秋語文部編版必修上冊(cè)1反對(duì)黨八股(節(jié)選)課后訓(xùn)練（含答案）

反對(duì)黨八股(節(jié)選)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~3題。馬克思說:“人雙重地存在著,從主體上說作為他自身而存在著,從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！边@就是說,人是雙重生命的存在。一方面,“人直接地是自然物”,存在于自然之中。作為一種自然存在,隸屬自然的本性規(guī)定了人如其他自然存在物一樣,受自然必然性的支配。這是人存在的客觀方面、物質(zhì)方面。另一方面,“人不僅僅是自然存在物”,而且是“自為地存在著的存在物”。作為一種自為存在,人的活動(dòng)總是灌注著一種內(nèi)在的渴望、憧憬,即要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中,通過自我意識(shí),把自身從自在的自然世界中提升出來。這是人的存在的主觀方面、精神方面?？陀^方面與主觀方面、物質(zhì)方面與精神方面的共在共存,人才能成為有生命創(chuàng)造的人。梁漱溟的“人禽之辨,前者形為心役,后者心為形役而已”的議題,同樣也暗含著對(duì)人的兩重性存在的肯定。“形為心役”,一方面肯定了“心”這種精神內(nèi)驅(qū)力在人的存在中的重要地位和作用;另一方面也表明,“形”與“心”、物質(zhì)存在與精神存在,不是分裂的,而是相互依存、同生共存的。正是因?yàn)閮芍厣墓苍?人才能在生產(chǎn)自身、滿足肉體物質(zhì)需要的同時(shí),追求和創(chuàng)造自身價(jià)值與意義,從而形成人獨(dú)有的身心不二、體魂合一的存在方式。但進(jìn)一步看,人的兩重化生命存在對(duì)人的意義并非等量齊觀。帕斯卡爾說,人只不過是一根葦草,是自然界最脆弱的東西;但是他是一根能思想的葦草,我們的全部尊嚴(yán)就在于思想,思想不是外在的而是內(nèi)在的。在內(nèi)在的精神世界中,尋找自己、認(rèn)識(shí)自己,進(jìn)而過有意義的生活,這才是人之為人的獨(dú)特性。赫舍爾直言:“人的存在從來就不是純粹的存在;他總是牽涉到意義。意義的向度是人所固有的?！泵鎸?duì)現(xiàn)代人的沉溺于物欲,皮蘭德洛的“我為什么不是我自己?”以反問句式和更強(qiáng)烈的指向,說明了精神生命、意義生命是人的生命的重要內(nèi)容。諸多論述共同表明,能將人和一般動(dòng)物區(qū)分開來的,不是人的存在的客觀方面、物質(zhì)方面,而是人的主觀方面、精神方面,其中,對(duì)意義的追問和對(duì)真善美的向往,是人獨(dú)有的內(nèi)容。這種源自靈魂深處的對(duì)意義的渴望與追求,是人的精神支柱,是人的最高意義上的精神權(quán)威,是人獨(dú)有的最高之境,也是人的本性的重要方面。它使人立于自然而又能超越自然,受制于肉體生命而又能超越肉體生命的局限,成為一種超越之物,一種“超自然的自然體”“超生命的生命體”?？傊?人既不是純粹的物質(zhì)存在,也不是純粹的精神存在,而是具有精神意味、意義向往的物質(zhì)存在和在自然界中的精神存在。(選自李麗《文化困境及其超越》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.馬克思認(rèn)為人是雙重生命的存在,文中對(duì)此的表述為自然存在和自為存在。B.為了能在自然界中更好地生存,人類不得不把自身從自然世界中提升出來。C.人的兩重生命存在同生共存,但就對(duì)人的意義而言,精神存在顯得更重要。D.是否存在對(duì)意義的追問、對(duì)真善美的向往,是區(qū)分人類與一般動(dòng)物的關(guān)鍵。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章通過引用馬克思的相關(guān)論述,為文章觀點(diǎn)的具體闡述提供了理論依據(jù)。B.梁漱溟的話與馬克思論述的重點(diǎn)和角度不同,但也認(rèn)可人的兩重性存在。C.赫舍爾和皮蘭德洛的話語,從正反兩個(gè)方面證明了意義生命對(duì)人的重要性。D.文章第3自然段起到總結(jié)全文的作用,簡(jiǎn)明扼要地申明了文章的中心論點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.人要成為有生命創(chuàng)造的人,須先滿足肉體物質(zhì)需要,然后創(chuàng)造自身價(jià)值與意義。B.相較于創(chuàng)造自身的人生價(jià)值,滿足肉體物質(zhì)需要的追求顯得低級(jí)而缺乏意義。C.動(dòng)物對(duì)自身所處的生活狀態(tài)缺乏清醒的認(rèn)識(shí),更不會(huì)思考何為有意義的生活。D.人是物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一,對(duì)意義的渴望與追求使人立于并超越自然。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成4~6題。語言是交流信息的工具、表達(dá)思想的手段,影響著人們對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)知。心理學(xué)上有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn):六名專業(yè)攝影師為同一個(gè)人拍攝肖像,拿到的卻是不同的身份資料,為了“準(zhǔn)確傳達(dá)”這樣的信息,六張肖像照最終。有時(shí)候,反作用于人的情緒和思想容易讓人先入為主的是一個(gè)語言標(biāo)簽。從這個(gè)角度看,一個(gè)詞語的背后,往往涉及一系列的價(jià)值判斷。

