第五講宋元南戲

第五講：宋元南戲㈠南戲的概念南戲原來(lái)只稱(chēng)戲文，后來(lái)因?yàn)樗钕仍谡憬瓬刂菀粠Я鱾?，為區(qū)別于北方流行的雜劇，所以稱(chēng)南戲文、南曲戲文，簡(jiǎn)稱(chēng)南戲，也稱(chēng)“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。它主要以南曲為聲腔演唱，由南方語(yǔ)言和南方歌曲所組成的戲曲樣式。

南戲的形成：早于北雜劇南戲出于宣和（1119——1125）之后，南渡（1127）之際，謂之溫州雜劇。予見(jiàn)舊牒，其時(shí)有趙閎夫（宋光宗趙惇（dūn）同宗堂兄弟）榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。明代祝允明《猥談》南戲的形成

南戲始于宋光宗朝1190——1195），永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實(shí)首之?！蛟疲盒烷g已濫觴，其盛行由自南渡。號(hào)永嘉雜劇，又曰鶻伶聲嗽。明代徐渭《南詞敘錄》鶻伶聲嗽

錢(qián)南揚(yáng)先生在《戲文概論》中指出：“鶻伶聲嗽”是宋金時(shí)代的市語(yǔ)，指伶俐腔調(diào)，意在夸說(shuō)戲文的腔調(diào)圓美。洛地先生在《戲曲與浙江》中考證，“鶻伶”就是宋人對(duì)溫州、臺(tái)州、處州一帶優(yōu)伶的稱(chēng)呼，而“聲嗽”指語(yǔ)音唱念的腔調(diào)。南戲?yàn)E觴于北宋宣和年間（1119—1125），到南宋光宗年間1190—1195），已經(jīng)流傳到都城臨安（杭州），盛行于浙江、福建一帶。南戲形成地區(qū)

南戲最早形成于浙江溫州，因此又稱(chēng)“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”。劉念茲先生的《南戲新證》認(rèn)為南戲不僅僅是在溫州形成的，杭州、泉州和潮州也是發(fā)祥地，暫備一說(shuō)。南戲活動(dòng)年代：主要是南宋、元、明。南戲產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)徐渭《南詞敘錄》：南戲始于宋光宗朝（1190-1194），永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實(shí)首之?！涫⑿袆t自南渡。號(hào)永嘉雜劇，又曰鶻伶聲嗽。時(shí)間：宣和年間地點(diǎn)：永嘉（溫州）地區(qū)發(fā)展：光宗朝傳到臨安（杭州），盛行于閩浙，南宋末年擴(kuò)展到江西南豐等處。南戲四大聲腔“數(shù)十年來(lái)，所謂南戲盛行，更為無(wú)端。于是聲音大亂。蓋已略無(wú)音律、腔調(diào)。愚人蠢工徇意更變，妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔之類(lèi)。變易喉舌，趁逐抑揚(yáng)，杜撰百端，真胡說(shuō)也。若以被之管弦，必至失笑?！癖闈M(mǎn)四方，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)改益，又不如舊”。祝允明《猥談》

南戲五大聲腔

葉德均先生將溫州腔與我們一般所說(shuō)的四大聲腔并稱(chēng)為南戲五大聲腔。今已不傳。（《戲曲小說(shuō)叢考.明代南戲五大聲腔及其支流》）劉念茲先生將泉潮腔和四大聲腔并列為五大聲腔。（《南戲新證》）南戲其它聲腔

除了這數(shù)大聲腔外，其實(shí)南戲聲腔還有不少。

明人文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的南曲聲腔：余姚腔，海鹽腔，弋陽(yáng)腔，昆山腔，杭州腔，樂(lè)平腔，徽州腔，青陽(yáng)腔(池州調(diào))，太平腔，義烏腔，潮腔，泉腔，四平腔，石臺(tái)腔，調(diào)腔。

南戲的形式特點(diǎn)（一）腳色體制：

主要有七個(gè)腳色生、旦、凈、丑、末、外、貼部分腳色在表演上已經(jīng)形成一定的規(guī)范，因此，南戲的腳色體制較元雜劇成熟、穩(wěn)定。（二）表演：（1）每一腳色都可以唱，唱的形式多種，獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、輪唱，有的還有幫腔等，用來(lái)敘述故事、抒發(fā)感情、渲染氣氛，與元雜劇比，表現(xiàn)手段更為自由、豐富，人物形象更加豐滿(mǎn)。（2）虛擬表演：例子《張協(xié)狀元》小二以背為桌、柳永拜見(jiàn)王德用；《宋祁》夜游赤壁一場(chǎng)戲。（3）副末開(kāi)場(chǎng)：演出時(shí)，先由副末上場(chǎng)，念詞兩闋或一闋，介紹創(chuàng)作意圖或劇情大意，稱(chēng)為副末開(kāi)場(chǎng)。（三）劇本篇幅較長(zhǎng)，可以展現(xiàn)更加復(fù)雜、曲折、完整的故事情節(jié)，也有利于塑造眾多的人物形象，充分表現(xiàn)作者的思想。

