八榮八恥演講稿：中學(xué)八榮八恥演講稿

第34頁(yè)共34頁(yè)八榮八恥演講稿：中學(xué)八榮八恥演講稿八榮八恥演講稿：中學(xué)八榮八恥演講稿。八榮八恥演講稿：中學(xué)八榮八恥演講稿八榮八恥中學(xué)生演講稿八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請(qǐng)看這一串光輝的名字：*，他一生效勞人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢(qián)學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他抵三個(gè)師，在____誕生后決然回到自己的祖國(guó)。李四光，當(dāng)外國(guó)專(zhuān)家定論中國(guó)沒(méi)有石油時(shí)，他自信地說(shuō)：科學(xué)證明中國(guó)有儲(chǔ)量豐富的油氣。____，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長(zhǎng)為黨和國(guó)家____。焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民牢牢團(tuán)結(jié)起來(lái)，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要老實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道。他以為這才是老實(shí)守信對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。____，為了大____的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢(qián)救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過(guò)去，今天還是將來(lái)，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有奉獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬(wàn)年的八恥類(lèi)人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。f132.更多演講稿延伸閱讀八榮八恥演講－演講稿－八榮八恥演講稿春雷一聲驚萬(wàn)物，神州風(fēng)貌煥新顏小時(shí)候，爺爺告訴我：驚蟄的雷聲才能真正喚醒沉睡了一冬的動(dòng)物、植物。在這個(gè)特別的春天，有一個(gè)聲音響徹天地——________提出了“八榮八恥”的社會(huì)榮辱觀，就像一聲春雷炸響在中國(guó)大地！我清楚看到這歷經(jīng)五千年滄桑的大地涌動(dòng)起一股弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神的滔滔巨浪！;曾幾何時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中涌起了一陣“一切向錢(qián)看”的歪風(fēng)，我們呼喚著見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄時(shí)，卻痛心地聽(tīng)到一些人稱(chēng)呼雷鋒、周光裕、李元龍為“傻子”！我們憤怒、我們迷茫、我們痛苦、我們渴望！我們質(zhì)問(wèn)：“難道利真的大過(guò)了情、大過(guò)了義？！”兩千年前，孟子斷言舍生取義之心，人皆有之；兩千年后，許多人卻迷失了方向。這“八榮八恥”的驚天之雷，為我們的社會(huì)道德建立樹(shù)起了新標(biāo)桿，指明了新方向！品味著這一聲春雷，我心潮澎湃，腦海中不由閃過(guò)一個(gè)又一個(gè)感動(dòng)了我，感動(dòng)了中國(guó)的平凡又偉大的面影：一身正氣的公安局長(zhǎng)任長(zhǎng)霞：她鐵面無(wú)私，除暴安良，扶危濟(jì)困。她贏得了百姓的愛(ài)戴，是因?yàn)樵谒闹杏兄鴮?duì)百姓最忠誠(chéng)的尊重。她離去時(shí)的十里長(zhǎng)街相送，告訴我們效勞于人民是一種榮耀！真正的耕耘者袁隆平：他淡泊名利，用科學(xué)與智慧撒播富足，實(shí)現(xiàn)著讓所有人遠(yuǎn)離饑餓的夢(mèng)想。他樸實(shí)的笑容詮釋了崇尚科學(xué)的榮耀！37年堅(jiān)守諾言的普通知青陳?。核艞壛藟?mèng)想，放棄了幸福，放棄了骨肉親情，只為對(duì)一個(gè)死者的承諾。他的沉默反射出中華民族信守諾言的大德大義帶著妹妹上大學(xué)的洪戰(zhàn)輝：他用13歲的薄弱肩膀擔(dān)起家的重?fù)?dān)，生活讓他過(guò)早的學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、英勇。他答復(fù)生活的是：“苦難的經(jīng)歷并不是我們博得別人同情的資本，奮斗才是最重要的！”當(dāng)汽笛鳴響在唐古拉山口的時(shí)候，我們?cè)跄芡?，那一張張被高原?yáng)光曬得黑紫的臉龐，那一雙雙被鋼釘、鐵軌磨成糙石的大手？他們有驅(qū)動(dòng)鋼鐵的堅(jiān)強(qiáng)，也有呵護(hù)生命的溫順。他們是地球之巔的勇者，他們締造了世上最偉大的鐵路！他們卻只留下了一個(gè)集體的名字——青藏鐵路建立者！他們只是一群普通的勞動(dòng)者，卻用他們的汗水與笑容告訴我們：熱愛(ài)祖國(guó)是榮耀，辛勤勞動(dòng)是榮耀，團(tuán)結(jié)互助是榮耀！我已不能再說(shuō)，因?yàn)槲覞M(mǎn)心感動(dòng)；我也無(wú)需再說(shuō)，因?yàn)闅v史已經(jīng)銘記！他們用自己的力量推動(dòng)了祖國(guó)的進(jìn)步與開(kāi)展，詮釋了一個(gè)人對(duì)這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任；他們以堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神挺起____；他們用自己的故事帶給人們心靈的沖擊，展示著中華民族樸素而真摯的人性之美！;作為一個(gè)青少年，我們更應(yīng)該樹(shù)立社會(huì)榮辱觀，進(jìn)步明辨是非的才能。