《南轅北轍》季梁

《南轅北轍》季梁季梁是春秋初期漢陽諸姬之首隨國著名的政治家、軍事家和思想家。他不僅對隨楚關(guān)系的格局產(chǎn)生重大影響，而且成為開儒家學(xué)說先河的重要學(xué)者之一，尤其是他的哲學(xué)思想、政治思想和軍事思想，更是閃射出穿越時空的光束。一、季梁其人季梁，隨國都人，生卒年不詳。文獻中最后一次記載他的活動是在《左傳·桓公八年》，時值公元前704年。根據(jù)此時他已久居高位，且此后文獻無載來看，當(dāng)時他已屆暮年，而且不久便壽終正寢。假定他此時尚屬青年或壯年，以他的地位和名聲，想必不會從文獻記載中遽然消失。由此看來，季梁應(yīng)該出生于春秋初年。季梁，季為其氏，梁為其名。季氏，《元和姓纂》以為系陸終氏之子季連之后，《古今姓氏書辨證》以為系魯桓公子季友之后，《通志·氏族略》則二說并存。若聯(lián)系有關(guān)文獻分析，這兩種說法都不可靠。按理說，陸終氏之子季連之后應(yīng)為季連氏而非季氏，《萬姓統(tǒng)譜》即謂季連氏源于“鬼方氏陸終第六子季連，因氏焉”。其實，《元和姓纂》在言及季連氏時也以為其系“陸終子季連后”，說明該書作者對季氏的來源游離不定。說季氏系魯桓公子季友之后，也難自圓。因為據(jù)《左傳·桓公八年》記載，早在魯桓公初年，已有年屆暮年的季梁其人，足證季氏起源早于魯桓公之子季友，再說，文獻已明協(xié)季友之后為季孫氏，為三桓之一。也有學(xué)者以為季氏源于周之季歷，也欠妥。《史記·周本紀》記：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷……”虞仲即仲雍，《史記·吳太伯世家》說：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也?！彼抉R貞《索隱》說：“伯、仲、季是兄弟次第之字?！闭f明季為周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢？據(jù)《世本》記載分析，季氏可能源于周之八士之一的季隨，出土文物也表明季氏確系周族后裔，而季梁也很可能是季隨的后代。如允許作進一步推論，季隨或許為始封于隨者，故以隨名國亦未可知。出身于貴族家庭的季梁，少年時代即受過良好的教育，他那淵博的學(xué)識和精深的思想，表明他學(xué)習(xí)的勤奮。約公元前8世紀中葉，他開始登上隨國的政治舞臺，輔佐隨君治理國政。盡管文獻并未記載人擔(dān)任何職，但從隨君對他非同尋常倚重和楚國對他的畏懼來看，很可能高居相位，與楚國的令尹相當(dāng)。他在輔助隨君治理隨國期間，，勵精圖治，內(nèi)修國政，外結(jié)睦鄰，政績顯赫，被后人譽為“神農(nóng)之后，隨之大賢”。死后葬于今隨州市東郊義地崗，建有墓祠，為后世所敬重。1979年4月，考古工作者在義地崗氏祠清理了掘出春秋時期的墓葬，其中出土的兩件戈皆有銘文：其一為“周王孫季怡孔臧元武元用戈”；其二為“穆侯之子西宮之孫，曾大攻（工）尹季怡之用”。二戈銘文皆有“季怡”二字，當(dāng)屬之名。據(jù)有關(guān)專家鑒定，此二戈時代為春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈時代，說明季怡極有可能系季怡梁后裔，也正因為如此，他死后才能葬于季氏墓地。而從季怡曾任隨大工尹一職分析，季氏家族在隨國政壇曾長期居要職。二、季梁的哲學(xué)思想季梁的哲學(xué)思想資料，僅見于《左傳·桓公六年》所載季梁與隨侯關(guān)于民神關(guān)系的一段對話。針對隨侯重神輕民的思想，季梁提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這里，“民為神主”的思想，是季梁哲學(xué)思想的精髓。三、季梁的政治思想季梁在與隨侯談?wù)撁裆耜P(guān)系時，提出了“修政而親兄弟之國”的主張。所謂“修政”，即對內(nèi)整頓國家政治；所謂“親兄弟之國”，即對外與兄弟國家互相親善。這就是季梁政治思想的集中體現(xiàn)。季梁認為，要對內(nèi)整頓好國家政治，必須把“道”作為行為準則。他對“道”作了解釋：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”季梁提出這一政治理論，是在公元前706年，這在我國政治思想史上尚前無古人。北方人士中最早提出與此相類似的主張，是《左傳·僖公十九》年所記宋司馬子魚的話：“民，神之主也。”事有公元前641年，比季梁晚65年，而且不如季梁所講那樣鮮明透徹。春秋時代，北方占主流地位的政治理論比季梁的政治理論落后得多。如《左傳·襄公十四年》所記晉樂官師曠的話：“夫君，神之主而民之望也?！笔略诠?59年，比季梁晚147年。季梁的理論是“民--神---君”，師曠的理論是“君--神--民”，彼此適得其反。師曠，又是音樂家，又是思想家，相傳創(chuàng)作過《陽春》、《白雪》兩首名曲，而且發(fā)表過一些屢試不爽的預(yù)言，備受尊崇。但與季梁相比，師曠的政治理論反而顯得倒退了。中國的民本思想肇源于《尚書》，這是史家公認的?！渡袝の遄又琛氛f：“民為邦本，本固邦寧。”《尚書·泰誓》說：“民之所欲，天必從之。”《尚書》標榜民“本”，季梁闡揚民“主”，民“主”比民“本”進了一大步。即使是比季梁晚大約200年的孔子，其政治理論還是不如季梁進步?？梢赃@么說，季梁極力推崇的“道”，既以民本思想為基點，又超越了這一思想，他不愧為開我國古代民“主”思想之先河的政治理論家。也正是由于季梁的政治理論極富民“主”色彩，所以，他對隨侯荒淫無度、不理朝政的現(xiàn)狀表現(xiàn)出憂慮與激憤：“今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！彼?、季梁的軍事思想季梁不僅是一位著名的政治家和思想家，更是一位杰出的軍事家，他那蘊含著樸素唯物主義和辯證法因素的軍事思想，不只在西周以至春秋初期無以過之，就是春秋末期著名的軍事家孫武的軍事理論，也顯然受到他的軍事思想予以比較，借以窺視季梁軍事思想在我國軍事史上的地位。透過事物某些現(xiàn)象和假相去分析事物的實質(zhì)，是季梁軍事思想中的閃光之處?！蹲髠鳌せ腹辍份d：“楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍于薳以待之。隨人請少師董成。斗伯比言于楚子曰：‘……漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請嬴師以張之?！賻煔w，請追楚師。隨侯將利之。季梁止之……”季梁正是透過楚人“求成”的現(xiàn)象和“嬴師”的假相，看出了楚人侵略的實質(zhì)，因此，當(dāng)隨侯將要依狂妄自大的少師之意追擊楚軍時，才能出面制止，并戳穿楚人的陰謀，他