不分“出”，或“折”，而實(shí)際有段落，后人根據(jù)其自然的段落為之分“出”，一般都有三、四十出。對(duì)演出動(dòng)作、神情和舞臺(tái)效果的提示稱(chēng)為“介”。作品開(kāi)頭，有韻語(yǔ)四句作為“題目”?！稄垍f(xié)狀元》：張秀才應(yīng)舉往長(zhǎng)安王貧女古廟受饑寒呆小二村口調(diào)風(fēng)月莽強(qiáng)人大鬧五雞山”《琵琶記》：極富極貴牛丞相施仁施義張廣才有貞有烈趙真女全忠全孝蔡伯喈 （四）音樂(lè)：曲調(diào)多取自里巷歌謠，在宮調(diào)、韻律方面無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，一出中可用不同宮調(diào)的數(shù)套曲，也可換韻。自從北雜劇流傳到南方之后，南戲開(kāi)始運(yùn)用北曲，創(chuàng)造了南北合套的形式。如《小孫屠》第九出：[北曲新水令]——[南曲風(fēng)入松]——[北曲折桂令]——[南曲風(fēng)入松]——[北曲水仙子]——[南曲犯袞]——[北曲雁兒落]——[南曲風(fēng)入松]——[北曲得勝令]——[南曲風(fēng)入松]

“即村坊小曲而為之，本無(wú)宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)市女順口可歌而已，諺所謂隨心令者。”（明·徐渭《南詞敘錄》）

（四）音樂(lè)：曲調(diào)組織比較靈活、自由，南戲音樂(lè)獲得較大發(fā)展，從而豐富了南戲音樂(lè)的表現(xiàn)能力。曲調(diào)風(fēng)格清柔婉轉(zhuǎn)。（五）伴奏樂(lè)器：以鼓笛拍板為主。南戲與雜劇的區(qū)別★明顯區(qū)別，總的來(lái)說(shuō)，南戲的民間色彩更濃，而文人化的氣息較淡。相同之處：有關(guān)婚姻、愛(ài)情的劇作和揭露社會(huì)黑暗的公案劇，在雜劇和南戲中都是重要的題材。題材上的異同南戲與雜劇不同之處主要有兩點(diǎn)：一是在南戲中幾乎沒(méi)有借歷史故事表現(xiàn)作者自身的人生感慨、歷史意識(shí)而抒情性很強(qiáng)的作品。二是要求維護(hù)穩(wěn)定的家庭關(guān)系的倫理劇雖為雜劇、南戲所共有，但在南戲中更為集中和強(qiáng)烈。

體制上的區(qū)別一：雜劇分折，一本雜劇一般是四折一楔子，篇幅緊湊，情節(jié)集中；南戲分場(chǎng)，或叫“出”，一般以人物出場(chǎng)、下場(chǎng)為界限，篇幅可長(zhǎng)可短，但一般都比雜劇更長(zhǎng)。二，雜劇每折限用一個(gè)宮調(diào)的曲牌，要求一韻到底；南戲的一出里面可以用不同的幾套曲子，而且可以自由換韻。

