《社會理論》課件第九章

實踐與后現(xiàn)代社會理論第九章第九章布迪厄與社會理論的實踐轉(zhuǎn)向第一節(jié)實踐與后現(xiàn)代社會理論反思社會學(xué)第二節(jié)社會實踐理論第三節(jié)第九章布迪厄與社會理論的實踐轉(zhuǎn)向第一節(jié)實踐與后現(xiàn)代社會理論一、社會理論研究的實踐轉(zhuǎn)向二、布迪厄與實踐轉(zhuǎn)向第一節(jié)布迪厄與社會理論的實踐轉(zhuǎn)向當前西方學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)明顯的“實踐轉(zhuǎn)向”，反映出人們的分析重點由對知識自身的分析轉(zhuǎn)向了重視研究的實踐建構(gòu)過程分析。實際上，面對社會研究過程中遇到的方法論難題，許多學(xué)者都做了有益探索，嘗試提出新的解決理路。一、社會理論研究的實踐轉(zhuǎn)向例如，早期的建構(gòu)論者主要重視對知識本身社會構(gòu)成性的研究，指出了知識受社會因素的影響。但他們?nèi)园阎R當做“黑箱”，并沒有揭示出知識建構(gòu)的機制與過程。而實踐建構(gòu)論者則試圖找出知識建構(gòu)的社會機理，他們主要關(guān)注于兩點：（1）提出了一種關(guān)于實踐的解釋，既包括實踐領(lǐng)域，又包括某些次屬領(lǐng)域（如科學(xué)）。（2）把實踐領(lǐng)域當做研究其主題的性質(zhì)和轉(zhuǎn)變的場域。從實踐建構(gòu)論角度來看，一切社會現(xiàn)實和知識都是人類實踐的產(chǎn)物。社會學(xué)研究本身實際就是一種知識生產(chǎn)的實踐活動，社會研究者及其對象都是處于實踐之中的要素。所以實踐取向的社會研究需要對“作為研究對象的實踐”與“作為研究過程的實踐”都做出認真合理的分析，深入把握這些研究實踐的復(fù)雜關(guān)系，只有這樣才能真正理解社會現(xiàn)實和知識?；蛘哒f，無論是研究對象還是研究者本身或研究場景、物質(zhì)手段等都參與到研究實踐之中，共同展示出現(xiàn)實的面相。社會理論研究的“實踐轉(zhuǎn)向”標志著后現(xiàn)代主義的社會理論由關(guān)注社會秩序的宏大敘事到關(guān)注微觀生活的機理與機制的轉(zhuǎn)變。因關(guān)注情境性、地方性，強調(diào)具體實踐的社會嵌入性，故“實踐轉(zhuǎn)向”的分析理念被認為是后現(xiàn)代的。他們對主客體關(guān)系、行動與結(jié)構(gòu)的關(guān)系都有新的解釋。我們這里將側(cè)重討論布迪厄的有關(guān)觀點。第一節(jié)布迪厄與社會理論的實踐轉(zhuǎn)向二、布迪厄與實踐轉(zhuǎn)向皮埃爾·布迪厄（PierreBourdieu1930-2002）皮埃爾·布爾迪厄是當代法國最具國際性影響的思想大師之一，任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士，2002年去世。早在1972年布爾迪厄就已出版了經(jīng)典的社會學(xué)著作《實踐理論概要》布迪厄作為著名的社會理論家，其貢獻是多個方面的，他被認為是繼?？?、列維斯特勞斯等人之后最有影響的法國當代思想家之一。布迪厄一生的學(xué)術(shù)研究都在致力于將社會學(xué)發(fā)展成為一門總體性的社會科學(xué)，試圖超越學(xué)術(shù)領(lǐng)域中長期存在的諸如個體與社會、行動與結(jié)構(gòu)、主觀與客觀、理論與方法、經(jīng)驗研究與理論研究、結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義等二元對立。主要著作：布迪厄的研究廣泛涉及哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化、文學(xué)和教育諸多領(lǐng)域。他發(fā)表了一系列產(chǎn)生了廣泛影響的著作，其中許多著作已被譯成了多種文字。其最有代表性的著作包括：《阿爾及利亞社會學(xué)》（[1958]1962）、《社會學(xué)的技藝：認識論基礎(chǔ)》（[1968]1991）、《實踐理論綱要》（[1972]1977）、《教育、社會與文化的再生產(chǎn)》（[1970]1977）、《區(qū)隔：品位見識的社會批判》（[1979]1984）、《實踐的邏輯》（[1980]1990）、《學(xué)術(shù)人》（[1984]1988）、《社會學(xué)發(fā)問》（[1984]1993）、《國家貴族：權(quán)力場域中的精英學(xué)校》（[1989]1996）、《另類話：關(guān)于反思社會學(xué)文集》（1990）、《語言與符號權(quán)力》（1991）、《實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》（1992）、《實踐理性》（1998）、《男性統(tǒng)治》（1998）、《論電視》（1998）、《科學(xué)之科學(xué)與反思性》（[2001]2004）、《經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)》（2005）等第一節(jié)布迪厄與社會理論的實踐轉(zhuǎn)向二、布迪厄與實踐轉(zhuǎn)向布迪厄的社會實踐理論實踐、習(xí)性、場域和資本是布迪厄用以解釋社會生活的一套獨特的概念工具。他所提出的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義方法旨在說明場域的發(fā)生過程以及場域中人們的習(xí)性的發(fā)生過程。布迪厄?qū)λ鼈冎g的關(guān)系做了獨到論述，提出了如下發(fā)生結(jié)構(gòu)主義的公式：（習(xí)性×資本）＋場域＝實踐布迪厄的實踐理論不但突破了以往關(guān)于理論與實踐的哲學(xué)思辨，而且也不同于社會理論中其他學(xué)派的觀點，比如理性選擇理論。他所倡導(dǎo)的社會實踐學(xué)（socialpraxeology），旨在綜合“結(jié)構(gòu)主義”和“建構(gòu)主義”這兩種不同的立場。其研究在多個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，推動了關(guān)于社會行動和實踐問題的研究。第九章反思社會學(xué)第二節(jié)實踐與后現(xiàn)代社會理論一、新方法論觀點二、反思社會學(xué)觀點第二節(jié)反思社會學(xué)理論宗旨：布迪厄的實踐理論的目標旨在克服以往理論界所存在的主觀主義與客觀主義、理論研究與經(jīng)驗研究的二元對立。他試圖找出一套能消解上述二元對立的概念和方法論工具，以克服社會學(xué)分析中結(jié)構(gòu)與能動作用、微觀分析與客觀分析的對立。一、新方法論觀點方法論的情境主義（methodologicalsituationalism）其合作者華康德（L.

