第一講 中國翻譯簡史

第一講中國翻譯簡史

中國翻譯簡史

我國有文字記載的翻譯事業(yè)有約兩千年的歷史。不同學(xué)者對我國的翻譯史有不同的劃分。馬祖毅（陳?？担?005：v））：五四運(yùn)動(dòng)（1919年）前有三次翻譯高潮：從東漢到宋的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻譯；鴉片戰(zhàn)爭（1840年）以后的西學(xué)翻譯。陳?？担?005：v）：古代、晚清、民國、1949年以后四個(gè)時(shí)期。我們綜合學(xué)者的見解，根據(jù)歷史上出現(xiàn)的翻譯高潮和翻譯的不同內(nèi)容，將中國翻譯史分為：東漢到宋的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻譯；清末民初的西學(xué)翻譯；五四以后的文學(xué)與社會科學(xué)翻譯；建國以后的翻譯五個(gè)時(shí)期。從東漢到宋的佛經(jīng)翻譯

我國的佛經(jīng)翻譯,從東漢桓帝安世高譯經(jīng)開始,魏晉南北朝時(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展,到唐代臻于極盛,北宋時(shí)已經(jīng)式微,元代以后則是尾聲了(馬祖毅，2004：19)。

可大致分為四個(gè)時(shí)期：東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期）、東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）、唐代（全盛時(shí)期）、北宋（結(jié)束時(shí)期）(馬祖毅，2004：22)。東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期）的佛教翻譯：我國有規(guī)模的佛經(jīng)翻譯是從東漢桓帝建和二年（公元148）開始的。最早的翻譯家有兩人：安清（即安世高）和婁迦讖（又名：支婁迦讖，簡名：支讖）?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·式微》式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為君主，何以還在露水中！天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為君主，何以還在泥漿中！意思是說，為了君主的事情，為了養(yǎng)活他們的貴體，才不得不終年累月、晝夜不輟地在露水和泥漿中奔波勞作。短短二章，寥寥幾句，受奴役者的非人處境以及他們對統(tǒng)治者的滿腔憤懣，給讀者留下極其深刻的印象。東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期）的佛教翻譯：佛教：創(chuàng)立于公元前六至五世紀(jì)的古印度。

佛教大肆宣揚(yáng)人生極苦，涅槃最樂，要人厭世，

忍辱修行，冀求死后進(jìn)入“極樂世界”。儒教：三綱五常，仁義忠孝，禮，君子，小人道教：通過修行各種道術(shù)以求長生不死，得到成仙。符咒，占卜，陰陽五行，神仙方術(shù)安世高，佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人。安息國（今伊朗）太子。

譯文說理明白，措辭恰當(dāng)，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但從總的方面說，還是偏于直譯。

安世高通過附會中土文化的名詞概念，藉以實(shí)現(xiàn)其翻譯目的。東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期）的佛教翻譯：支讖譯文比較順暢，但為了力求保全原文的面目，往往辭質(zhì)多胡音，即多用音譯，（胡：古代泛指西域各民族。西域：包括今新疆、中亞及中亞以外部分地區(qū)）。支讖有個(gè)學(xué)生叫支亮，支亮有個(gè)弟子叫支謙，號稱“三支”，都是當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)有名的人。世稱“天下博知，不出三支”。東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期）的佛教翻譯：支謙

三國時(shí)佛經(jīng)翻譯家。東漢末年，避亂入?yún)?，博覽群書，通曉六國語言，才學(xué)深澈，內(nèi)外通備，得到孫權(quán)賞識。有意識地變通原文，刪減原本中繁復(fù)的表達(dá)，減少胡音在譯本中的比重，改‘胡音’為漢意，減少胡語即音譯在譯本中的比重，也就是用意譯取代音譯。其譯文：文質(zhì)調(diào)和。（質(zhì)樸文麗在中國佛經(jīng)翻譯史上，始終存在‘質(zhì)樸’和‘文麗’兩派。即直譯與意譯）從支謙開始，佛教翻譯開始兼顧形式與意義，更加注重譯本的文學(xué)性和可讀性。東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期）的佛教翻譯：支謙的譯文力圖適應(yīng)漢人的口味，譯文的忠實(shí)性不能不受一定的影響。支謙過分追求美巧，而且刪削較多，在很多程度上損害了譯本的忠實(shí)性。但從三國到西晉，支謙所開創(chuàng)的譯風(fēng)，占據(jù)著重要地位，它使佛教普及化，無疑起了相當(dāng)大的作用。支謙所作《法句經(jīng)序》，一般認(rèn)為是現(xiàn)存最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章。“……其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善……因循本旨，不加文飾”。文質(zhì)之爭在佛經(jīng)詞匯翻譯的體現(xiàn)