體制上的區(qū)別三：雜劇有旦本戲、末本戲之分；南戲沒(méi)有一定之規(guī)，各種角色都可以參加演唱，還可以合唱、對(duì)唱、輪唱，而且，雜劇一般是先白后唱，南戲則是先唱后白。另外，雜劇的角色行當(dāng)歸為末、旦、凈、雜，是幾個(gè)類(lèi)別；而南戲叫做“生、旦、凈、丑”，只是一些角色，出場(chǎng)人物一般比雜劇少。體制上的區(qū)別四：音樂(lè)風(fēng)格不同，雜劇音樂(lè)采用“北曲”，主要在諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上形成，有七聲音階，節(jié)奏急促，風(fēng)格樸實(shí)；南戲則主要借重東南沿海一帶的民歌曲調(diào)，諸如“村坊小曲”、“里巷歌謠”一類(lèi)，包括吸收一些宋詞的調(diào)式，因而總體上屬于“南曲”系統(tǒng)，有五聲音階，節(jié)奏舒緩，風(fēng)格輕柔婉媚。。早期南戲發(fā)展概貌據(jù)捜輯，宋元南戲存目有230多種。其中傳本有19種，有佚曲的有130多種?？梢?jiàn)，早期南戲文本留存極少?！队罉?lè)大典戲文三種》：《張協(xié)狀元》、《錯(cuò)立身》、《小孫屠》。創(chuàng)作者：雜劇作家、文人作家的加入。演出概況：名伶龍樓景、丹墀（chí）秀等（六）作品根據(jù)各種材料，存下劇目的二百三十多種，但有本子流傳到現(xiàn)在的十九種，在《古本戲曲叢刊》中都能找到。早期南戲《張協(xié)狀元》、《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》被收入《永樂(lè)大典》，人們統(tǒng)稱(chēng)為《永樂(lè)大典戲文三種》。

《永樂(lè)大典戲文三種》載《永樂(lè)大典》13991卷，此書(shū)已經(jīng)流出國(guó)外，1920年葉玉甫先生在倫敦一小古玩店中購(gòu)回，存放于天津某銀行保險(xiǎn)庫(kù)中，抗戰(zhàn)勝利后此書(shū)下落不明。現(xiàn)流傳的僅幾種抄本及翻印本。《張協(xié)狀元》《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》《小孫屠》《永樂(lè)大典戲文三種》《張協(xié)狀元》（宋元時(shí)期九山書(shū)會(huì)）四川書(shū)生張協(xié)赴京應(yīng)試，途經(jīng)五雞山，被強(qiáng)盜打傷，劫去盤(pán)纏行李，得棲身古廟中的王貧女救助。王貧女悉心調(diào)護(hù)張協(xié)，兩人并結(jié)為夫婦。張協(xié)傷愈后，又得王貧女籌資，繼續(xù)上京應(yīng)試。后張協(xié)應(yīng)試及第，高中狀元。當(dāng)朝宰相王德用欲把女兒王勝花嫁給張協(xié)，張協(xié)以“只求名不求妻”拒絕。王勝花羞愧得病而死。《張協(xié)狀元》貧女在五雞山聽(tīng)說(shuō)張協(xié)得中狀元，便進(jìn)京尋夫。不料張協(xié)忘恩負(fù)義，認(rèn)為貧女貌陋身卑，家貧世薄，命門(mén)子將貧女打出衙門(mén)?！稄垍f(xié)狀元》劇照后張協(xié)赴任梓州府僉，過(guò)王雞山，又與貧女相遇，貧女斥其不義，張協(xié)惱羞成怒，竟用劍將貧女砍落崖下，顧自而去。恰在這時(shí)，王德用也出任梓州州判，路過(guò)王雞山下，救起貧女并收為養(yǎng)女。到梓州后，王德用假與張協(xié)議婚，張協(xié)懾于王德用的權(quán)勢(shì)，遂與貧女團(tuán)圓。

《小孫屠》古杭才人編

開(kāi)封孫必達(dá)，其父早亡

，終日行樂(lè)，贖出官妓李瓊梅，結(jié)為夫婦。其弟孫必貴以屠宰為生，人稱(chēng)小孫屠。李瓊梅后與令史朱杰有私，設(shè)計(jì)殺死丫環(huán)梅香，嫁禍于孫必達(dá)，必達(dá)被捕下獄，屈打成招；小孫屠也在牢中遭盆吊死去，棄尸郊外，東岳泰山府君奏明上帝

，降甘露救其還陽(yáng)。最后包拯審理此案，將李、朱二人押上街頭凌遲?！痘麻T(mén)子弟錯(cuò)立身》古杭才人編

女真族人河南府同知之子完顏壽馬迷戀散樂(lè)藝人王金榜，無(wú)心攻讀詩(shī)書(shū)，遭到父親的反對(duì)，被鎖在家中。但他為了追求自由的愛(ài)情，同自己的心上人私奔他鄉(xiāng)，沖州闖府，流落江湖。結(jié)局是有情人終成眷屬，父子團(tuán)圓。南戲代表作品高明《琵琶記》“四大南戲：“荊劉拜殺”，亦稱(chēng)四大傳奇《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)