Wacquant）指出：“布迪厄不是通過形成一套嚴格限定的理論，而是通過系統(tǒng)地發(fā)展一種社會學(xué)方法來實現(xiàn)這一目的。這一方法主要包括一種提出問題的方式，一套十分簡明的概念工具，建構(gòu)研究對象的程序以及將一個研究領(lǐng)域中業(yè)已發(fā)現(xiàn)的知識轉(zhuǎn)用到另一個領(lǐng)域的程序?！庇貌嫉隙虮救说脑捳f，就是“社會學(xué)是一門將現(xiàn)象上不同的事物看做在其結(jié)構(gòu)和功能上具有相似之處的思維的藝術(shù)，也是一門將在一個建構(gòu)完成的對象——例如宗教場域——上確立的知識，轉(zhuǎn)用到一系列新的對象——如藝術(shù)和政治場域等——上的藝術(shù)”。社會：社會是一種雙重結(jié)構(gòu)的生活，即以兩種方式存在——首先是存在于“初級的客觀性”（objectivityofthefirstorder）中，這包括各種物質(zhì)資源的分配，以及運用各種社會稀缺物品和價值觀念的手段。其次是存在于“次級的客觀性”（objectivityofthesecondorder）中，這主要是指在社會行動者的各種實踐活動如行為、思想、情感、判斷中，各種分類系統(tǒng)和圖式發(fā)揮著符號范式的作用。社會學(xué)的任務(wù)是“揭示構(gòu)成社會宇宙（socialuniverse）的各種不同的社會世界（socialworlds）中那些掩藏最深的結(jié)構(gòu)，同時揭示那些確保這些結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機制’”社會事實是社會學(xué)的研究對象，但也是存在于現(xiàn)實自身中的那些知識的對象。若將這種關(guān)于社會的科學(xué)理解為一個二維的“關(guān)系體系，也就是既包括各群體或階級間的權(quán)力關(guān)系，也包括它們之間的意義關(guān)系”，那么就必然產(chǎn)生一種雙重解讀（doublereading）。他所說的雙重解讀是指，一種立場是用社會物理學(xué)（socialphysics）的方式透視社會：把社會看做一種客觀的結(jié)構(gòu)，這就是客觀主義，或結(jié)構(gòu)主義的立場。另一種立場是關(guān)注“次級客觀性”的主觀主義或建構(gòu)主義，即社會現(xiàn)象學(xué)的視角。這一立場觀點認為，社會產(chǎn)生于人們的決策、行動和認知之中，社會世界內(nèi)在于人們的行動之中。社會學(xué)是一門關(guān)于社會的總體性科學(xué)，它必須摒棄那種將行動者“打發(fā)去度假”的機械結(jié)構(gòu)主義，也必須杜絕目的論的個人主義。具體來說，首先，是將世俗表象擱置一旁，先建構(gòu)各種客觀結(jié)構(gòu)（各種位置的空間），亦即社會有效資源的分配情況；正是這種社會有效資源的狀況規(guī)定了加諸互動和表象之上的外在約束。其次，我們再引入行動者的直接體驗，以揭示從內(nèi)部建構(gòu)其行動者的各種知覺和評價（即各種性情傾向）的范疇。因此，布迪厄是通過倡導(dǎo)方法論的情境主義

（methodologicalsituationalism），以取代方法論上的個體主義和整體主義。這種情境主義，又稱關(guān)系主義（relationalism），即強調(diào)關(guān)系的首要性地位，“現(xiàn)實的就是關(guān)系的”。在這一點上，他深受馬克思的影響。例如，馬克思曾指出，社會并不只由個人所組成，它所反映的是聯(lián)系和關(guān)系的總和，個人都存在于這些關(guān)系之中。第二節(jié)反思社會學(xué)在西方學(xué)術(shù)界，布迪厄并非是倡導(dǎo)反思性社會學(xué)的第一人。其他學(xué)者，比如社會學(xué)家Ａ．古爾德納（Ａ．Ｗ．Ｇｏｕｌｄｎｅｒ）也曾大力倡導(dǎo)過“反思社會學(xué)”。受現(xiàn)象學(xué)顯著影響的常人方法論者也把“反思性”作為其重要概念，把反思性看做是社會行動的重要特征，認為實踐行動的意義是反思性地建構(gòu)起來的。此外，安東尼·吉登斯也提出，反思性是體現(xiàn)行動者能動作用的基本特征。二、反思社會學(xué)觀點（一）反思性社會學(xué)第二節(jié)反思社會學(xué)布迪厄與其他社會家在此問題上的不同體現(xiàn)在三個方面1.他的反思社會學(xué)的基本對象是根植于分析工具和分析操作中的社會無意識和學(xué)術(shù)的無意識；2.他的反思社會學(xué)必須成為一項集體事業(yè)，而非壓在孤身一人的學(xué)究肩上的重負；3.他的反思社會學(xué)不是力圖破壞社會學(xué)的認識論保障，而是去鞏固它。布迪厄的反思性遠不是要削弱客觀性，而是旨在擴大社會科學(xué)知識的范圍，增強它的可靠性。二、反思社會學(xué)觀點（二）布迪厄的觀點布迪厄主張，在社會研究中，必須以反思性作為基本原則。這種反思性，一方面要求把對象看做是具有確定性和含糊性雙重結(jié)構(gòu)的東西，看做是受客觀和主觀因素相互滲透的復(fù)合體，看做是歷史運作的結(jié)果和現(xiàn)時各種現(xiàn)實力量合成的產(chǎn)物。另一方面，又要求研究者本身形成高度警惕性?；蛘哒f，不受自發(fā)性知識的幻象的干擾，形成一種“認識論的警覺性”?？傊J為反思性原則是社會科學(xué)研究的基本出發(fā)點。故他的社會理論又可稱為“反思的社會學(xué)”或“反思的人類學(xué)”。布迪厄所倡導(dǎo)的反思性具有兩個方面的實際意義：第一是政治上或道德上的；第二是科學(xué)上的。