重“質(zhì)”

重“文”

舍利弗秋露子般若明涅槃無為浮屠佛輪回生死文質(zhì)之爭在電影片名翻譯中的體現(xiàn)片名重“文”重“質(zhì)”《黃飛鴻》

《OnceUponaTimeinChina》《HuangFeihong》《縱橫四海》《OnceaThief》《CrossFourOceans》《BloodandSand》《碧血黃沙》《血與沙》《OneFlewovertheCuckoo’sNest》《飛越瘋?cè)嗽骸贰讹w越杜窩》東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期）的佛教翻譯早期翻譯經(jīng)文的特點(diǎn)：佛經(jīng)翻譯初期譯者沒有原本，全憑外來僧人口口相傳，譯者多來自中亞和中國新疆的僧人，宗教知識淵博但中文程度低，像安世高等那樣的人才鳳毛麟角。常集體翻譯，“譯場”，民間活動(dòng)初期翻譯一般采取直譯，“棄文從質(zhì)”，“尚質(zhì)”。依附主流意識形態(tài)，順應(yīng)中土文化，往往從當(dāng)時(shí)流行的儒家道家著作中尋找哲學(xué)名詞、概念來比附、解釋佛教的名詞。消解文化陌生感，以利于佛教的傳播接受。

東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯從東晉到隋朝，是佛經(jīng)翻譯的發(fā)展時(shí)期。

這一時(shí)期最著名的翻譯家有：（釋）道安、鳩摩羅什、真諦、彥琮。道安

東晉僧人。形貌奇丑，博聞強(qiáng)記。東晉時(shí)被前秦王符堅(jiān)（所以又稱符秦時(shí)代）帶到長安，因主張僧侶以釋為姓，又稱釋道安。道安是中國翻譯史上總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)的第一人。到了東晉時(shí)期，佛經(jīng)得到統(tǒng)治者的扶持，官辦譯場開始出現(xiàn)，佛經(jīng)譯本日多，但譯者水平參差不齊，到處可見刻板死譯、增刪無度的現(xiàn)象。針對此道安提出著名的是“五失本，三不易”之說。五失本(fivedeviationsfromtheoriginal),指佛經(jīng)從梵文譯成漢語時(shí)，在五種情況下允許譯文與原文不一致：“梵語盡倒，而使從秦，一失本也。梵經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不可，斯二失本也……”東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯三不易（threedifficultiesintranslation):“……時(shí)俗有易，而刪古雅以適今時(shí)，一不易也；愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也（佛智懸隔，契合實(shí)難）……大致為：翻譯佛經(jīng)在五種情況下會使譯文失去原來面目，有三件事決定了譯事是很不容易的。一方面描述了由于時(shí)空距離和受眾知識水平所導(dǎo)致的矛盾和困境，另一方面也闡述了佛經(jīng)文本的特殊性，譯家須心存敬畏虔誠方能為之。鑒于此，道安主張，翻譯佛經(jīng)必須謹(jǐn)慎從事，他反對刪繁從簡，削胡適秦，飾文滅質(zhì)，求巧而失旨。同時(shí)他認(rèn)為佛經(jīng)翻譯須合乎原文本意，主張“盡從實(shí)錄，按本而傳，不令有損言游字”，明確提出了“敬順圣言，了不加飾”的直譯原則，主張嚴(yán)格的直譯。東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯錢鐘書認(rèn)為，我國開宗明義論述翻譯的首推道安，支謙的《法句經(jīng)序》僅發(fā)頭角而已（陳?？?，2005：10）道安雖有此主張，他的弟子仍利用儒書和老莊牽強(qiáng)附會來宣傳佛教。時(shí)至鳩摩羅什，佛教傳入內(nèi)地已有400多年，已基本上為中土文化所接受，佛教不必再依附中土文化以求肯定認(rèn)可。在這種境況下，佛學(xué)界開始批判此前的各種宗派，首當(dāng)其沖便是譯本的勘誤和審訂。上至統(tǒng)治階層，下至民間信眾，都對舊譯本產(chǎn)生了懷疑。東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯鳩摩羅什

后秦僧人，生于西域龜茲國

（今新疆庫車縣）。幼年出家。

我國古代著名的譯經(jīng)