一作者：高明（1307？-1359年），字則誠(chéng)，號(hào)菜根道人，浙江瑞安人。元末至正五年（1345）進(jìn)士

他的創(chuàng)作，除《琵琶記》外，還有南戲《閔子騫單衣記》，已佚；詩(shī)文集《柔克齋集》，也大多散佚，經(jīng)近人搜輯，僅存五十余篇。作者介紹:學(xué)習(xí)與做官理學(xué)家黃溍的門(mén)生。元朝恢復(fù)科舉后，高明約40歲考中進(jìn)士，做了十來(lái)年的元朝官吏。由于他為官清廉，不畏權(quán)勢(shì)，經(jīng)常與上司意見(jiàn)不和，故常常辭官隱退，任職時(shí)間都不長(zhǎng)。作者介紹：辭官與作曲他寫(xiě)《次韻酬高應(yīng)文》，回顧十余年仕宦生活，感慨萬(wàn)千：曾向天涯釣六鰲，引帆風(fēng)緊隔銀濤。江山有恨英雄老，天地?zé)o情雨露高。七國(guó)游淡厭犀首，十年奔走嘆狐毛。爭(zhēng)如蓑笠秋江上，自膾鱸魚(yú)買(mǎi)濁醪。后專(zhuān)心致志從事他醞釀已久的《琵琶記》創(chuàng)作。還作有南戲《閔子騫單衣記》。

《琵琶記》創(chuàng)作軼事

1.嘔心瀝血?！帮L(fēng)聲月色來(lái)亭榭，老淚年來(lái)濕幾更?！彼磸?fù)吟唱，稿本一再修改?！杜糜洝返谝怀銎鹗自疲骸罢搨髌妫瑯?lè)人易，動(dòng)人難”，為了達(dá)到動(dòng)人的境地，他“闔關(guān)謝客，極力苦心，歌詠則口吐涎沫，按節(jié)拍則腳點(diǎn)樓板皆穿。”2.靈異傳說(shuō)?！对憧纷责悺芬怀?，到“糠和米，本是相依倚，被簸揚(yáng)作兩處飛；一賤一貴，好似奴家與夫婿，終無(wú)見(jiàn)期”，這神來(lái)之筆，竟使案上雙燭的光焰生輝。故改稱(chēng)為“瑞光樓”。

明?徐渭《南詞敘錄》：相傳則誠(chéng)坐臥一小樓，三年而后成（指成《琵琶記》）。其足按拍處，板皆為穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而為一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，為創(chuàng)“瑞光樓”旌之。史料中的評(píng)論資料：明?徐渭?《南詞敘錄》記載：（明太祖贊）五經(jīng)四書(shū)，布帛菽粟也，家家皆有，高明《琵琶記》，如山珍海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)”。明?魏良輔《曲律》：《琵琶記》乃高則誠(chéng)所作，雖出于《拜月亭》之后，然自為曲祖，詞意高古，音韻精絕。明?王驥德《曲律》認(rèn)為：“古戲必以《西廂》、《琵琶》稱(chēng)首，遞為桓文?！薄啊栋菰隆氛Z(yǔ)似草草，然時(shí)露機(jī)趣，以望《琵琶》，尚隔兩塵?！辈嚏咂淙瞬嚏遹ong(133-192),字伯喈，陳留圉(yǔ)人（河南杞縣）也。東漢文學(xué)家、書(shū)法家。漢獻(xiàn)帝時(shí)曾拜左中郎將，故后人也稱(chēng)他“蔡中郎”。與曹操善。女蔡琰。蔡邕：孝、友、忠、信蔡邕曹操董卓王允焦尾琴熹平石經(jīng)熹平石碑歷史上的蔡邕：文人，博學(xué)多才《趙貞女蔡二郎》：書(shū)生忘恩負(fù)義《琵琶記》：不忘糟糠之妻，忠孝兩全（一）《趙貞女蔡二郎》《琵琶記》的前身是宋代戲文《趙貞女蔡二郎》。陸游《小舟游近村，舍舟步歸》詩(shī)：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。身后是非誰(shuí)管得?滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎。”

二

“蔡中郎”