現(xiàn)實(shí)生活中,還有一些網(wǎng)絡(luò)流行語,只是熱衷于簡(jiǎn)單粗暴地“貼標(biāo)簽”,傳遞極端的情緒,使用夸張的表達(dá),渲染消極、焦慮的心態(tài)。()。比如,有人用“積極廢人”指稱給自己定目標(biāo)但永遠(yuǎn)做不到的人,如果僅停留在揶揄或自嘲層面,奮斗的意義又該如何安放?這些網(wǎng)絡(luò)熱詞看似調(diào)侃,實(shí)際上卻是用貼負(fù)面標(biāo)簽的方式傳遞著焦慮。網(wǎng)絡(luò)熱詞的生命力,不在于會(huì)不會(huì)吸引眼球,是不是引人發(fā)笑,而在于有沒有創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值,能不能經(jīng)歷時(shí)間的沉淀。從“任性”一詞寫進(jìn)政府工作報(bào)告,劍指權(quán)力使用亂象,到“APEC藍(lán)”來之不易,成為環(huán)保重要目標(biāo)……這些的流行語之所以能夠深入人心,在于兼具了有效、有用、有趣的屬性,既反映時(shí)代,又推動(dòng)時(shí)代的改變。而那些價(jià)值導(dǎo)向負(fù)面的流行語,終難逃的命運(yùn),在之后被人遺忘。

4.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.哪怕只是一個(gè)語言標(biāo)簽,也容易反作用于人的情緒和思想,進(jìn)而讓人先入為主。B.只要是一個(gè)語言標(biāo)簽,就會(huì)讓人先入為主,進(jìn)而反作用于人的情緒和思想。C.哪怕只是一個(gè)語言標(biāo)簽,也容易讓人先入為主,進(jìn)而反作用于人的情緒和思想。D.只要是一個(gè)語言標(biāo)簽,就容易反作用于人的情緒和思想,進(jìn)而讓人先入為主。5.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.網(wǎng)絡(luò)詞匯如被濫用,難免給社會(huì)心態(tài)造成不良影響B(tài).這樣的詞匯如被濫用,難免給社會(huì)心態(tài)造成不良影響C.濫用網(wǎng)絡(luò)詞匯,一定會(huì)給社會(huì)心態(tài)帶來惡果D.濫用這樣的詞匯,一定會(huì)給社會(huì)心態(tài)帶來惡果6.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.迥然不同經(jīng)久不息彈指之間物競(jìng)天擇B.大相徑庭 經(jīng)久不衰 曇花一現(xiàn) 物競(jìng)天擇C.迥然不同 經(jīng)久不衰 曇花一現(xiàn) 大浪淘沙D.大相徑庭 經(jīng)久不息 彈指之間 大浪淘沙7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。古建筑是珍貴的文化遺產(chǎn)。(1),一旦毀壞則不可能復(fù)原。古建筑能激起人們的民族自尊心和文化認(rèn)同感,每個(gè)國(guó)家的人民都會(huì)為擁有世界級(jí)的文化遺產(chǎn)而感到無比自豪。然而,(2),比如,在城市開發(fā)建設(shè)中,古建筑常常受到驚人的破壞,因此,(3)。