他明確指出：“在我看來，社會學(xué)應(yīng)屬于元（meta）研究，它始終是針對其自身。它必須利用自身的工具，以確定自己是什么以及正在做什么，努力去尋求更好的境地……”他又說：“反思性作為一種工具將產(chǎn)生更多的科學(xué)知識，而不是更少……通過促進科學(xué)的進步以及有關(guān)社會世界的知識的增長，反思性有可能同時在學(xué)術(shù)內(nèi)外部形成更負責的政治?！焙髞硭诌M一步指出，由于社會科學(xué)是關(guān)于社會建構(gòu)的社會建構(gòu)，故在其研究對象問題上會存在關(guān)于對象建構(gòu)的斗爭。而“反思性就是擺脫既要求對其他科學(xué)采用相對主義的批判，同時又要服從于實在主義認識論這一矛盾的唯一方式。布迪厄的反思性概念超出了經(jīng)驗主體的范圍，延伸到了學(xué)科的組織結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)。他把社會學(xué)看做是一種“具有顯著政治性的科學(xué)”，因為它極為關(guān)注符號支配的各種策略和機制。從事社會科學(xué)研究的學(xué)者們在權(quán)力場域中所處的被支配地位，以及社會科學(xué)研究對象的特有性質(zhì)，都決定了社會科學(xué)不可能保持中立的、超脫的和無政治意義的立場。布迪厄：所謂中立的科學(xué)的想法只是一種虛構(gòu)，而且是一種蓄意的虛構(gòu)，它使我們得以將社會世界的占支配地位的表象，將其在符號象征上特別有效的中立化和美化后的形式，看成是科學(xué)的。而這種表象形式之所以在符號象征方面特別有效，就是因為在“中立的科學(xué)”看來，它在某種程度上有可能被誤識。通過揭示那些確保既有秩序的延續(xù)的社會機制（這些社會機制所特有的符號效力正依賴于那種對它們的邏輯和效應(yīng)的誤識），社會科學(xué)必然要在政治斗爭中有所偏倚。布迪厄基于社會學(xué)研究問題的社會建構(gòu)性，主張一種實在論的理性主義，并特別重視社會研究中主客觀的統(tǒng)一。他指出：“為了能夠把應(yīng)用于其他科學(xué)的客觀化的技術(shù)應(yīng)用于他們自身的實踐，社會學(xué)家必須把反思性轉(zhuǎn)化為構(gòu)成其科學(xué)習(xí)性的一種傾向，這是自反的反思性（areflexivityreflex），即這不是基于以往實施結(jié)果而行動，而首先是基于當前的做法?！彼终f：“……人們需要把從社會學(xué)科學(xué)中學(xué)到的東西用來從事社會學(xué)研究；社會學(xué)的社會學(xué)應(yīng)總是跟社會學(xué)實踐相伴隨。但是，即使社會學(xué)具有自我意識的價值，其警覺性仍然不夠。反思性只有當它在集體中體現(xiàn)出來時，才發(fā)揮其全部功效，此時集體最大限度地采用它，使其體現(xiàn)為一種自反性。布迪厄的“反思社會學(xué)”運用是富有成效的，極大地改變了社會學(xué)研究的思維，推動了社會學(xué)學(xué)科的進展。正如華康德所總結(jié)的，“布迪厄?qū)Ψ此夹缘年P(guān)注，跟他的社會理論一樣，既不是自我中心論的，也不是邏各斯中心論的，而是本質(zhì)上根植于科學(xué)實踐，并面向科學(xué)實踐的”。反思社會學(xué)的提出將有助于我們對社會學(xué)自身特征的認識，從而更好地促進學(xué)科的發(fā)展。第九章社會實踐理論第三節(jié)實踐與后現(xiàn)代社會理論一、實踐、場域、習(xí)性二、社會世界的實踐建構(gòu)與再生產(chǎn)第三節(jié)社會實踐理論一、實踐、場域、習(xí)性為克服以往學(xué)術(shù)界普遍存在的客觀主義與主觀主義相對立的弊端，布迪厄提出應(yīng)關(guān)注實踐（praxis）問題。布迪厄說：“必須回到實踐中來，因為實踐是實施結(jié)果和實施方法、歷史實踐的客觀化產(chǎn)物和身體化產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)和習(xí)性的辯證所在?！辈嫉隙蛏钍荞R克思的影響，主張社會行動是實踐性的。實踐是指人們在文化、社會和經(jīng)濟方面生產(chǎn)與再生產(chǎn)的活動，是個體性行動與整體社會發(fā)展的中介。故作為實踐的個體性行動，即意味著對文化、社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟財富的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。布迪厄通過場域和習(xí)性等一套自己的概念體系對實踐做了論述。第三節(jié)社會實踐理論（一）實踐的邏輯與實踐的特征一、實踐、場域、習(xí)性1.實踐的邏輯實踐的邏輯毋寧說是一種“實踐感”（senspratique），一種“游戲感”。那些經(jīng)由嚴密邏輯推導(dǎo)得來的最簡約的模型，雖然對于實踐活動具有極強的解釋力，但那并不是實踐活動的真正邏輯，它們用邏輯的事物代替了事物的邏輯。但是，實踐仍然表現(xiàn)出一種無目的的合目的性。它是行動者在長期與社會世界的相互作用與適應(yīng)中獲得的一種對社會世界的直覺把握能力，是一種既無意識卻又有著某種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的行為傾向。布迪厄?qū)嵺`感是世界的準身體意圖，但它絕不意味著身體和世界的表象，更不是身體和世界的關(guān)系；它是世界的內(nèi)在性，世界由此出發(fā)，將其緊迫性強加于我們，它是對行為或言論進行控制的要做或要說的事物，故對那些雖非有意卻依然是系統(tǒng)的、雖非按目的來安排和組織卻依然帶有回顧性合目的性的“選擇”具有導(dǎo)向作用。