部編版八年級(jí)語文下冊(cè)課件《莊子二則》《禮記二則》

21《莊子》二則莊子人教版·八年級(jí)下冊(cè)導(dǎo)入新課莊周曾夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，輕舞飛揚(yáng)、飄然快樂。于是他全然忘記了自己是莊周。醒來之后，莊子對(duì)于自己究竟是莊周還是蝴蝶感到驚奇詫異。仔細(xì)想想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶了呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？今天，就讓我們一起走近莊子，學(xué)習(xí)他的人生哲學(xué)！作者簡(jiǎn)介

莊子（約前369－前286），名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱“老莊”。道家的主要精神是崇尚自然，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“清靜無為”；政治上主張“無為而治”。莊子的思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀唯心主義。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。文體常識(shí)

《莊子》是莊子及其后學(xué)的著作，現(xiàn)存33篇，包含內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。本課第一則節(jié)選自內(nèi)篇中的《逍遙游》，第二則節(jié)選自外篇中的《秋水》。 《莊子》想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。后世評(píng)價(jià)本書為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。魯迅先生評(píng)價(jià)說：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！睂W(xué)習(xí)目標(biāo)

1.有感情地朗讀課文，讀準(zhǔn)字音、停頓節(jié)奏，背誦《北冥有魚》，熟讀《莊子與惠子游于濠梁之上》。 2.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。 3.熟悉內(nèi)容，理清行文思路。 4.體會(huì)善用寓言故事說理的行文風(fēng)格，把握文章主旨。 5.品味語言，感受文章想象雄奇瑰麗的特色。聽讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知聽讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知 1.把握停頓節(jié)奏、語氣，讀熟成誦。

2.利用工具書、對(duì)照文下注釋，結(jié)合語境，疏通文義，掃清閱讀障礙。 3.熟悉文章內(nèi)容，理清行文思路。文章疏通北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。kūn冥：同“溟”，海。鯤：大魚名。怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。垂天之云：懸掛在天空的云。

北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道長(zhǎng)幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像懸掛在天空的云。

是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。tuán海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。天池：天然形成的水池。志怪：記載怪異的事物。水擊：擊水，拍打水面。摶：盤旋飛翔。扶搖：旋風(fēng)。息：氣息，這里指風(fēng)。野馬：山野中的霧氣，奔騰如野馬。

這只鵬鳥呀，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。這南海是個(gè)天然形成的水池。《齊諧》是一部專門記載怪異事物的書。這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海之時(shí)，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，它離開北海是憑借著六月的大風(fēng)?！鄙揭爸械撵F氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。

天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。yé蒼蒼：湛藍(lán)。正色：真正的顏色。極：盡頭。邪：通“耶”，疑問詞。下：向下。是：這樣。則已：相當(dāng)于“而已”，罷了。

天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。

行文思路首先，介紹鯤鵬形體；其次，仰視鯤鵬飛南冥；最后，想象鯤鵬高空俯視情景。精讀文本1.大鵬的形象如何？作者是怎樣描寫這一形象的？鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬里）四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

2.文章標(biāo)題為北冥有魚，后來怎么又寫鳥？鳥是由魚變化而來的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊子想象力豐富。3.本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？鯤鵬展翅高飛,必須憑借六月的大風(fēng)。說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng),從而回答了“逍遙”要有所依憑。4.“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作用？“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息,“生物之以息相吹也”。這里和鵬相比,說明萬物均“有所待”(有所待,須憑借,要依靠),世上的萬物無論大小,都受到不同的限制,處在不同的束縛之中。因此,大鵬也好,“野馬”“塵?！币埠?狀似逍遙,其實(shí)并沒有達(dá)到真正的逍遙。5.賞析“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描繪了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象。這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng),讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。6.文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？說明任何事物的存在都要依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都要有所憑借。7.你敬佩鯤鵬嗎？為什么？

示例一:我敬佩鯤鵬，因?yàn)轹H鵬入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，搏擊長(zhǎng)空，縱橫大海，就像范仲淹、諸葛亮、毛澤東等歷史人物，他們以天下蒼生為己任，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