在行動(dòng)上做到講誠(chéng)信、知榮辱。這不僅關(guān)系到個(gè)人的品質(zhì)，也關(guān)系到民族、國(guó)家的興衰！這決不是在唱高調(diào)！百多年前，當(dāng)祖國(guó)任人欺凌、宰割的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊壬驮舐暭埠簦骸吧倌曛悄敲磭?guó)智，少年富那么國(guó)富，少年強(qiáng)那么國(guó)強(qiáng)，少年雄于地球那么國(guó)雄于地球！”先哲雖逝，余音繞梁！今天，我要學(xué)先生之語(yǔ)，發(fā)出一聲呼喚：“少年知榮辱，那么國(guó)必強(qiáng)盛！”讓我們將“八榮八恥”銘記于心，貫徹于行。從今天開(kāi)始，從我開(kāi)始，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)對(duì)人民有奉獻(xiàn)的人。讓中華民族的傳統(tǒng)美德在我們身上發(fā)揚(yáng)光大，讓拼搏進(jìn)取的時(shí)代精神在我們身上煥發(fā)異彩，讓祖____親從我們肩上走向繁榮興盛，走上世界之巔！八榮八恥演講稿：最____演講稿八榮八恥演講稿：最____演講稿榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話(huà)題汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。*同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?lái)。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開(kāi)展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的開(kāi)展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。“八榮八恥”表達(dá)了社會(huì)初級(jí)階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對(duì)拜金、享樂(lè)、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的安康開(kāi)展，為建立與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開(kāi)展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。*同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)*員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。八榮八恥演講稿：讀八榮八恥有感八榮八恥演講稿：讀八榮八恥有感胡____提出“八榮八恥”的社會(huì)榮辱觀，“八榮八恥”包含了熱愛(ài)祖國(guó)、效勞人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、老實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱辛奮斗八個(gè)方面，這是一條有機(jī)整體性的根本道德底線。每一個(gè)“榮”都關(guān)系到國(guó)家的前途和人民的幸福，每一個(gè)“恥”都關(guān)系到社會(huì)的安定和個(gè)人的命運(yùn)。看完那“八榮八恥”，不禁使我聯(lián)絡(luò)到了自己的生活圈。看看那一串串的鮮活事件，聽(tīng)聽(tīng)那一段段的社會(huì)故事，無(wú)論是美的還是丑的，無(wú)論是善的還是惡的，無(wú)不與人的道德思想有關(guān)，思想決定人行動(dòng)，行動(dòng)表達(dá)了善惡美丑。想到那街頭騎著摩托車(chē)搶人錢(qián)包的飛車(chē)匪，那割刀取物的盜竊賊，那讓人家破人亡的____販子……社會(huì)上真的有很多人在干著不該干的事。他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣呢？原因也許是因?yàn)樗麄兒靡輴簞?，想不?fù)也勞動(dòng)而獲得收獲，他們損人利己地干著那些事，從別人手中搶過(guò)別人勞動(dòng)的成果；也許是他們無(wú)知，以為這種也是勞動(dòng)的成果，卻不知這是犯罪，結(jié)果是公正的，他們必將受到應(yīng)有的懲罰。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的反映。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀需要我們來(lái)培養(yǎng)。作為一名教師，我們的任務(wù)是如何從小培養(yǎng)學(xué)生正確的榮辱觀，將榮辱觀浸透到教育教學(xué)過(guò)程中。我是一名信息技術(shù)教師，結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)，我覺(jué)得可以從以下幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)展正確榮辱觀的培養(yǎng)：1、教學(xué)任務(wù)結(jié)合熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)的情感教育。比方設(shè)計(jì)奧運(yùn)主題的任務(wù)、祖國(guó)風(fēng)光或身邊的英雄等任務(wù)，通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生感受祖國(guó)山河的壯麗，感受民族精神的堅(jiān)韌與偉大。2、培養(yǎng)學(xué)生的信息道德素養(yǎng)。在教學(xué)中浸透網(wǎng)絡(luò)道德教育，網(wǎng)上的內(nèi)容豐富卻良莠不齊，教學(xué)時(shí)必須讓學(xué)生知道哪些是可以看的，哪些不要去看。對(duì)于網(wǎng)上的內(nèi)容下載以后最需注明是出處。不能惡意地破壞別人保存的內(nèi)容或篡改或刪除網(wǎng)上的內(nèi)容。3、培養(yǎng)學(xué)生互助互愛(ài)，勇于承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。