《世說新語》讀后感

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《世說新語》故事短小，在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就。下面我為大家收集整理了“《世說新語》讀后感”，接待閱讀與借鑒!

《世說新語》讀后感1

教導(dǎo)不是萬能的，但每一個(gè)從教者都?jí)粝胪ㄟ^自己的教導(dǎo)來變更學(xué)生，讓學(xué)生往更好的方向進(jìn)展。身為一名教師和班主任，我一向夢(mèng)想自己能夠心平氣和地用愛的教導(dǎo)方法，有氣質(zhì)有教養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神

上的引領(lǐng)。但是在帶班的過程中，我察覺這樣的愿望雖然分外美好，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著一致的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)憤怒于他的不懂事理，會(huì)氣憤于他的“頑固不化‘，于是原本的細(xì)心寬容就會(huì)蛻變?yōu)榕怀啥舻闹肛?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無存，不僅自己會(huì)氣憤地傷肝傷肺，也會(huì)在無意中傷害學(xué)生，起不到教導(dǎo)的效果。

讀了《世說心語2》之后，更加是其中的《處置的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說大量父母處置孩子的時(shí)候，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。其次，他們會(huì)處置，但是沒有確定的原那么，猶如隨他們的心情好壞來”執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實(shí)，學(xué)校教導(dǎo)和家庭教導(dǎo)是有好多共通之處的，孩子在成長(zhǎng)的過程中都免不了犯錯(cuò)，但是犯錯(cuò)之后，我們?cè)撛趺刺幚砟?

古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是扶助教導(dǎo)。作為老師，要懂得處置的藝術(shù)，最重要的是留神掌管分寸，表達(dá)合理公正的原那么。處置時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的熟悉態(tài)度來抉擇賦予必要的處治。切不成簡(jiǎn)樸化，”一刀切“。更不能由于對(duì)學(xué)生的偏愛或成見，造成處置的失衡、失當(dāng)。其次，處理事情面對(duì)學(xué)生要有確定的原那么，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無意中違反了既定的原那么，都理應(yīng)讓他們大膽地承受起責(zé)任。再者，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師理應(yīng)擅長(zhǎng)抓獲每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)出名的教導(dǎo)家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰清晰“說的就是這個(gè)道理。結(jié)果，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生逐漸地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。

教導(dǎo)之路漫長(zhǎng)曲折，教導(dǎo)方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教導(dǎo)和學(xué)校教導(dǎo)結(jié)合，才能達(dá)成最好的教導(dǎo)效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教導(dǎo)之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來吧!

世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個(gè)人的品德，譬如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人。

《世說新語》讀后感2

古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“美德是靈魂的一種健康，美貌和良好習(xí)慣?！?/p>

莎士比亞說：“金子!黃黃的，光閃閃的，只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤者變成尊貴者，老年變成少年，懦夫變成勇士。”

人們渴望資產(chǎn)，但是要取之有道。甘于貧苦，言行高潔。在面對(duì)他人的贈(zèng)與與誘惑是，要不為所動(dòng)。人在困苦時(shí)，要有氣節(jié)，人窮志不短。

摯友就是志趣相投，心性相近的人結(jié)合在一起。每個(gè)人都有自己的人生志趣和目標(biāo)，有自己的人生夢(mèng)想，信念和價(jià)值取向。在道義，人格于生命和功名利祿發(fā)生沖突時(shí)，我們要合理的選擇。

千金易得，知己難求。有一需要用真誠去播種，用熱心去澆灌，用諒解去護(hù)理，摯友也是一面鏡子，是其次個(gè)自我，能從摯友的身上反映出自己的性格，摯友難得，情誼更最值得珍惜。投機(jī)者鄙視情誼，自私者躲避情誼，真誠者珍惜情誼。