8.依照下面畫線語句,利用所給材料續(xù)寫三句話,要求內(nèi)容貼切,句式與所給示例相同。材料眼力足筆力足腦力足深入淺出深謀遠(yuǎn)慮高瞻遠(yuǎn)矚武裝頭腦宣傳政策體察民情聚民心抓本質(zhì)長(zhǎng)見識(shí)出成果下功夫筑同心黨的宣傳干部,要切實(shí)增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力:腳力足,行穩(wěn)致遠(yuǎn),深入基層,經(jīng)風(fēng)雨,見世面;;;。

反對(duì)黨八股(節(jié)選)解析B項(xiàng),“人類不得不把自身從自然世界中提升出來”錯(cuò)誤,在自然界中更好地生存是人的“一種內(nèi)在的渴望、憧憬”,是人的“自我意識(shí)”?！安坏貌弧斌w現(xiàn)的卻是人“受自然必然性的支配”。解析C項(xiàng),“從正反兩個(gè)方面證明了意義生命對(duì)人的重要性”錯(cuò)誤,依據(jù)文本,皮蘭德洛是用反問的句式從正面論證“意義生命對(duì)人的重要性”的觀點(diǎn)。解析A項(xiàng),“須先滿足肉體物質(zhì)需要,然后創(chuàng)造自身價(jià)值與意義”錯(cuò)誤,原文強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神“共生共存”是人成為有生命創(chuàng)造的人的必要條件,而不是說要先追求“物質(zhì)”然后再追求“精神”。B項(xiàng),“顯得低級(jí)而缺乏意義”錯(cuò)誤。原文并沒有認(rèn)為滿足肉體物質(zhì)需要的追求是低級(jí)的;同時(shí),人的兩重化生命存在對(duì)人的意義有差別,但有差別并不等同于缺乏意義。C項(xiàng),“缺乏清醒的認(rèn)識(shí),更不會(huì)思考何為有意義的生活”錯(cuò)誤。人是自然界中的特殊動(dòng)物,而人對(duì)自身所處的生活狀態(tài)是有認(rèn)識(shí)的,人會(huì)思考何為有意義的生活。解析統(tǒng)觀四個(gè)選項(xiàng),“只要……就”太絕對(duì),且與“有時(shí)候”語境不符,故排除B項(xiàng)和D項(xiàng);“進(jìn)而”是遞進(jìn)關(guān)系,應(yīng)先“先入為主”,后“反作用于人的情緒和思想”,故排除A項(xiàng)。解析根據(jù)前文“還有一些網(wǎng)絡(luò)流行語”,“網(wǎng)絡(luò)詞匯”擴(kuò)大范圍,表意寬泛,不合語境,故排除A項(xiàng)和C項(xiàng);“一定會(huì)”過于絕對(duì),不合語境,故排除D項(xiàng)。解析“迥然不同”,形容差別很大,很不相同。“大相徑庭”,指彼此相差很遠(yuǎn)或矛盾很大?！敖?jīng)久不息”,經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間也不停止?！敖?jīng)久不衰”,形容某事或某人經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間仍舊保持較高的旺盛狀態(tài)。“彈指之間”,比喻時(shí)間極短暫。“曇花一現(xiàn)”,比喻稀有的事物或顯赫一時(shí)的人物出現(xiàn)不久就消逝?！拔锔?jìng)天擇”,生物在進(jìn)化過程中,相互競(jìng)爭(zhēng),通過自然選擇,能夠適應(yīng)的生存下來。后也指人類社會(huì)優(yōu)勝劣汰的規(guī)律?！按罄颂陨场?大浪沖洗沙石,比喻激烈的斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人或事物進(jìn)行考驗(yàn)和篩選。結(jié)合語境,應(yīng)選C項(xiàng)。7.示例(1)它具有不可再生性(2)人類創(chuàng)造輝煌也毀壞輝煌(3)要重視對(duì)古建筑的保護(hù)解析文段的話題是古建筑。第(1)處后面是“一旦毀壞則不可能復(fù)原”,據(jù)此填古建筑不可再生的特點(diǎn)。第(2)處前面有“然而”一詞表轉(zhuǎn)折,后面是“比如”舉例,因此應(yīng)填與例子相應(yīng)的概括性內(nèi)容。第(3)處前面是“因此”,要得出結(jié)論,應(yīng)該保護(hù)古建筑。8.眼力足,高瞻遠(yuǎn)矚,體察民情,長(zhǎng)見識(shí),抓本質(zhì)腦力足,深謀遠(yuǎn)慮,武裝頭腦,下功夫,出成果筆力足,深入淺出,宣傳政策,筑同心,聚民心解析從“黨的宣傳干部,要切實(shí)增強(qiáng)腳力、