在教學(xué)中進(jìn)展小組或集體式的討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見(jiàn)。多進(jìn)展合作式的學(xué)習(xí)，小組成員互相分工，各盡所職。在討論、學(xué)習(xí)的過(guò)程中增進(jìn)友誼，學(xué)會(huì)尊重同學(xué)，尊重別人。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)榮辱觀需要需要每一個(gè)教師的努力，也需要每一位家長(zhǎng)的支持與配合，也許我們會(huì)遇到各種困難，但是，我們相信，經(jīng)過(guò)我們努力，一定能獲得良好的教育效果！八榮八恥演講稿：八榮八恥在農(nóng)行八榮八恥演講稿：八榮八恥在農(nóng)行各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好！我叫XX，來(lái)自青山綠水的隴南。今天有幸站在這里與大家共同交流學(xué)習(xí)，是農(nóng)業(yè)銀行給了我們這個(gè)機(jī)遇，是各位領(lǐng)導(dǎo)給我們提供了一個(gè)施展個(gè)人才華的舞臺(tái)，我從內(nèi)心感到無(wú)比的驕傲和興奮，至此，請(qǐng)讓我向各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事表示衷心的感謝！下面我演講的題目是《八榮八恥在農(nóng)行》。童年的記憶是美妙的。曾記得兒時(shí)上學(xué)的時(shí)候，學(xué)校對(duì)門(mén)就是農(nóng)業(yè)銀行的一個(gè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，營(yíng)業(yè)室不太大，但非常整潔而干凈，室內(nèi)墻壁上貼有“行興我榮行衰我恥”的橫幅標(biāo)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我對(duì)他的理解是非常淺薄的，但她仍然深深地印在我的腦海里，并像一股無(wú)形的力量暗示著我、鼓勵(lì)著我實(shí)現(xiàn)了我人生的宿愿——1993年我走進(jìn)了農(nóng)業(yè)銀行這個(gè)榮耀而神圣的大家庭。在參加工作以后的日子里，我總感覺(jué)到“行興我榮行衰我恥”，這八個(gè)大字后面蘊(yùn)藏著一種深沉的企業(yè)文化內(nèi)涵，但由于學(xué)識(shí)的淺薄，卻找不到答案。就在我百思不得其解之時(shí)，____“八榮八恥”講話(huà)，使我驀然從中找到了答案——“行興我榮行衰我恥”，不就是“八榮八恥”中的一項(xiàng)內(nèi)容嗎？“八榮八恥”何以會(huì)引起如此強(qiáng)烈的關(guān)注和反響，為什么會(huì)有這種振臂一呼，萬(wàn)眾響應(yīng)的效果呢？作為一名農(nóng)業(yè)銀行員工，我認(rèn)為他是民族傳統(tǒng)美德的進(jìn)一步延伸和開(kāi)展，他是與時(shí)代精神相結(jié)合的榮辱觀，他答復(fù)了在生活多樣性越來(lái)越突出的當(dāng)今時(shí)代一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，終究應(yīng)該確立什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念問(wèn)題?！鞍藰s八恥”，不但為生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們，找到了鮮明的是非尺度，找到了價(jià)值和道德底線的歸宿，而且為我們農(nóng)業(yè)銀行青年員工指明了人生的方向。幸福美妙和諧良好的社會(huì)環(huán)境需要全體社會(huì)成員的共同努力。從走進(jìn)農(nóng)業(yè)銀行的那天起，我從報(bào)紙上看到了許許多多默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的農(nóng)業(yè)銀行干部員工。原遼寧省分行夙城縣支行副行長(zhǎng)鮑江兮，生前雖然身患多種疾病，動(dòng)過(guò)4次大手術(shù)，但他仍生命不息，工作不止，兢兢業(yè)業(yè)，廉潔自律，心系群眾，甘當(dāng)公仆，為我們樹(shù)立了一面鮮艷的旗幟。被譽(yù)為孔繁森式的原支行行長(zhǎng)張培民，扎根邊疆30年，他默默地以“金穗”的名義給烈士遺孤小紅蓮資助上學(xué)，被中央新聞媒體報(bào)道后在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。還有原河北省平山縣支行平鄉(xiāng)營(yíng)業(yè)所主任劉彥彬、福建省龍巖支行紅坊營(yíng)業(yè)所主任饒才富，他們都心系群眾，管好用好人民的錢(qián)，受到了人民群眾的高度贊揚(yáng)。農(nóng)業(yè)銀行的楷模數(shù)不勝數(shù)，他們有一個(gè)共同的時(shí)代特征：那就是時(shí)刻表達(dá)著愛(ài)崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，處處保持著廉潔奉公的高尚情操。他們是“八榮”的一面鏡子，將永遠(yuǎn)照耀我們行走在共產(chǎn)人生觀的光明道路上。然而，無(wú)庸諱言，在看到美妙一面的同時(shí)我們也非常憎恨那些生活腐化，不顧廉恥，為金融人抹黑的____分子。原中國(guó)銀行行長(zhǎng)王雪冰，農(nóng)業(yè)銀行黑龍江省分行副行長(zhǎng)丁字國(guó)，原中國(guó)銀行廣東開(kāi)平縣支行行長(zhǎng)余振東，他們生活腐朽，追求享樂(lè)，喪失了人格，被送上了人民的審訊臺(tái)。他們共同的特征就是道德淪喪，人生價(jià)值觀嚴(yán)重發(fā)生了偏離，最終走向了消滅。這不正是“八恥”的一個(gè)反面教材嗎？今天，在我們身邊還發(fā)生著一些違規(guī)違紀(jì)行為。今年省分行通報(bào)的15起案例，給我們?cè)僖淮吻庙懥司姡鼈兿褚粋€(gè)警示牌，在時(shí)刻提醒著我們要一絲不茍地遵守國(guó)家法規(guī)，做守法、守紀(jì)的模范。