面對(duì)突如其來的災(zāi)難，我們不要恐慌失措，應(yīng)坦然面對(duì)。不同的教導(dǎo)和學(xué)習(xí)環(huán)境和成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)孩子性格的培養(yǎng)是不同的。人要做到尊嚴(yán)上的獨(dú)立，首先要有經(jīng)濟(jì)上的為獨(dú)立，有獨(dú)立的人格，有自己的追求，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)格。落莫是生命的陪伴，是心靈的依托。他報(bào)告我們情感需要?dú)w宿，心靈需要港灣，紅塵需要百態(tài)人生，機(jī)遇一去不復(fù)返，擁有就要珍惜。要學(xué)會(huì)感受落莫，享受落莫。由于他與我們同行。

《世說新語》讀后感3

世說新語是南朝宋劉義慶編寫的一部志人筆記小說，全書分文“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”等三十六篇，一共是一千一百三十那么小故事。記述了東漢末年至南朝宋時(shí)兩百多年間士族階層的言談風(fēng)俗和瑣聞?shì)W事。

每一篇短小的故事都蘊(yùn)含著大量道理，和古人的聰慧。故事中不僅蘊(yùn)意深遠(yuǎn)還描寫的分外生動(dòng)，運(yùn)用了比喻，夸誕等手法把每一件事情描寫的淋漓盡致。

令我感想最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期陳述了陳太丘與一位摯友商定中午一起出行，友人沒有按時(shí)預(yù)約，陳太丘只好自身出行，去后摯友才趕來。當(dāng)從元芳口中得知，他父親已經(jīng)出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責(zé)友人不守信用，不講禮節(jié)。友人聽后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進(jìn)了家門。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護(hù)，指責(zé)了友人的無禮，但是元方結(jié)果連頭也不回就進(jìn)了家門，這又是對(duì)長(zhǎng)輩的不敬愛，元方在指責(zé)友人無禮自己卻也犯了同樣的錯(cuò)誤，所以我覺得元方理應(yīng)寬容原諒那位友人。

世說新語的文章多么令人深思，看上去覺得符合情理的做法，但是留心想想又不對(duì)，有一篇寫道兩人一起做事一人總是三心二意結(jié)果另一個(gè)人都不愿和他做摯友了。這篇那么用小小的兩件事表達(dá)了一個(gè)人的品性，也報(bào)告了我們大量道理。

在看完世說新語后，我對(duì)事情的斟酌變得細(xì)致，原本自己做事馬馬虎虎，現(xiàn)在提升了大量。這本書對(duì)我影響重大，里面大量小故事令我難忘。

《世說新語》讀后感4

王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳麍@。先不識(shí)仆人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲仆人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒人，傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

子敬之行為切實(shí)太過簡(jiǎn)傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無顧忌;面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來獨(dú)往，天地四方，惟我惟大!想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一向以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波繁忙，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。

元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚?！敝凶谛υ唬骸按耸仑M可使卿有勛邪?”

看到這那么故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當(dāng)代人經(jīng)常也是開類似玩笑的，尤其是摯友之間，此類戲虐之詞時(shí)常有之。不過這那么故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計(jì)是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們無意也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢?

康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高那么不靈，淵不深那么不清。”

《世說新語》讀后感5

《世說新語》每章節(jié)都是簡(jiǎn)樸的交代一件事或一個(gè)人，并不給出自己的評(píng)價(jià)，讓讀者有了獨(dú)立斟酌的空間。所以這是一本分外客觀的書，分外崇敬每一個(gè)人物原本的樣子，不夸誕，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的，這樣沒有一個(gè)人是完備的，也就使每個(gè)人都充實(shí)·立體·現(xiàn)實(shí)。

書里反差最大的，令我印象最深刻的莫過于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個(gè)不潛心鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見識(shí)和氣度上的楷模。一開頭我甚至以為自己看錯(cuò)了，由于之前總認(rèn)為古代的賢人們不管何時(shí)何地總是賢能的完備無缺的，現(xiàn)在看來并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成摯友。

我分外羨慕《世說新語》中描寫的當(dāng)時(shí)士族們的生活，貌似總是那么安閑，每天游山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風(fēng)流。然而透過士族們安閑奢靡的生活，也可窺見當(dāng)時(shí)百姓的疾苦，而名士們閑靜生活的背后大多是政治上的不如意。名士們外觀過著安閑生活，內(nèi)心可能分外苦悶抑郁