實踐感，作為對一個場（champ）的要求的預(yù)先適應(yīng)，其最具示范性的樣式是體育語言所說的“游戲意識”（諸如“投資意識”、“超前想象”藝術(shù)）。游戲意識能使我們相當正確地認識習(xí)性與場、身體化歷史與客觀化歷史幾近神奇的相遇，而正是這種相遇使得游戲空間的所有具體構(gòu)型（configuration）包含的未來幾乎全被預(yù)見（anticipation）布迪厄同時指出：“我之所以要提出一套實踐理論，把實踐活動看做是一種實踐感的產(chǎn)物，是在社會中建構(gòu)的‘游戲感’的產(chǎn)物，就是要說明實踐的實實在在的邏輯。在布迪厄看來，以往的客觀主義者把行動看做是“沒有行動者”的機械反應(yīng)，而主觀主義者卻把行動看做某種主觀意圖的結(jié)果。但他試圖超越這兩種思路，對日常的實踐活動做出更為具體細微和實際的解釋，以揭示社會實踐的奧秘。第三節(jié)社會實踐理論（一）實踐的邏輯與實踐的特征一、實踐、場域、習(xí)性2.實踐的特征布迪厄認為實踐的特征是行動者在與社會世界的相互作用中形成的，故他從實踐的特征出發(fā)去解釋社會世界的意義。實踐具有不確定性和模糊性。布迪厄提出所謂的“生成性結(jié)構(gòu)主義”對實踐的這一屬性做了解釋：“實踐活動的原則不是一些能意識到的、不變的規(guī)則，而是一些實踐圖式，這些圖式是自身模糊的并常因情境邏輯及其規(guī)定的幾乎總是不夠全面的視點而異，等等。因此，實踐邏輯的步驟很少是完全嚴密的，也很少是完全不嚴密的?！辈嫉隙虬褜嵺`的這一屬性又稱為“實踐意識”或“實踐邏輯”。實踐邏輯是自在邏輯，既無有意識的反思又無邏輯的控制。實踐邏輯概念是一種邏輯項矛盾，它無視邏輯的邏輯。這種自相矛盾的邏輯是任何實踐的邏輯，更確切地說，是任何實踐感的邏輯：實踐離不開所涉及的事物，它完全注重于現(xiàn)時，注重于它在現(xiàn)時中發(fā)現(xiàn)的、表現(xiàn)為客觀性的實踐功能，因此它排斥反省（亦即返回過去），無視左右它的各項原則，無視它所包含的且只有使其發(fā)揮作用，亦即使其在時間中展開才能發(fā)現(xiàn)的種種可能性。電影導(dǎo)演就是依據(jù)習(xí)性和情境的這種相互依存性，在一種習(xí)性（憑直覺將其定為特殊言談舉止風(fēng)格的生成原則）和一種經(jīng)人為改變以誘發(fā)該習(xí)性的情境之間建立關(guān)系，從而創(chuàng)造能生產(chǎn)導(dǎo)演所期待的實踐活動（可以是完全即興的表演）之條件實踐發(fā)生在一定的時空之中，具有時空屬性。時間對實踐活動來說是非常重要的，因時間作為一種秩序既對實踐加以限制，又為實踐活動提供某些資源。。他說：“有些實踐活動，如儀式實踐活動，所具有的某些最重要的屬性來自于這樣一個事實：它們因為在序列中展開而被‘分解’。如果僅以這些實踐活動為限，我們就有可能錯過時間性科學(xué)最少可能予以再現(xiàn)的實踐特性，實踐的這些特性是由于實踐在時間中構(gòu)建，并從那里獲得其作為順序的形式，以及由此而生的意義（和方向）?！睍r間秩序體現(xiàn)的是社會生活的不同節(jié)奏，它以序列或節(jié)奏方式使社會生活有序化，因而是社會群體意識的一種表達?；蛘哒f，時間是實踐活動的產(chǎn)物。布迪厄說：“社會時間作為秩序形式的接續(xù)，是通過運用以往的時間原則而組織的，此原則適用于所有實踐方面，它通過分化即層級化，甚至比空間分化更有效地發(fā)揮整合的功能。但更為深刻的是，時間的組織以及群體遵守這些神話般的節(jié)律結(jié)構(gòu)，可使集體實踐表現(xiàn)為‘踐行神話’，這相當于黑格爾所說的‘踐行美德’……”因此，布迪厄把實踐活動看做是一種時間化的行為，充分說明了社會實踐的時間屬性。實踐活動又是在空間中展開的。因此他在論述實踐活動時非常重視對社會空間的分析。布迪厄把社會位置的分布稱為社會空間，并用“場域”概念加以概括：“描畫社會位置狀況的拓撲學(xué)可以建立起維持和改變有效特性分配結(jié)構(gòu)的動態(tài)分析，并由此而建立社會空間的動態(tài)分析?！斑@就是當我把整個社會空間描繪成一個場的時候要表示的意思；也就是說，既是一個力量場，它的必然性對投入這個場的行動者有一種強制力，同時，也是一個斗爭場，在它的內(nèi)部，行動者們按照他們在力量場結(jié)構(gòu)里的位置，以他們的資財和不同的目的而互相對立，這樣，有助于保持或改變這個場的結(jié)構(gòu)?！辈嫉隙蛘J為所有的社會都表現(xiàn)為社會空間，也就是有差異的結(jié)構(gòu)。所以，他提出，社會科學(xué)應(yīng)該研究的是社會空間，而不是社會階級。實踐具有策略性。為強調(diào)實踐的生成性原則，布迪厄提出了“規(guī)則走向策略”的主張。即他不贊同結(jié)構(gòu)主義者用規(guī)則去對實踐行動所做的解釋，而是強調(diào)實踐行動的策略性。例如：布迪厄非常重視對婚姻實踐行為的研究，對“婚姻策略”做了獨到說明。他通過對不同部落婚姻儀式的觀察發(fā)現(xiàn)，婚姻并不是簡單地按照某種規(guī)則確立的關(guān)系，而是一種社會策略的結(jié)果。布迪厄說：“結(jié)婚儀式不只是被理解為一組象征行為，其意義來自于它們在一個差異系統(tǒng)（結(jié)婚儀式也是一個差異系統(tǒng)）中的差異，而且被理解為一種社會策略，其定義取決于它在一個旨在獲取最大物質(zhì)和象征利益的策略系統(tǒng)中的位置；或者，‘優(yōu)先’婚姻不再被認為是遵守規(guī)范或符合一個無意識模型的產(chǎn)物，而是一種再生產(chǎn)策略，其含義來自一個由習(xí)性生成的、趨于實現(xiàn)相同社會功能的策略系統(tǒng)……”。第三節(jié)社會實踐理論（二）場域一、實踐、場域、習(xí)性