只有這樣，我們才能在工作崗位上結(jié)實(shí)樹(shù)立起“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”、以“遵守規(guī)章制度為榮，以違規(guī)違紀(jì)為恥”的社會(huì)榮辱觀。當(dāng)前，在農(nóng)業(yè)銀行改革正值關(guān)鍵時(shí)期，每一個(gè)員工有著什么的榮辱觀，對(duì)一個(gè)行業(yè)的開(kāi)展有著至關(guān)重要的作用。一千多年前，諸葛亮在的《誡子書(shū)》中就曾經(jīng)告誡他的后人說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。這樸實(shí)的道理，后來(lái)成為歷代官員做官與做人的一面鏡子。今天，我們農(nóng)業(yè)銀行的每一名員工也應(yīng)如此，假設(shè)沒(méi)有心境上的淡泊、寧?kù)o，就沒(méi)有行動(dòng)上的明志、致遠(yuǎn)。假設(shè)沒(méi)有這些根本的榮辱觀，那么、全行在加快改革和業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)開(kāi)展，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)才能，減少和降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，確保穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)等方面就沒(méi)有出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)！因此，從我做起、從每個(gè)人做起，積極踐行“三個(gè)代表”重要思想，終止、防止、制止不道德的言行，使自己的行為符合共產(chǎn)道德要求。只有嚴(yán)格要求自己，在實(shí)際行動(dòng)中做到遵紀(jì)守法，在工作崗位上嚴(yán)守規(guī)章制度，做到不違規(guī)、不違章，就能養(yǎng)成良好的共產(chǎn)道德觀念。假設(shè)全行的員工都這么做了，那么,就會(huì)在人們心中筑起一道*人堅(jiān)不可摧的道德長(zhǎng)城。八榮八恥演講稿八榮八恥的論文____在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣闊干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)榮辱觀，堅(jiān)持八榮八恥。加強(qiáng)社會(huì)榮辱觀教育對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生具有重要的意義。在校大學(xué)生的榮辱觀假設(shè)按照科學(xué)的程度來(lái)分，可分為三個(gè)層次：社會(huì)榮辱觀層次高的是少數(shù)；中間層次的是多數(shù)；層次低的也是少數(shù)?？偟膩?lái)講，在社會(huì)榮辱觀方面，大學(xué)生的主流是好的。他們不僅思想觀念新，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，而且正在學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)。他們?cè)诓痪玫膶?lái)，將成為我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建立事業(yè)的中堅(jiān)力量和參與劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的生力軍。從大學(xué)生的數(shù)量和他們將來(lái)的重要作用看，在他們身上，寄托著中華民族的美妙將來(lái)。但是，目前大學(xué)生在社會(huì)榮辱觀方面存在的問(wèn)題也是不容無(wú)視的。比方，在對(duì)待祖國(guó)、人民這樣一些在老一輩人心目中非常神圣而崇高的觀念，在一些大學(xué)生心目中冷淡了。他們對(duì)個(gè)人利益想得多，而對(duì)國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)和人民的利益卻想得少，甚至根本沒(méi)有考慮；有個(gè)別的學(xué)生好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)；害怕吃苦，不愿艱辛奮斗的錯(cuò)誤觀念，在大學(xué)生中也不同程度的存在。這些學(xué)生，忘記了自己肩負(fù)的歷史重任，對(duì)政治活動(dòng)不感興趣，對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和才能培養(yǎng)提不起精神，整天在校園無(wú)所事事，白白消磨光陰，有的連自己的學(xué)業(yè)都無(wú)法完成。在大學(xué)生榮辱觀中存在的這些問(wèn)題，不僅直接阻礙到他們的成才，而且關(guān)系到國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)，關(guān)系到我們的社會(huì)現(xiàn)代化建立事業(yè)是否后繼有人的問(wèn)題。大學(xué)生將來(lái)地位的特殊性和在榮辱觀方面存在的問(wèn)題，決定了對(duì)他們加強(qiáng)社會(huì)榮辱觀教育的重要性。我們要以____提出的社會(huì)榮辱觀為指導(dǎo)，結(jié)合高校的實(shí)際，針對(duì)大學(xué)生在榮辱觀方面存在的問(wèn)題，采取理論學(xué)習(xí)、社會(huì)理論、參觀考察、聽(tīng)英雄模范作報(bào)告等方式，加強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、效勞人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、老實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱辛奮斗為榮的教育。用科學(xué)的榮辱觀理論武裝他們，用先進(jìn)人物在科學(xué)榮辱觀指導(dǎo)下表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀事跡引導(dǎo)他們，用我國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱辛奮斗獲得的宏大成就鼓勵(lì)他們。