大師。梁啟超稱之“譯界第一流宗匠也”。修正以往譯本，刪繁就簡，靈活處置，以適應(yīng)漢語表達(dá)。羅什精通佛學(xué)，又曉漢語，再得到眾多名僧的協(xié)助，因此所譯經(jīng)論的質(zhì)量，不論在語言的精美上，還是在內(nèi)容的確切上，都是前所未有的。在翻譯文體上一改過去樸拙的古風(fēng)，更加重視譯文的文體和意蘊(yùn)，既保留原文的風(fēng)格，同時(shí)又避免拘泥于原文的形式，文質(zhì)兼顧，開創(chuàng)了全新的佛經(jīng)體例。創(chuàng)設(shè)許多佛教的專用詞匯，從而引入了新的文體和語法，極大地增強(qiáng)了漢語的表達(dá)力，并深刻影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯他的譯著有“天然西域之語趣”，表達(dá)了原作神情，譯文妙趣盎然，為我國翻譯文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他提倡意譯，主張?jiān)诖嬲娴脑瓌t指導(dǎo)下，不妨“依實(shí)出華”，講究譯文的流暢華美，因此他所譯的佛經(jīng)都富于文學(xué)趣味，一直受到中國佛教徒和文學(xué)愛好者的廣泛傳誦。他雖然傾向意譯，但在實(shí)踐上基本仍然是折中而非偏激的。所譯經(jīng)卷典籍，不僅是佛教的寶藏，也是重要的文學(xué)遺產(chǎn)，它對中國的哲學(xué)思想和文學(xué)的影響非常巨大。東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯到南北朝時(shí)，一個(gè)名叫真諦的印度佛教學(xué)者來到中國，譯了四十九部經(jīng)論，對中國佛教思想有較大影響。真諦三藏到中國后20余年適逢兵亂，于顛沛流離中仍能譯出一百多部重要經(jīng)論，是鳩摩羅什以后玄奘以前貢獻(xiàn)最大的譯師。東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯隋代最著名的佛經(jīng)翻譯家是彥琮（或釋彥琮）,前后譯經(jīng)一百多卷，并總結(jié)歷代翻譯經(jīng)驗(yàn)，著《辯正論》，是今存我國歷史上第一篇正式的翻譯專論。彥琮在《辯正論》《辯正論》中批評了歷代譯經(jīng)之得失，提出“寧貴樸而近理，不用巧而背源”，也是堅(jiān)持忠實(shí)第一和傾向直譯的。東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯彥琮在古代譯論史上的最大貢獻(xiàn)是在《辯正論》中提出了“八備”(eightqualifications)，即一個(gè)合格的佛經(jīng)翻譯工作者應(yīng)該具備的八項(xiàng)條件：誠心愛法，志愿益人，不憚久時(shí),其備一也。

（誠心熱愛佛法，立志助人濟(jì)事，不怕費(fèi)時(shí)長久。）

……三、筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備二也。

（博覽佛教諸典，通曉其義旨，消除曖昧不清的問題）；四、旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備三也。（旁涉經(jīng)典史籍，加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，不使譯筆生硬）；東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也。

（度量寬和，虛心求益，不可武斷固執(zhí)）耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫，其備六也。

（深愛道術(shù)，淡于名利，不想出風(fēng)頭）”。譯德、譯才，德才兼?zhèn)?，方為合格的譯者。也就是說既包含人格修養(yǎng)，又包含學(xué)識修養(yǎng)八備把譯經(jīng)活動(dòng)同譯者主體的道德風(fēng)尚、學(xué)識修養(yǎng)和語言能力結(jié)合起來。有學(xué)者認(rèn)為，八備開創(chuàng)了主體性（subjectivity)研究的先河。東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯這一階段譯經(jīng)的特點(diǎn)：這一時(shí)期，統(tǒng)治者開始接受和弘揚(yáng)佛教，到了南北朝時(shí)，由于統(tǒng)治者的大力扶植，全國興建了許多寺廟，有詩云：“千盞青燈映卷紅，

萬山蘭若沐西風(fēng)，

南朝四百八十寺，

多少真諦釋不空”。從東晉到隋代，佛經(jīng)翻譯逐漸脫離了私人的小規(guī)模翻譯變?yōu)榇笠?guī)模的譯場，促進(jìn)了譯經(jīng)事業(yè)的更大進(jìn)步。譯經(jīng)得到了統(tǒng)治者的支持，選拔大批人才參加譯經(jīng)活動(dòng)，佛經(jīng)翻譯由私譯轉(zhuǎn)入官譯。譯文質(zhì)量有較大提高。從鳩摩羅什起，佛經(jīng)翻譯開始脫離本土文化，走上獨(dú)立的發(fā)展道路。佛經(jīng)譯者探求外來佛教本意的興趣逐漸增強(qiáng)。南北朝學(xué)者對佛經(jīng)的研習(xí)解說已自成體系，并形成了不同的學(xué)派。唐代（全盛時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯佛經(jīng)翻譯的第三階段是唐代，是我國佛教和佛經(jīng)翻譯的全盛時(shí)期。我國佛經(jīng)翻譯的四大譯家——鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空——有兩名都出現(xiàn)在唐代（四人中最突出的是鳩摩羅什和玄奘）。唐代（全盛時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯玄奘