在布迪厄的實踐理論中，場域和習(xí)性及其關(guān)系是核心概念。布迪厄認為，場域或習(xí)性都不能單方面決定實踐行為，而是二者之間的作用，即社會位置和性情傾向相結(jié)合，才可能生成實踐活動。布迪厄認為場域是由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成的。布迪厄指出，社會是一種空間，由過去的人類實踐構(gòu)成，又為現(xiàn)在及將來的人類實踐提供了一塊競爭的場所。其中包含一系列彼此重疊的“場域”。布迪厄說：“用分析的術(shù)語說，一個場域可以被定義為由各種位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一種網(wǎng)絡(luò)，或一種構(gòu)型?！奔此J為場域是由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成的。每個場域都規(guī)定了各自特有的價值觀，擁有各自特有的調(diào)控原則。這些原則界定了一個社會建構(gòu)的空間。在這樣的空間里，行動者根據(jù)他們在空間里所占據(jù)的位置而行動，以求改變或維持其空間的范圍或形式。在高度分化的社會中，社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界即場域構(gòu)成的，例如，藝術(shù)場域、宗教場域或經(jīng)濟場域都遵循著它們各自特有的邏輯。場域具有三個基本屬性：1.場域具有相對自主性，外在影響因素并不直接作用于場域中的行動者，而是通過場域中介的特定形式或力量發(fā)揮作用。2.像哲學(xué)場域、政治場域、文學(xué)場域等，跟社會空間結(jié)構(gòu)（或階級結(jié)構(gòu)）之間在結(jié)構(gòu)和功能上具有類同性（homology）。3.各種場域都是關(guān)系系統(tǒng)，它們獨立于這些關(guān)系所限定的人群。場域是由一些客觀力量所構(gòu)成的定型的系統(tǒng)，是一種被賦予了特定引力的關(guān)系形式。布迪厄主要是從關(guān)系的角度對場域概念做了說明。他同時指出，場域具有一定的邊界，其邊界就是場域效果終止的地方。在邊界之內(nèi)的空間中，場域?qū)λP(guān)聯(lián)的行動對象具有影響效果，為實踐活動提供了場所。場域中的行動者處于不同位置，就擁有不同資本或力量。這些力量之間的相互作用構(gòu)成了場域變化的動力。所以，布迪厄指出，場域是一種競技場，“場域也是一個斗爭的場所”資本與場域在布迪厄看來，資本是與場域密切相關(guān)的重要實踐要素。他提出，資本依賴于它在其中起作用的場域，并以多少有點昂貴的轉(zhuǎn)換為代價，這種轉(zhuǎn)換是它在有關(guān)場域中產(chǎn)生功效的先決條件。場域也是一種競爭性的市場，其中有各種資本，如經(jīng)濟的、文化的、社會的和符號的資本，都會被利用和調(diào)集。“只有在與一個場域的關(guān)聯(lián)中，一種資本才得以存在并發(fā)揮作用。”因為這種資本賦予了某種支配場域的權(quán)力。也就是說，在場域中，位置是與資本密切相聯(lián)系的，人們是根據(jù)各自占有資本的多寡和相對的分量來決定各自在場域中占據(jù)何種分量。資本：1.布迪厄所列出的資本的三種基本類型是：（１）經(jīng)濟資本，這種資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢，而且可以以財產(chǎn)權(quán)的形式被制度化。（２）文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，它可以以教育資格的形式被制度化。（３）社會資本，它由社會義務(wù)（“聯(lián)系”）所組成，這種資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，它可以以某種高貴頭銜的形式被制度化。2.某一行動者占有的社會資本的數(shù)量，依賴于行動者可以有效加以調(diào)動的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的大小，依賴于和他有聯(lián)系的每個人以自己的權(quán)力所占有的（經(jīng)濟的、文化的、象征符號的）資本數(shù)量的多少?！斑@意味著，雖然社會資本相對而言不能簡化成某個特定的行動者或與之有聯(lián)系的所有行動者所占有的經(jīng)濟和文化資本，但社會資本卻從不完全獨立于這些資本，因為交換將某些共識體制化了，而這些共識假定存在著對客觀同質(zhì)性的最低限度的再承認，還因為社會資本使得行動者以自己的權(quán)力所占有的資本產(chǎn)生了收益增值效果。”布迪厄更多地強調(diào)的是文化資本和經(jīng)濟資本，認為它們在不同場域中的相互作用決定著人們的社會地位和生活方式或“品位”。但無論是哪種資本，布迪厄都把它們看做是與社會結(jié)構(gòu)相關(guān)的有回報性的力量，而這些都與階級結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。第三節(jié)社會實踐理論（二）場域一、實踐、場域、習(xí)性場域與個體行動之間的關(guān)系：布迪厄一方面肯定了前者對后者的決定作用，另一方面也指出了行動者的能動作用。