大學(xué)生只有結(jié)實(shí)樹(shù)立社會(huì)榮辱觀，才能成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，才能實(shí)現(xiàn)青年的遠(yuǎn)大理想，才可以承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。八榮八恥演講稿：踐行八榮八恥，從我做起：踐行八榮八恥，從我做起大海的廣博,是因?yàn)樗鼡碛腥f(wàn)千的水滴;星空的美麗,因?yàn)樗蟹毙堑拈W爍;大地的厚實(shí),因?yàn)樗鼡碛猩脑杏?我們的輝煌,因?yàn)樗鼡碛形覀兊呐?，因?yàn)樗衉_______八榮八恥理論的指導(dǎo)。觀歷史長(zhǎng)河，那些熱愛(ài)祖國(guó)、崇尚科學(xué)、辛勤努力、艱辛奮斗、效勞人民的楷模，乘著“八榮八恥”的春風(fēng)，正在向我們走來(lái)。是他們，讓我們的千年歷史，擁有了厚重的底蘊(yùn)。今天，____同志提出的“八榮八恥”，在一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，告訴我們，應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么。在一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，讓我們的靈魂重新與先哲對(duì)話(huà)，重新考慮生命的意義。________在____中提出了“八榮八恥”，給我們每一位國(guó)民提出了很高的要求，我細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)一下，這“八榮八恥”在自己的記憶里，____早就有許多著作已經(jīng)說(shuō)明。____在如今這個(gè)時(shí)候提出了“八榮八恥”，應(yīng)該有點(diǎn)特別的意義。____他感覺(jué)了什么？看見(jiàn)了什么？我們的國(guó)家正缺失了什么？從那些已經(jīng)發(fā)生，正在要發(fā)生中用他敏銳政治頭腦進(jìn)展了一次總結(jié)。百姓不可缺失！為官不可缺失！國(guó)家不可缺失！到底缺失了什么呢？禮儀的缺失，道德的缺失，人文精神的缺失，正直的缺失，誠(chéng)信的缺失，為官廉正的缺失等等。并不是說(shuō)我們的社會(huì)一無(wú)是處，但是確實(shí)有越來(lái)越多反響。經(jīng)?？梢?jiàn)新聞的揭露，雖然是自揭傷疤，有點(diǎn)痛楚，假設(shè)都捂著會(huì)爛的。在公共汽車(chē)上有病的老人苦苦哀求能給他讓個(gè)座；世界上有三個(gè)地方用中文告戒我國(guó)的旅游者“請(qǐng)勿大聲喧嘩”；我國(guó)貪污____分子利用職務(wù)之便卷走了幾十億美金的巨款……舉不勝舉。我們看了以后，誰(shuí)都能說(shuō)出來(lái)他們?nèi)笔Я耸裁?！難道________在如今的形勢(shì)下老調(diào)重彈，沒(méi)有積極的意義嗎？應(yīng)該說(shuō)：太是時(shí)機(jī)了！全民是否應(yīng)該再上這一堂“八榮八恥”的課，從我開(kāi)始，從孩子開(kāi)始，從各行各業(yè)的百姓開(kāi)始，從每一位官員開(kāi)始。“八榮八恥”的頭條，是要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，祖國(guó)是母親，沒(méi)有母親的孩子會(huì)是什么樣的情景呢？國(guó)家的利益是最高利益。這個(gè)國(guó)家一定要統(tǒng)一興盛才有人民的幸福。愛(ài)自己的國(guó)家，民族才有希望?！皭?ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)在前胸?！边@首少先隊(duì)隊(duì)歌的歌詞至今還在我們腦海里回響。國(guó)以民為先，民以國(guó)為重。國(guó)不能失民心，民不能沒(méi)有國(guó)。失去國(guó)權(quán)，就要做____奴，人民只能被涂炭?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的全面成功就是人民愛(ài)國(guó)之心的展示。我們?cè)?jīng)一次次地被感動(dòng)過(guò)，那一次次洪水災(zāi)害使我們看到了一次民族魂魄的偉大，在震撼著我們的心靈，一點(diǎn)也不亞于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。有國(guó)必有民，為官為民做主古來(lái)就是這樣，“做官不為民做主，不如回家賣(mài)白薯?！边@是里的一句臺(tái)詞，非常得人心，被廣為流傳?！耙孕谌嗣駷闃s”，是政府和公務(wù)員起碼素質(zhì)。我記得已故的____總理，胸前別著一枚“為人民效勞”的胸章，他鞠躬盡瘁為人民效勞，死后人民記住了他。這一切還記憶猶新，久久不能忘懷?！盀槿嗣裥凇笔俏覀児賳T要時(shí)刻記住的。做官不是去當(dāng)老爺，不是當(dāng)欺壓人民的霸王，而是為人民效勞，做人民的公仆。____的《為人民效勞》是我們一生最為欣賞的文章之一。黨要為民，官要為民，人民更要有“我為人人，人人為我”的意識(shí)。崇尚科學(xué)，是社會(huì)開(kāi)展的必然。愚昧就是封閉，自我陶醉，是現(xiàn)代社會(huì)的絆腳石。科學(xué)地開(kāi)展才有了今天的幸福生活。可能還有不如意的地方，只要科學(xué)地去總結(jié)，新時(shí)期的社會(huì)還是前途無(wú)量的。辛勤勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助，老實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱辛奮斗這些都是做人的起碼道理。應(yīng)該每個(gè)公民都會(huì)明白。“八榮八恥”都是做人的道理，公民的義務(wù)。看是大事，但都是從小事做起。我們的一言一行都和“八榮八恥”有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，缺一不可！我們倡導(dǎo)的根底就是要有“八榮八恥”的內(nèi)容。____看到的東西，老百姓心里也明白。中華之美德，并沒(méi)有完全喪失，因?yàn)橹腥A文化遠(yuǎn)流長(zhǎng)。