在譯經(jīng)的數(shù)量和譯論貢獻(xiàn)方面

皆無人出其左右。也是我國歷

史上促進(jìn)中印友好和文化交流

的首屈一指的人物。河南人，唐太宗貞觀三年從長

安出發(fā)，西出敦煌，四年后展

轉(zhuǎn)到達(dá)印度，至貞觀十九年回

到長安。往返十七年，行程五

萬里，歷盡艱辛，使他成為一

個(gè)傳奇人物。玄奘帶回佛經(jīng)650余部，數(shù)量之多，品類之富，空前未有。謝絕官職，獻(xiàn)身譯經(jīng)事業(yè)。翻譯技巧達(dá)到了形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一。他“是把原文讀熟了、嚼爛了，然后用適當(dāng)?shù)奈淖直磉_(dá)出來”?！叭鼤好?，五更復(fù)起”，坐在燈下圈點(diǎn)第二天要譯的經(jīng)論。唐代（全盛時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯玄奘譯經(jīng)的質(zhì)量達(dá)到了自有佛經(jīng)漢譯以來的最高水平。梁啟超認(rèn)為“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也?！保惛？?，2005：31）玄奘開創(chuàng)了我國譯經(jīng)史上的新風(fēng)格、新局面。佛教史學(xué)界將玄奘及以后的翻譯稱為“新譯”。玄奘針對佛教術(shù)語在翻譯過程中出現(xiàn)的意義失真情況，提出了著名的“五不翻”原則。“五不翻”（transliterationinfivecases):