他說，在場域中，行動者，而不是生物性的個體，他們作為主體而存在著，他們?nèi)允欠e極的和有為的。“社會主體行動者并非是被外力機械地推來扯去的‘粒子’。正相反，他們是資本的承載者，而且基于他們的軌跡和他們利用自身所擁有的資本（數(shù)量和結(jié)構(gòu)）在場域中所占據(jù)的位置，他們具有一種使他們積極地作為的傾向，即要么是去維護現(xiàn)有的資本分配格局，要么是去顛覆這種分配格局?！辈嫉隙虻膱鲇蚋拍钜搀w現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的“情境主義”的方法論立場，體現(xiàn)了對結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義觀點的綜合性傾向。第三節(jié)社會實踐理論（三）習(xí)性一、實踐、場域、習(xí)性習(xí)性首先體現(xiàn)了一種組織化行動的結(jié)果，其含義與結(jié)構(gòu)之類的詞語相近；它也指一種存在方式、一種習(xí)常狀態(tài)（特別是身體狀態(tài)），尤其指的是一種性情傾向、趨向、習(xí)向或偏好。習(xí)性這種性情傾向系統(tǒng)能夠指導(dǎo)行動者的實踐行動，行動者只有通過習(xí)性的作用，才能生產(chǎn)各種合理性的行為?！白鳛閷嵺`活動的實踐的理論與實證主義唯物論相反，它提醒我們，認識的對象是構(gòu)成的（construit），而不是被動記錄的；它也與理智主義唯心論相反，它告訴我們，這一構(gòu)成的原則是有結(jié)構(gòu)的和促結(jié)構(gòu)化的行為傾向系統(tǒng)，即習(xí)性，該系統(tǒng)構(gòu)成于實踐活動，并總是趨向?qū)嵺`功能?！币虼耍嫉隙蛘J為，外在結(jié)構(gòu)并不機械地約束著行動者的行動，行動者的行動具有主動性，但行動不是碎片化的或隨機性的，它具有一定的模式。正是習(xí)性賦予了行動者以行動的模式。習(xí)性也是一種生成性結(jié)構(gòu)。習(xí)性是靠外在性的社會結(jié)構(gòu)、歷史等在人身體中的內(nèi)化形成的，是通過體現(xiàn)于身體而實現(xiàn)的集體的個人化，或者是經(jīng)由社會化而獲致的生物性個人的“集體化”。習(xí)性是積淀在個人身體內(nèi)的一種主觀精神結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)形式為知覺、評判和行動的各種身心圖式。作為歷史的產(chǎn)物，一方面，習(xí)性具有開放性，它不斷地隨經(jīng)驗而變，并在這些經(jīng)驗的影響下不斷地強化或調(diào)整結(jié)構(gòu)；另一方面，習(xí)性的生成具有相對的不可逆性，習(xí)性是一系列按時間順序安排的結(jié)構(gòu)，其生成邏輯符合時間順序。“外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化的辯證關(guān)系”布迪厄認為，習(xí)性是人們對社會世界的結(jié)構(gòu)進行內(nèi)化的產(chǎn)物，即他把“習(xí)性”看成“內(nèi)化的、具體化的社會結(jié)構(gòu)”。它使人們的行動轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會實踐，而這一實踐又根植于所存在的社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)和組織由于個人活動而變得一體化和內(nèi)在化；同時，在其行動中，個人又“外化”他們的利益、世界觀以及他們參與社會實踐的意向。由此，那些構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)和組織的個人具有共同的條件，它們發(fā)展出了共同的習(xí)性。正是由于社會結(jié)構(gòu)反映在個體行動的習(xí)性之中，因而任何一種行動都與更大的社會結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，并反映著進行社會再生產(chǎn)的實踐。所以，布迪厄指出，習(xí)性體現(xiàn)了其實踐理論具有“外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化的辯證關(guān)系”調(diào)節(jié)習(xí)性和社會世界的媒介是實踐一方面，正是通過實踐創(chuàng)造了習(xí)性，另一方面，社會世界作為實踐的結(jié)果而被創(chuàng)造出來。實踐對習(xí)性有著調(diào)節(jié)的功能。故布迪厄認為，習(xí)性與實踐（行動）的關(guān)系類似于語言與人們的言語行動之間的關(guān)系。因為習(xí)性是一套生產(chǎn)系統(tǒng)，在不同情境條件下，它可以產(chǎn)生許多不同的但又相關(guān)聯(lián)的行動。一種習(xí)性就是一套規(guī)則和一組潛在的行動。在一種具體情況下，一位行動者的行動結(jié)果是根據(jù)習(xí)性所限定的規(guī)則而做出的。存在條件、習(xí)性和生活方式：一定的存在條件下形成的習(xí)性確立了行動、實踐和工作的方案（scheme）；同時，習(xí)性也確立了人們認識和評價世界、社會、他人行動的方案?？傊?，習(xí)性是由人們的生活條件和其相對位置決定的，但它作為生產(chǎn)、認識和評價實踐行動的方案，又限定了這些實踐行動。