關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和品德的教育并不同步，有些脫節(jié)。在利益的驅(qū)使下，在糖衣炮彈的攻擊下，有些人倒下了。假設(shè)有“八榮八恥”作為座右銘，我們黨才有希望。假設(shè)老百姓有“八榮八恥”作為行為的指南，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)有大的起色。一切從自己做起，從小事著眼，從身邊小事做起。心里想著祖國(guó)，想著人民，想著自己所作所為是否是辛勤，老實(shí)，守法地奮斗得來(lái)的？“八榮八恥”非常通俗易懂，小學(xué)生都能理解的這八句話(huà)，但是卻涵義寬廣。榮恥觀是教導(dǎo)我們?cè)趺慈プ鋈?，人生的道路?yīng)該有無(wú)數(shù)的榮耀等著我們?nèi)ヮI(lǐng)取，而不是把自己釘在恥辱柱上。從我開(kāi)始做起吧！八榮八恥學(xué)習(xí)發(fā)言－演講稿－八榮八恥演講稿八榮八恥學(xué)習(xí)發(fā)言____提出的“八榮八恥”是在新形勢(shì)下，對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，是社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)要求，是中華民族美德和時(shí)代精神的結(jié)合，它涵蓋了如何對(duì)待祖國(guó)、人民、科學(xué)、勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)信、法紀(jì)、奮斗等當(dāng)今社會(huì)生活的主要問(wèn)題，具有重要的社會(huì)理論指導(dǎo)意義，應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)人們生活的“座右銘”。我國(guó)具有優(yōu)良的道德教育傳統(tǒng)，并在長(zhǎng)期的教育理論中形成了“示人”與“律己”兩種最根本、最重要的教育方法。所謂示人，就是用優(yōu)秀的道德理念教育國(guó)人，教育后人；所謂律己，就是用優(yōu)秀的道德理念要求和約束自己。假設(shè)作個(gè)比較，“律己”往往比“示人”更直接、更重要。因?yàn)橹挥邢取奥杉骸保趴赡馨炎约赫嬲亍拔溲b”起來(lái)，使時(shí)代的優(yōu)秀道德理念成為自己的道德觀；也只有通過(guò)“律己”，先使自己的言行符合優(yōu)秀的道德要求，才能給別人作出典范，尤其給下一代作出典范，使“示人”因?yàn)椤吧斫獭钡淖饔枚姓鞣?。因此，今天我們要認(rèn)真落實(shí)____提出的“八榮八恥”，必須以“律己”為先，通過(guò)“律己”而進(jìn)步全民的道德程度，進(jìn)而提升社會(huì)精神文明建立的程度，實(shí)現(xiàn)建立和諧社會(huì)的奮斗目的。用“八榮八恥”律己的前提是知“榮恥”，這就不僅要求人們認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解、掌握“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)容和深化內(nèi)涵，同時(shí)要把“八榮八恥”作為根本的是非標(biāo)準(zhǔn)，分清社會(huì)生活中詳細(xì)的“榮”與“恥”。坦率地講，現(xiàn)實(shí)生活中的一些人已經(jīng)辨不清什么是“榮”，什么是“恥”了，以恥為榮的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，知“榮恥”的學(xué)習(xí)還有必要伴著反思，乃至反省，并要改善心理狀況，使人們遇“榮”而快樂(lè)；遇“恥”而不恥。假設(shè)遇到恥辱都不臉紅，就談不上知“榮恥”了。用“八榮八恥”律己，最重要的是要踐行之，即把它作為自己行為的指導(dǎo)原那么?！鞍藰s八恥”是道德觀，而道德問(wèn)題又往往存在于詳細(xì)的社會(huì)生活之中。因此，人們要用“八榮八恥”律己，就必須從每一天每一時(shí)做起，從每一件小事做起。理論一再證明，優(yōu)秀的道德必定是一種良性的約束。因此，踐行“八榮八恥”，要求人們終止、防止、制止不道德的言行，同時(shí)使自己的行為道德起來(lái)。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就可能使自己從“必然王國(guó)走向自由王國(guó)”，即養(yǎng)成良好的道德自覺(jué)和道德習(xí)慣。假設(shè)大家都這么做了，“八榮八恥”就會(huì)在人們心中筑起堅(jiān)不可摧的道德“長(zhǎng)城”。八榮八恥演講稿八榮八恥學(xué)生演講稿-從我做起____強(qiáng)調(diào)的“八榮八恥”是對(duì)中華民族千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀價(jià)值觀的高度概括，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，表達(dá)了科學(xué)開(kāi)展觀的真諦，代表了人民的意愿，反映了百姓的呼聲?！鞍藰s八恥”，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭清楚的界限。在我們社會(huì)社會(huì)中，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵抗什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”，是對(duì)江____‘以德治國(guó)”方針、*中央公布的《公民道德建立施行綱要》的進(jìn)一步詳細(xì)化，是新時(shí)期社會(huì)道德建立的最根本要求，普通老百姓要從我做起，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該從我做起?？蓵r(shí)下，一些人不敢從我做起，不想從我做起，或不肯從我做起。不敢從我做起。在我們身邊“笑榮不笑恥”、“笑廉不笑貪”的現(xiàn)象俯拾即是：假設(shè)你堅(jiān)持原那么，照章辦事，就有人笑你“死腦筋”；假設(shè)你廉潔自律、潔身自好，就有人笑你是“大傻瓜”；假設(shè)你不為美色所動(dòng)，就有人笑你“身體有缺點(diǎn)”；假設(shè)你為民辦點(diǎn)實(shí)事，就有人笑你“想往上爬”。