示例二：我不敬佩，因?yàn)槲蚁矚g知足常樂，淡泊名利，就像普通的勞動(dòng)者，他們愛崗敬業(yè)，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)。合作探究任何事物的存在都需依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒有局限呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”這句話說明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認(rèn)識(shí)也是有局限的。寫作特色1.巧借寓言，富有哲理。莊子運(yùn)用大鵬南飛憑借風(fēng)的力量的故事，講述了大鵬飛翔受到了風(fēng)的限制，還是有所依賴的，所以大鵬還是有所待，并沒有達(dá)到真正的逍遙，說理形象，寓意深遠(yuǎn)。2.對(duì)比鮮明，道理明確?！耙榜R”“塵埃”“生物”皆由風(fēng)吹而動(dòng)，與鯤鵬相比，它們實(shí)在太渺小了，但它們要?jiǎng)悠饋?，必須有所憑借，即有所“待”。顯然，它們也沒有達(dá)到逍遙。3.想象豐富，意境開闊?！蚌H鵬”“野馬”“塵?！倍颊宫F(xiàn)了莊子豐富的想象力，用形象、生動(dòng)的故事來說明它們都有所待，沒有達(dá)到真正的逍遙的道理。課堂小結(jié)文章借鯤鵬奮飛必須憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力、霧氣塵埃要靠氣息相吹來說明世上萬物無論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中，即萬物有所待的道理。借用寓言故事把道理寄托于生動(dòng)的形象中，使文章生動(dòng)活潑，頗具詩意，寓意雋永。文章結(jié)構(gòu)拓展延伸

李白一生常以大鵬自比，下面這首《上李邕》，是他寫給當(dāng)時(shí)德高望重的名士、北海太守李邕的。結(jié)合注釋，查閱工具書，說說詩人借助大鵬的形象表達(dá)了怎樣的情感？大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

宣父：指孔子。畏后生：語出《論語·子罕》“后生可畏，焉知來者之不如今也”。

莊子與惠子游于濠梁之上聽讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知聽讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知 1.熟讀課文，復(fù)述故事。

2.利用工具書、對(duì)照文下注釋，結(jié)合語境，疏通文義，掃清閱讀障礙。 3.初步感知莊子與惠子論辯的巧妙。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”háo濠梁：濠水上的橋。從容：悠閑自得。是：這。安：怎么。莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”

tiáo文章疏通惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

固：固然。固：本來。全：完全，肯定（是這樣）。循：追溯。安：哪里。既已：已經(jīng)?；菔┱f：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說‘你在哪里知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而問我。我是在濠水的橋上知道的。”精讀文本1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？這是他愉悅心境的投射與外化。

他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂，即“人樂魚亦樂”。這符合他“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點(diǎn)。2.下面兩個(gè)疑問句的語氣特點(diǎn)和表達(dá)效果有什么不同？

（1）子非魚，安知魚之樂？此句是惠子針對(duì)莊子知“魚之樂”而發(fā)起的疑問，語氣較輕。

（2）子非我，安知我不知魚之樂？此句是莊子針對(duì)惠子問話的回答，是反問，語氣較強(qiáng)。莊子避開正面回答惠子的問題，而從反面相對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)，足見他的機(jī)智。3.在這場(chǎng)辯論中，莊子是如何化解惠子的發(fā)難的？由“子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！笨梢钥闯觯呵f子把“安知”解釋成“在哪里知道”，而惠子的本意是“怎么知道”。莊子偷換概念，避重就輕，化解了發(fā)難，其機(jī)智靈活的形象躍然紙上。4.這場(chǎng)“魚之樂”的辯論體現(xiàn)了莊子和惠子二人各自怎樣的思想？

莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”，和萬物平等共生，與外界契合無間。從“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！薄拔抑┥弦病！边@些句子可以看出，“魚之樂”其實(shí)是他愉悅心境的投射和外化。

惠子偏重知識(shí)性的判斷。論辯言語嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，對(duì)事物的認(rèn)知是持以追根究底的態(tài)度，求實(shí)而缺乏美學(xué)意義上的欣賞。合作探究關(guān)于這場(chǎng)論辯的結(jié)果，有人說是莊子贏了，有人說是惠子贏了，你認(rèn)為誰贏了？

觀點(diǎn)一：從故事本身看，莊子占了上風(fēng)。故事中間，惠子采用邏輯推理，首先承認(rèn)不是莊子，故不知道莊子，然后依此推理，莊子不是魚，因此也不知魚之樂。莊子似乎應(yīng)該無言以對(duì)了，可是他又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。

觀點(diǎn)二：從邏輯上看，惠子是勝者。莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己的觀點(diǎn)，這種做法是狡辯，是悖于邏輯判斷規(guī)則的。