習(xí)性也可以說是處于同一位置的人的“集體無意識”，它引導(dǎo)著人們的行動和情感，也造就了人們不同的品位、言語等綜合品質(zhì)，或者說造就了不同的生活方式。布迪厄用圖９—１對此做了詳解。場域與習(xí)性的關(guān)系雖然習(xí)性是一種內(nèi)化的結(jié)構(gòu)，制約著思想和行動，但布迪厄認為結(jié)構(gòu)與行動之間并非是簡單的決定與被決定的關(guān)系。這種非決定性的特征是布迪厄與主流決定論者的主要區(qū)別。布迪厄指出：“社會科學(xué)合適的研究對象既不是個體，也不是群體——前者被‘方法論的個體主義者’幼稚地推崇為至高無上的、最根本的實在，后者則被當做在社會空間中具有相似位置的個體的集合，而應(yīng)該是歷史性行動在身體和事物兩方面都得到實現(xiàn)之間的關(guān)系。習(xí)性和場域之間的這種關(guān)系是雙向的和模糊的……”具體來說，這種關(guān)系主要有兩個方面：一方面是條件（conditioning）關(guān)系：場域塑造習(xí)性，習(xí)性是某個場域?qū)傩缘捏w現(xiàn)。另一方面，是一種知識關(guān)系，或者說是認知建構(gòu)的關(guān)系。習(xí)性有助于把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界，一個被賦予了感覺和價值，值得你去投入、去盡力的世界。第三節(jié)社會實踐理論布迪厄通過場域、習(xí)性和資本等概念，對社會世界中各個場域的實踐活動做了研究，以揭示其背后的生成機制，解釋社會世界的再生產(chǎn)。

布迪厄的“再生產(chǎn)”區(qū)別于“生產(chǎn)”，突出強調(diào)了實踐活動并非是機械式的在已有結(jié)構(gòu)下的簡單重復(fù)，而是場域中的行動者策略性地運用規(guī)則或資本等進行主動建構(gòu)或重組的過程。布迪厄的研究始終帶著強烈的社會責任意識和深刻反思性，他對社會實踐行為的分析體現(xiàn)出顯著的現(xiàn)實意義。二、社會世界的實踐建構(gòu)與再生產(chǎn)現(xiàn)實意義：1.布迪厄特別關(guān)注對教育和文化再生產(chǎn)的研究。在布迪厄看來，學(xué)校教育是生產(chǎn)思維觀念的最重要場所，或者說是符號權(quán)力的生產(chǎn)場所或體現(xiàn)。因為符號權(quán)力通過教育強加并灌輸不同的社會分類體系，使人們把某種支配結(jié)構(gòu)看做是自然而然的，而加以接受。布迪厄同時指出，各種分類體系“與其說是知識的工具，不如說是權(quán)力的工具，它們擔負一定社會功能，或公開或隱蔽地用以滿足某一群體的利益”。布迪厄認為，“教育行為通過對文化的灌輸而再生產(chǎn)了主文化，而這一文化再生產(chǎn)則直接有助于作為這一行為基礎(chǔ)的權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是說，教育行為所發(fā)揮的文化再生產(chǎn)功能其實就是一種社會再生產(chǎn)功能”教育行動客觀上與統(tǒng)治階級的統(tǒng)治間接合作，符合在權(quán)力關(guān)系中處于不同地位的集團或階級的物質(zhì)和符號利益，所以教育行動總是有助于這些集團或階級之間文化資本分配結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，從而也有助于社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。布迪厄?qū)逃贫群臀幕难芯?，成為他關(guān)于社會再生產(chǎn)的現(xiàn)實具體的分析案例。他深刻剖析了現(xiàn)代教育制度的實質(zhì)及其維護既存社會秩序再生產(chǎn)的功能，并得出了如下基本結(jié)論：“學(xué)校保證了文化資本的效益，并通過掩飾它正在完成這一功能而使它的傳遞合法化。于是，在社會特權(quán)的取得越來越依靠對學(xué)校文憑的占有的一個社會中，學(xué)校的功能便不僅是保證不再會以一種直接和公開的方式傳遞的資產(chǎn)階級權(quán)力的隱蔽性繼承?！辈嫉隙颍骸敖逃ぷ魇且环N長期的灌輸工作，它使一種文化專斷的原則以一種習(xí)性的形式內(nèi)化。這種習(xí)性是持續(xù)的、可以轉(zhuǎn)移的，因而可以超越各種專門的規(guī)定和明確的條例，生成符合上述原則的實踐。它作為這樣一種工作，可以把自己的權(quán)威委托給教育行動的集團或階級，不用求助于外界壓力，尤其是身體方面的強制，使它在精神和道德方面的整合得以產(chǎn)和再生產(chǎn)。”2.關(guān)注權(quán)力和語言在社會再生產(chǎn)中的作用，系統(tǒng)論述了語言在實踐中呈現(xiàn)出來的權(quán)力問題。布迪厄認為語言本身是社會歷史現(xiàn)象；語言交換和其他許多東西一樣，都是世俗的實踐性活動；任何漠視語言的社會歷史性和實踐性特點的語言理論都是不正確的。在布迪厄看來，語言表達就是實踐的形式，是語言習(xí)性和語言市場之間聯(lián)系的產(chǎn)物。不同的說話人擁有不同的語言資本，“語言資本是控制語言價格形成機制的權(quán)力，這一權(quán)力使得價格形成的法則按照人們的優(yōu)勢條件運作，并獲取特定的剩余價值”。而且，語言資本的分配與界定個體在社會空間中位置的其他資本（經(jīng)濟資本、文化資本等）的分配方式有關(guān)。一個社會的社會語言秩序至少在部分程度上被建構(gòu)為一個市場，語言就像商品一樣得到生產(chǎn)、分配和消費。語言市場以及與之相關(guān)的審查方式，與來自不同社會背景的個體能力之間存在差異?！