不想從我做起。時(shí)下，上級(jí)安排的新工作或推行新的改革，很多人抱等待觀望的態(tài)度，先看看人家是怎么搞的，不想當(dāng)“出頭鳥(niǎo)”，更怕觸及自身利益。就拿公車(chē)改革和接待改革來(lái)說(shuō)吧，我國(guó)____和____一年6000億占財(cái)政收入的20%，已成為行政本錢(qián)居高不下和國(guó)有資產(chǎn)流失的“黑洞”，都認(rèn)為要進(jìn)展改革；有的地方在這方面進(jìn)展了一些改革，但力度不大，改革的措施“換湯不換藥”，收效甚微。結(jié)果，煙越抽越高檔，簡(jiǎn)裝、到；酒越喝越講究，“酒鬼”、“茅臺(tái)”、“人頭馬”；車(chē)越坐越上檔，紅旗、本田到奔馳。不肯從我做起。知榮卻不去行，知恥卻偏去行。這類(lèi)人言行不一，說(shuō)的是一套，做的是一套，迷戀豪華生活，出那么名貴轎車(chē)，入那么賓館，食那么山珍海味，衣那么服飾。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，廉恥一直被作為立身的精神尺度和標(biāo)志，作為從政的行為準(zhǔn)那么。落實(shí)“八榮八恥”，必須從我做起。從我做起，必須理解“八榮八恥”的深化內(nèi)涵?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以效勞人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以老實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱辛奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”從我做起，必須時(shí)時(shí)刻刻心系人民群眾。天下再大的事，也不如人民群眾的事大，任何時(shí)候都要把人民群眾的利益放在第一位。時(shí)刻牢記黨的重托、人民的重托，時(shí)刻牢記維護(hù)人民利益的職責(zé)，是黨員干部和領(lǐng)導(dǎo)干部最起碼的要求和最根本的素質(zhì)。不為黨和人民的利益負(fù)好責(zé)，眼睜睜地讓人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)遭受損失，就是瀆職，就是犯罪，就是對(duì)黨和人民的一種背叛。從我做起，貴在堅(jiān)持。從我做起，談起來(lái)比較容易，真正做到并不那么簡(jiǎn)單；在一兩件事情上做到比較容易，在許多工作中做到就比較困難；堅(jiān)持一陣子容易，長(zhǎng)期不懈、善始善終那么比較困難。在我們隊(duì)伍中，大多數(shù)同志能身體力行全心全意為人民群眾效勞的宗旨，處處、時(shí)時(shí)、事事從我做起，一以貫之地嚴(yán)格要求自己，在群眾中享有很高的威信。像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長(zhǎng)霞、周?chē)?guó)知、祁?lèi)?ài)群等同志，一個(gè)人就是一個(gè)標(biāo)桿，一個(gè)人就是一面旗幟。然而，也有少數(shù)同志，在改革開(kāi)放的形勢(shì)下，放松了對(duì)自己的要求，缺乏從我做起的意識(shí)，習(xí)慣于當(dāng)“指揮長(zhǎng)”，疏于彎腰干實(shí)事；要求別人做到的，自己不能帶頭做到；要求別人不做的，自己又有意無(wú)意地越軌，甚至放縱自己，既影響了自己的威信和聲譽(yù)，也損害了黨的利益和形象。從我做起，必須加強(qiáng)監(jiān)視和懲罰。要按照《施行綱要》的要求，加強(qiáng)反腐倡廉的制度建立，加強(qiáng)對(duì)權(quán)利的監(jiān)視。對(duì)那些損害了人民群眾利益的害群之馬，按照黨紀(jì)國(guó)法堅(jiān)決予以懲罰。通過(guò)教育、制度、監(jiān)視和懲罰，使堅(jiān)持“八榮”、反對(duì)“八恥”成為每一位黨員干部和領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺(jué)行動(dòng)。八榮八恥演講稿一榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話(huà)題汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有結(jié)實(shí)的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣。____同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?lái)。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開(kāi)展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的開(kāi)展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。“八榮八恥”表達(dá)了社會(huì)初級(jí)階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)那么。“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對(duì)拜金、享樂(lè)、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的安康開(kāi)展，為建立與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底?！鞍藰s八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開(kāi)展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。____同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)____員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。