觀點(diǎn)三：從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒有找準(zhǔn)方向，以至于給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問是：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的決斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂。寫作特色1.論辯精彩。采用對(duì)話形式，兩人一句接著一句，用“以子之矛，攻子之盾”的方法，把這場(chǎng)辯論深化，顯示了精彩的論辯藝術(shù)。2.基調(diào)輕松，充滿機(jī)智和幽默。圍繞莊子是否知道“魚之樂”的辯論，本是深?yuàn)W的邏輯問題，但文章用輕松、閑適的筆調(diào)描述辯論過程，二人語言機(jī)智、幽默，給人以日常生活中的愜意。課堂小結(jié)這則故事通過莊子與惠子圍繞著“魚之樂”而展開辯論，表現(xiàn)了莊子的機(jī)智與巧妙的辯論風(fēng)格，也表現(xiàn)了莊子的“萬物與我為一”的思想。文章結(jié)構(gòu)莊子與惠子游于濠梁之上惠子力辯、求真、拘泥邏輯家的知識(shí)判斷莊子巧辯、尚美、超然藝術(shù)家的快樂自由拓展延伸

《莊子》中許多內(nèi)容已經(jīng)衍化為寓言和成語，保留在現(xiàn)代漢語中。下列寓言和成語都出自《莊子》：鵬程萬里扶搖直上越俎代庖望洋興嘆朝三暮四薪火相傳東施效顰盜亦有道無中生有枯魚之肆呆若木雞無用之用蝸角之爭(zhēng)每況愈下涸轍之鮒邯鄲學(xué)步竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯成者英雄敗者賊

一詞多義息

為去以六月息者也

生物之以息相吹也其名為鯤

化而為鳥其而之安知魚之樂

子之不知魚之樂既已知吾知之而問我文言詞語積累其名為鯤其正色邪其視下也化而為鳥

怒而飛

其遠(yuǎn)而無所至極邪氣息，這里指風(fēng)。氣息。叫作。成為。代詞，它的。連詞，表選擇。代詞，指大鵬。表承接。表修飾。表承接。助詞，的。代詞，指魚的快樂。助詞，用于主謂間。通假字①北冥有魚②其正色邪

“冥”通“溟”，海?！靶啊蓖ā耙?，語氣詞，相當(dāng)于“呢、嗎”。

古今異義天池也安知魚之樂子非我古義：今義：古義：今義：古義：今義：天然形成的水池高山湖泊名怎么安全對(duì)人的尊稱兒子，孩子

詞類活用南冥者，天池也。志怪者也。水擊三千里。其視下也。名作形，天然的。形作名，怪異的事情。名作形，在水面上。名作狀，往下。判斷句倒裝句省略句《齊諧》者，志怪者也。（……者……也，表判斷）

特殊句式是魚之樂也。（……也，表判斷）去以六月息者也。（介詞短語后置，應(yīng)為“以六月息者去”）莊子與惠子游于濠梁之上。（狀語后置，應(yīng)為“莊子與惠子于濠梁之上游”）我知之濠上也。（省略介詞“于”，應(yīng)為“我知之于濠上也”）22《禮記》二則人教版·八年級(jí)下冊(cè)導(dǎo)入新課同學(xué)們，通過前面對(duì)《<莊子>二則》的學(xué)習(xí)，我們初步了解到莊子的思想追求──對(duì)精神自由的渴望。今天我們要學(xué)習(xí)的《<禮記>二則》，也是體現(xiàn)古人哲思和情懷的經(jīng)典──對(duì)學(xué)習(xí)生活的體驗(yàn)感悟、對(duì)理想社會(huì)的期望。文體常識(shí)

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂。是我國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇。主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想《如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律》、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是一部儒家思想的資料匯編?！峨m有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》；《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》。

《禮記》又是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。

《學(xué)記》是世界上最早的一部專門論述教育、教學(xué)問題的論著。系統(tǒng)地闡述了教育的目的、教學(xué)的原則和方法、教學(xué)制度、教師的地位和作用等，篇中強(qiáng)調(diào)尊師重教、教學(xué)相長(zhǎng)、循序漸進(jìn)、觸類旁通、師德師風(fēng)、擇師之道等。

《禮運(yùn)》是借孔子之口論述禮的發(fā)展演變和運(yùn)用。資料鏈接

《三禮》：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

《五經(jīng)》：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》

《十三經(jīng)》：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》

以上都是儒家文化的經(jīng)典

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.有感情地朗讀課文，讀準(zhǔn)字音、停頓節(jié)奏，背誦課文。

