追求客觀世界真理的勇氣；（2）崇尚理性思考，敢于批評(píng)，是科學(xué)精神的突出特點(diǎn)。面對(duì)天主教會(huì)的壓制，面對(duì)歷代先哲和科學(xué)大師的神圣光環(huán)，從牛頓到愛(ài)因斯坦等無(wú)數(shù)科學(xué)工作者“站在巨人的肩膀上”但絕不拜倒在巨人的腳下，所有權(quán)威、教條、迷信都要給一個(gè)獨(dú)立思考的頭腦讓位；（3）以創(chuàng)新為靈魂，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是科學(xué)精神的內(nèi)在要求。三次科技革命的歷程生動(dòng)展現(xiàn)出創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，實(shí)踐的需要與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相互推動(dòng)。（4）科學(xué)精神滲透著人文精神，包含