八榮八恥演講稿二八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請(qǐng)看這一串光輝的名字：____，他一生效勞人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢(qián)學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他抵三個(gè)師，在____誕生后決然回到自己的祖國(guó)。李四光，當(dāng)外國(guó)專(zhuān)家定論中國(guó)沒(méi)有石油時(shí)，他自信地說(shuō)：科學(xué)證明中國(guó)有儲(chǔ)量豐富的油氣。____，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長(zhǎng)為黨和國(guó)家____。焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái)，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要老實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道。他認(rèn)為這才是老實(shí)守信對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。____，為了大____的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢(qián)救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過(guò)去，今天還是將來(lái)，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有奉獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬(wàn)年的八恥類(lèi)人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下……八榮八恥演講稿三____同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?lái)。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開(kāi)展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的開(kāi)展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”表達(dá)了社會(huì)初級(jí)階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)為根本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)那么?！鞍藰s八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對(duì)拜金、享樂(lè)、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信譽(yù)、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的安康開(kāi)展，為建立與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想根底。“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)那么，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面開(kāi)展。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否那么，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。____同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)____員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)氣。“八榮八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就可以在思想道德建立上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。八榮八恥演講稿(二)－演講稿－八榮八恥演講稿八榮八恥演講稿(二)____同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)榮辱觀的重要闡述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前根本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)那么，表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)榮辱觀，答復(fù)的是社會(huì)社會(huì)中，什么是榮耀，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要表達(dá)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向?qū)?lái)。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族消費(fèi)力的開(kāi)展程度決定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的開(kāi)展要求，表達(dá)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”表達(dá)了社會(huì)初級(jí)階段的特征。社會(huì)榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)思想道德建立的指導(dǎo)思想、方針原那么和公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了以為人民效勞為核心，以集體為原那么，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科