故事發(fā)展與情節(jié)介紹蔡中郎的故事也活躍在南戲的舞臺(tái)?！囤w貞女》《趙貞女蔡二郎》。徐渭的《南詞敘錄》稱(chēng)：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實(shí)首之。”祝允明《猥談》的說(shuō)法可與徐渭相印證：“南戲處于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。余見(jiàn)舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁，頗述明目，如《趙真女蔡二郎》等，亦不甚多，以后日增，今遍滿(mǎn)四方。”由此可證實(shí)《趙貞女》正是早期最有代表性的作品。⒊元代陶宗儀《南村輟耕錄·院本名目》在“沖撞引首”下有“蔡伯喈”一條，“院本”是金代流行的戲曲樣式，它也保留有早期南戲的這一劇目。⒋元雜劇也經(jīng)常引用《趙貞女蔡二郎》故事中的情節(jié)。可見(jiàn)趙貞女的故事在元代已基本定型，尤其是“羅裙包土筑墳臺(tái)”的細(xì)節(jié)更是膾炙人口。《趙貞女蔡二郎》原型主要是譴責(zé)蔡貪戀富貴、背親棄婦，不忠不孝。蔡二郎應(yīng)舉，狀元及第，卻貪戀功名富貴，拋棄雙親和妻子，入贅相府。其妻趙貞女在饑荒之年獨(dú)立支撐門(mén)戶(hù)，侍奉公婆，竭盡孝道。公婆死后，她羅裙包土，修筑墳塋。然后身背琵琶，上京尋夫?？刹潭刹豢舷嗾J(rèn)，竟放馬街衢，揣踏趙貞女。致使天神震怒，雷轟蔡伯伯喈。故事的結(jié)局是玉石俱焚：馬踏趙貞女，雷轟蔡伯喈。（二）高明的改編高明《琵琶記》》題目中有四句詩(shī)：極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才有貞有烈趙五娘，全忠全孝蔡伯喈自然原著中悲劇的結(jié)尾也被扭轉(zhuǎn)為“滿(mǎn)門(mén)旌表”的大團(tuán)圓。高明改編的動(dòng)因和目的何在？1時(shí)勢(shì)使然在《趙貞女》產(chǎn)生和廣為傳播的宋代，負(fù)心婚變堪稱(chēng)熱門(mén)話題，當(dāng)時(shí)的官本雜劇、諸宮調(diào)、鼓詞、話本、筆記小說(shuō)中都有這類(lèi)故事，在南戲中描寫(xiě)此類(lèi)故事的有《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》、《張協(xié)狀元》等近10種。負(fù)心婚變母題在宋代文學(xué)中呈現(xiàn)如此盛況，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。作為社會(huì)的精英，飽讀圣賢書(shū)的儒生沒(méi)有成為道德的傳承者，反而屢屢做出負(fù)心薄幸的行徑，自然激起人們的反感，大量嚴(yán)厲譴責(zé)負(fù)心書(shū)生的作品應(yīng)運(yùn)而生。到了高明創(chuàng)作《琵琶記》的元代末期，這種社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。元代儒生的地位一落千丈，他們失去了優(yōu)越感，“發(fā)跡”已是遙不可及，更勿論“富易妻”，此時(shí)《趙貞女》故事譴責(zé)負(fù)心的主題已失去了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，顯然也難以滿(mǎn)足觀眾的期待了。2作者本人的思想高明，元至正五年（乙酉）進(jìn)士，做過(guò)多任地方官。史載他為官練達(dá)，正直慷慨，頗有政績(jī)，甚得民心。后因不愿奉承上司，以“論事不合，避不治文書(shū)”。數(shù)年的宦海沉浮，也使他感悟到功名為憂(yōu)患之始，萌生了隱遁的念頭。于是辭官歸里。高明是理學(xué)家黃溍的門(mén)人，深受儒家思想的影響，十分重視綱常名教。從他所存的詩(shī)詞文散曲來(lái)看，其中就有對(duì)官場(chǎng)險(xiǎn)惡的感嘆，也有要在山林丘壑中尋求心靈平衡的表達(dá)。從中可以看出他壯志消磨后獨(dú)善其身的操守。高明終其一生并未走出傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的心靈藩籬；始終沒(méi)有放棄對(duì)倫理道德的信仰與忠誠(chéng)。高明正面鼓吹忠孝節(jié)義的作品：《王節(jié)婦詩(shī)》揄?yè)P(yáng)守節(jié)不再嫁的婦女；《華孝子故址記》盛贊孝子。他還大力宣揚(yáng)孝義，他的好友劉基在《麗水陳孝女傳》中記載了高明的一件善舉：當(dāng)時(shí)有陳氏女子，割股療親，在繼母死后，又出家為尼。高明將此事上表，朝廷降執(zhí)旌表其門(mén)，每月給米，養(yǎng)其終身。高明的南戲《閔子騫單衣記》與崇敬孝行的人物有關(guān)?！杜糜洝饭８牛?2出。1.壽高堂蔡公逼試鬧春園牛氏規(guī)奴2.牛丞相借機(jī)教女蔡伯喈灑淚登程3.蔡伯喈狀元及第趙五娘臨妝嘆息4.牛太師奉旨招婿蔡伯喈丹陛陳情5.鬧災(zāi)荒五娘領(lǐng)賑糧強(qiáng)婚配蔡邕入洞房6.食糟糠五娘忍疑猜感孝心蔡婆命歸陰7.蔡伯喈衷情難訴趙五娘祝發(fā)葬親8.趙五娘描容上路牛氏女暗窺衷情9.趙五娘題詩(shī)試夫婿蔡伯喈書(shū)館認(rèn)賢妻10.一夫二妻守孝廬墓九重丹沼旌獎(jiǎng)一門(mén)情節(jié)《琵琶記》的戲劇沖突三辭三不從辭試不從辭官不從辭婚不從《琵琶記》的主題作者原意：極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才。