所謂不翻，就是用音譯，音譯即不翻之翻?！拔宀环保河靡糇g的五種情況。在翻譯過程中有五種情況不宜譯為漢語，只可用音譯的辦法來處理。唐代（全盛時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯五不翻分別是：“秘密故”，原文一些詞語其義微妙難以揣測，不能用意譯來翻；“含義多故”，原文某些詞語含義多，不能選擇哪個(gè)具體的意義來翻譯；“此無故”，原文所指詞語在中土沒有，只能音譯；“順古故”，有的特有名詞前代翻譯已經(jīng)為大家廣泛采用，只需沿用無須翻譯；“生善故”，原文有些詞匯能喚起人的尊敬之心，一旦翻譯過來反而會使人們輕賤它們，用音譯進(jìn)行保留。即：一詞多義或多義詞；文化局限詞或外借詞；約定俗成的通行譯法；具有神秘色彩的詞語；為追求特殊效果的詞語。玄奘還把老子著作的一部分譯成梵文，成為第一個(gè)把漢文著作向國外介紹的中國人。我國的佛經(jīng)翻譯，到了玄奘可說已登峰造極。佛經(jīng)翻譯的衰落公元907年唐朝滅亡，中國封建社會進(jìn)入五代十國時(shí)期，隨后宋元，佛經(jīng)翻譯逐漸走向衰退，像唐朝時(shí)期的大型譯場已早已不見。宋代雖設(shè)譯經(jīng)院，但對佛教的貢獻(xiàn)無法與唐代相比。佛教在印度的衰落導(dǎo)致我國的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)從11世紀(jì)開始迅速衰落，譯場時(shí)代也隨之結(jié)束。中國歷史上第一次翻譯高潮結(jié)束了。佛經(jīng)翻譯對中國語言文化的影響佛經(jīng)翻譯大大豐富了漢語的詞匯和語言漢語中90%的四字成語源于佛教。因緣，涅槃，剎那，瑜伽，瞬間，彈指，魔鬼，魔頭，魔掌，心地，心田，心猿意馬，心心相印，天花亂墜，隨機(jī)應(yīng)變，作繭自縛，一生一世，一塵不染，人間地獄，清規(guī)戒律，三生有幸等等。促進(jìn)了漢語構(gòu)詞方式。自從佛經(jīng)翻譯盛行的魏晉之后，開始出現(xiàn)更多的雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞，四字格成語更是明顯增加。佛經(jīng)翻譯豐富了漢語的音韻、語法和文體，為現(xiàn)代漢語的興起提供了土壤。平、上、去、入四聲是西域輸入的。佛經(jīng)譯者根據(jù)梵文字母創(chuàng)造了漢語的拼音方式。句法方面，佛經(jīng)翻譯使用大量的倒裝句、提問句和解釋句?！叭缡俏衣劇薄７鸾?jīng)翻譯中常使用一種散文和韻文交錯(cuò)的口語化文體，譯者選用句子字?jǐn)?shù)整齊來代替句末押韻，節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，隨著佛經(jīng)的普及而流行，為后來的平話、小說、戲曲等中國通俗文學(xué)奠定了重要的文體基礎(chǔ)。佛經(jīng)翻譯為中國文學(xué)提供了豐富的土壤。魏晉南北朝時(shí)期佛經(jīng)翻譯興盛以來，中國出現(xiàn)了一種新的文學(xué)題材“志怪小說”，這些志怪小說記錄的內(nèi)容涉及神靈鬼怪、天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)等，都與佛教文化息息相關(guān)。佛經(jīng)翻譯以無法預(yù)想的各種方式豐富著中國的文學(xué)題材。如佛經(jīng)中的芬陀利花。蓮花座，蓮臺，蓮剎，蓮花手，蓮花戒，舌上生蓮。蓮花成了佛教的代表意象，被賦予新的象征意義，“心如大海無邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心”，“珠桂浮明月，蓮座吐芙蓉”，“明窗高掛菩提月，凈蓮深栽濁世中”。周敦頤的《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”等，佛經(jīng)中有相似的描述。佛經(jīng)翻譯對中國語言文化的影響佛經(jīng)中還有很多寓言，為中國文學(xué)提供了又一個(gè)題材源泉。中國明代的白話小說《西游記》更是文學(xué)題材受佛經(jīng)翻譯影響的典型代表。不僅小說的主線圍繞著佛教的傳播，主要人物和故事也基本取材于佛經(jīng)。《紅樓夢》人生一場大夢，“萬法皆空，世事無?！薄？湛盏廊苏缡侩[賈寶玉“有形世間的一切都是短暫虛幻的”。隨著佛教的普及，中國的很多文學(xué)即使不直接取材于佛經(jīng)，也都或多或少帶有因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，人生是苦，萬法皆空等佛教觀念。禪意佛經(jīng)翻譯對中國語言文化的影響很多詩人和文學(xué)家在思想上受佛經(jīng)影響，王維詩佛，唐代詩僧禪詩佛教典籍的翻譯不僅引發(fā)了中國翻譯史上歷時(shí)長久的第一次翻譯高潮，而且極大地豐富和發(fā)展了中國的語言和文化，為中華民族文學(xué)、文化的構(gòu)建與創(chuàng)新做出了不可或缺的貢獻(xiàn)，由此可以看出翻譯在接納、吸收外來文化過程中所發(fā)揮的不可替代的作用。明末清初的科技翻譯從南宋、元到明八思巴—蒙漢互譯鄭和下西洋—外事翻譯

基督教傳入中國的四個(gè)時(shí)期：唐時(shí)的景教；元代之福音派；明末清初之羅馬天主教，也是耶穌教；以及1807年始的耶穌教利瑪竇（意大利）、龍華民（意大利）、湯若望（德國）、南懷仁（比利時(shí)）李之藻（1565-1630）徐光啟（1562-1633）《幾何原本》原書13卷，1-6卷為平面幾何，7-10卷為數(shù)論，11-13卷為立體幾何。利瑪竇堅(jiān)持只譯出前6卷，徐光啟深以為憾。該譯文首次確定了點(diǎn)、線、面之類名詞，影響極為深廣。這個(gè)時(shí)期翻譯的科技文獻(xiàn)所含類別天文學(xué)和數(shù)學(xué)、物理學(xué)和機(jī)械工程學(xué)、采礦及冶金、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、輿地學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)及宗教文獻(xiàn)傳教士和中國本土學(xué)者對于翻譯此類著作的態(tài)度有差異，表現(xiàn)在翻譯實(shí)踐上就存在原文取舍上的差異。

例：徐光啟為了興修水利，想翻譯《泰西水法》，請熊三拔合譯。熊三拔“唯唯者久之”，“深恐此法盛傳，天下后世視以公輸、墨翟”，口頭答應(yīng)翻譯，內(nèi)心卻是不太情愿。評價(jià)1.在中國和歐洲相互隔絕之時(shí)，傳教士成了中西兩大文明的中間人。作為歐洲封建勢力代表的組織，耶穌會來華擴(kuò)張的目的失敗了，但