2.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。

3.熟悉內(nèi)容，理清行文思路。

4.理解并體會(huì)《雖有嘉肴》論述的道理。

5.了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。雖有嘉肴聽讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知聽讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知 1.把握停頓節(jié)奏、語氣，讀熟成誦。

2.利用工具書、對(duì)照文下注釋，結(jié)合語境，疏通文義，掃清閱讀障礙。 3.熟悉內(nèi)容，初步感知文中的教學(xué)觀。yáo讀準(zhǔn)字音雖有嘉肴雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

qiáng

jiàozhǎng

yuèxiào

讀準(zhǔn)停頓雖有嘉肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。嘉肴：美味的菜。食：吃，品嘗。旨：味美。至道：最好的道理。善：好處。是故：所以。困：困惑。雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

文章疏通知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

自反：自我反思。自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。其：表示推測(cè)。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說，“教”與“學(xué)”是互相促進(jìn)的。《尚書.兌命》中說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說的就是這個(gè)道理吧！

精讀文本1.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語句分析。文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”類比，然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，得出“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。最后引用《兌命》中的名言來強(qiáng)化觀點(diǎn)。

2.文章采用了怎樣的論證方法?請(qǐng)你具體說說“教學(xué)相長(zhǎng)”的原因。類比論證和引用論證。知道自己的不足之處，這樣以后能夠自我反思；知道自己理解不了的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。合作探究

結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給你怎樣的啟示？

1.學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。

2.“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。在教別人時(shí)，可以增長(zhǎng)自己的知識(shí)，因?yàn)橐虢潭畡e人，自己必須得有全面深刻的理解，所以“教”也是學(xué)習(xí)的一種方式。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看他的反應(yīng)。如果他能明白，表明你理解透了；如果他仍有疑惑，表明你的理解中存在不足，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。寫作特色1.多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2.有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。課堂小結(jié)文章用類比手法引出要闡述的觀點(diǎn)，講述了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。即教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)，相輔相成的。告訴我們實(shí)踐出真知的道理。文章結(jié)構(gòu)雖有嘉肴類比引入弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善逐層論證學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半教學(xué)能相長(zhǎng)實(shí)踐出真知拓展延伸

下面是《禮記·學(xué)記》中的一些格言警句，查閱工具書，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

1.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。2.時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。3.獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。4.善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。聽讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知聽讀課文·動(dòng)手標(biāo)記整體感知 1.熟讀課文，復(fù)述故事。

2.利用工具書、對(duì)照文下注釋，結(jié)合語境，疏通文義，掃清閱讀障礙。 3.初步感知儒家的“大同”社會(huì)思想。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。讀準(zhǔn)停頓大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。jǔ大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。行：施行。為：是。賢：品德高尚。與：同“舉”。能：才干出眾。修：培養(yǎng)。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。文章疏通故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),

男有分，女有歸。親其親：敬愛自己的父母。子其子：疼愛自己的子女。有所終：能夠善終。有所用：能發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。有所長(zhǎng)：順利成長(zhǎng)。矜：通“鰥”（guān），老而無妻。寡：老而無夫。孤：幼而無父。獨(dú):老而無子。廢疾：有殘疾而不能做事。分：職分，職守。歸：女子出嫁。

因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。guānfèn貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。惡：憎恨。藏：私藏。是故：因此。謀：奸詐之心。閉：閉塞。興：興起。亂：造反。賊：害人。作：興起。外戶：從外面把門帶上。閉：關(guān)閉。是：這。謂：叫做。大同：理想社會(huì)。

財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來，奸詐之心閉塞不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)興起，（家家戶戶的）門從外面帶上而不關(guān)閉。這就叫做“大同”社會(huì)。

wù精讀文本1.什么是“大道”？什么是“大同”？大道，指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。2.找出表現(xiàn)“大同”社會(huì)特征的句子，并進(jìn)行歸納。（1）故人不獨(dú)親其親，……廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸。（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。人人都能受到社會(huì)關(guān)愛。人人都能各盡其責(zé)，安居樂業(yè)。貨盡其用，人盡其力。3.找出描繪“大同”社會(huì)景象的句子，這樣寫有何好處？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。運(yùn)用對(duì)比的手法，描繪了一個(gè)和平安寧，沒有動(dòng)亂沒有壓迫剝削，人人平等的世界。這樣結(jié)尾，能鼓舞人心，增強(qiáng)說服力，使人們能為這一美好的世界努力奮斗。合作探究文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？有，“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終、幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者