霸谡Z言市場上流通的并非是‘語言’本身，而是以風(fēng)格來標定的話語，這既指其生產(chǎn)的方面，即每一言說者都從普通語言中形成了一種個人語型（idiolet），也指其接收方面，即每一接收者都通過把構(gòu)成其單獨的以及集體經(jīng)驗的所有東西附加于信息之上，從而有助于生產(chǎn)獉獉他所感知和欣賞的信息。”并由此得出結(jié)論：所有的言語都是由市場生產(chǎn)也是為市場而生產(chǎn)的，正是市場決定了言語的存在及其最基本屬性。布迪厄同時指出，一個語言市場的建構(gòu)為客觀競爭創(chuàng)造了條件，由此合法性的能力可以作為語言資本發(fā)揮作用，并在社會交換過程中創(chuàng)造出利潤。于是，布迪厄根據(jù)語言的合法性和象征性支配（實施話語）提出了“象征符號權(quán)力”（symbolicpower）的概念。

“象征符號權(quán)力”象征符號權(quán)力作為通過言語構(gòu)建給定事物的能力，是一種讓人們可見和可信的權(quán)力，是確立或者轉(zhuǎn)變世界觀，并因此在這個世界上行動和影響世界自身的權(quán)力，也是一種能使人們相當于通過其他力量（不管是身體的還是經(jīng)濟的）而獲得的幾乎魔力般的權(quán)力。象征符號權(quán)力的關(guān)鍵在于它是以參與其中的成員主動地達成共謀為先決條件的。參與其中的人不僅要相信權(quán)力的合法性，還要相信實施權(quán)力的人也是合法的，這是象征符號權(quán)力得以實現(xiàn)的條件。“所有的象征性權(quán)力都來自權(quán)力的象征性。象征性特征——權(quán)杖的例證以及對非法穿著制服者的制裁最好地說明了這些特征——是一種公開的表現(xiàn)，并且是委任契約的一種官方化：標志著法官或醫(yī)生身份的貂皮長袍和大褂，表明了法官或醫(yī)生是被認為具有正當理由（在集體的認同之下）宣稱自己是法官或醫(yī)生的，他的招搖撞騙（從他外表表現(xiàn)出來的特權(quán)來看）是合法的。布迪厄的象征符號權(quán)力概念表明，我們應(yīng)特別關(guān)注語言或話語在實踐活動、社會再生產(chǎn)及社會建構(gòu)中的作用，必須重視話語被生產(chǎn)與接受的場域或歷史背景，這體現(xiàn)了布迪厄鮮明的建構(gòu)主義觀點第三節(jié)社會實踐理論二、社會世界的實踐建構(gòu)與再生產(chǎn)

總之，布迪厄的實踐理論以反思和批判為特色，強調(diào)場域與習(xí)性的歷史性與生成性，強調(diào)對研究者與研究對象之間關(guān)系的反思。這種對整個學(xué)科自身集體無意識的反思，強調(diào)對實踐的現(xiàn)實邏輯的重視，沖擊了人們慣常的思維定式，為我們提供了新的理論視角?！安嫉隙虻慕?gòu)論刺入了社會科學(xué)自身的心臟?！彼殉蔀榻?gòu)主義和批判理論重要的理論淵源，極大地影響了社會學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的研究。第九章章節(jié)概述實踐與后現(xiàn)代社會理論在當前西方社會理論研究的“實踐轉(zhuǎn)向”中，布迪厄的理論是一個重要方面。其理論試圖在對結(jié)構(gòu)主義和理性選擇理論等觀點批判的基礎(chǔ)上，通過強調(diào)實踐理性而開拓新的研究方向。盡管布迪厄并沒有直接聲稱自己的理論屬于“后現(xiàn)代的”，但他關(guān)于主客體關(guān)系、理論與實踐、行動與結(jié)構(gòu)關(guān)系的重新解釋，以及在理論取向上對情境主義、地方性、具體實踐和權(quán)力的社會嵌入性的強調(diào)，還有對現(xiàn)代性制度持有的批判態(tài)度，表明其理論觀點跟一些后現(xiàn)代主義者如?？碌扔泻芏嘞嗤ㄖ?。布迪厄?qū)Α胺此忌鐣W(xué)”的大力倡導(dǎo)成為其社會理論的重要特征。布迪厄所強調(diào)的反思性不僅僅是對社會學(xué)本身而言的，也是面向整個學(xué)術(shù)界或社會的。這種反思也不僅僅是理論上的，還包括行動上的。在布迪厄的實踐理論中，場域和習(xí)性及其關(guān)系構(gòu)成了其核心概念。布迪厄通過這些概念不但系統(tǒng)論述了社會實踐的性質(zhì)，而且解釋了社會再生產(chǎn)的重要機制。他對教育制度和文化再生產(chǎn)的考察，以及對象征符號權(quán)力的關(guān)注，成為關(guān)于社會再生產(chǎn)的有代表性的具體分析案例。第九章當今研究實踐與后現(xiàn)代社會理論布迪厄在當今西方社會理論界具有很大的影響，被看做是“涂爾干以來法國最有影響力和最具原創(chuàng)性思想的社會學(xué)家”，也被稱為“社會科學(xué)界影響最大的‘批判理論家’”。尤其他通過場域、習(xí)性和資本等一套新的概念所提出的實踐理論，在整個學(xué)術(shù)界引起了極大反響或爭議。盡管其觀點受到了Ｊ．亞歷山大等的批評，被指責為不成功的還原論者，也具有某種結(jié)構(gòu)決定論的色彩，但是，總的來說，布迪厄試圖把建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義分析結(jié)合起來，從而開拓出新的理論分析路徑。布迪厄的理論的確與現(xiàn)象學(xué)有著不可割裂的關(guān)系。正是現(xiàn)象學(xué)理論促使布迪厄懷疑傳統(tǒng)的二元對立思維模式，而且胡塞爾等的“意向性”概念引導(dǎo)布迪厄充分關(guān)注到了能動主體的創(chuàng)造力，促使布迪厄構(gòu)建了自己的兼具建構(gòu)主義特征的實踐理