有貞有烈趙貞女，全忠全孝祭伯喈。客觀效果：忠孝不能兩全悲劇命運(yùn)“三不從”下的悲劇在封建思想與皇權(quán)統(tǒng)治者“三不從”的禁錮下，蔡伯喈背負(fù)著“三不孝”的罪名，走上了擇不自裁、聽(tīng)任擺布的不歸路。這既是封建文人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。

三思想傾向：作者在第一出“副末開(kāi)場(chǎng)”中說(shuō)：“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！庇终f(shuō)：“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝共妻賢?！?/p>

1題材：佳人才子，神仙幽怪，關(guān)風(fēng)化（子孝妻賢）2教化：為士大夫所不屑的南戲也可以成為教化的工具，成為“載道”的工具，抬高了南戲的地位與價(jià)值。3“動(dòng)人”實(shí)際上就是悲劇的審美效應(yīng)。引起觀眾的同情和共鳴。馮夢(mèng)龍認(rèn)為：“讀高東嘉《琵琶記》而不下淚者，必非孝子?！标惷脊珓t說(shuō)：讀琵琶令人鼻酸，從頭到尾，無(wú)一句快活語(yǔ)?！蛾惷脊壬u(píng)琵琶記·書(shū)末總評(píng)》《毛聲山評(píng)第七才子書(shū)琵琶記》第一出題詞：文章之妙，不難于令人笑，而難于令人泣。蓋令人笑者，不過(guò)能樂(lè)人，而令人泣者，實(shí)有以動(dòng)人也。5倫理本身的矛盾盡孝：顯親揚(yáng)名“不為祿事，所以為不孝”皇帝不允許辭官“王事多艱，豈遑報(bào)父”為皇帝盡忠，與為父親盡孝，但忠孝不能兩全。做忠臣便不能做孝子，做孝子便不能做忠臣。這就是封建倫理本身的矛盾，引發(fā)了觀眾對(duì)封建倫理合理性的懷疑。君臣父子，在封建倫理綱常的框架下，蔡伯喈始終處于弱勢(shì)地位，（臣子、兒子），是被父親、君王支配、評(píng)說(shuō)的。他的個(gè)人愿望是無(wú)人理會(huì)的，難以堅(jiān)持。所以才有三不從，他以盡孝為由，卻被父親、君王以更冠冕堂皇的理由駁回。蔡伯喈沒(méi)有最終的解釋權(quán)，決定權(quán)。（在強(qiáng)者手中）

由于封建倫理本身的不周全，使蔡難以違抗，又無(wú)所適從，只能是任其撥弄，隨波逐流。由此，本劇從悲劇人物的身上引發(fā)了對(duì)封建倫理合理性的質(zhì)疑。揭示了現(xiàn)存道德的不完善乃至虛偽和罪惡，表現(xiàn)出企圖從儒家經(jīng)典原始本義追求完善道德的意欲。蔡在唱詞中也表現(xiàn)出來(lái)：（書(shū)館逢悲）36出“你看文書(shū)里那一句不說(shuō)著孝義？當(dāng)原俺爹娘只要俺學(xué)些孝義，教我讀文書(shū)來(lái)，誰(shuí)知道被文書(shū)誤？”[解三酲]：嘆雙親把兒指望，教兒讀古圣文章，比我會(huì)讀書(shū)的把親撇漾，少甚么不識(shí)字的倒得終養(yǎng)。（書(shū)）我只為你其中自有黃金屋，卻教我撇卻椿庭萱草堂。還思想，（休休），畢竟是文章誤我，我誤爹娘。[前腔]比似我做了方心臺(tái)館客，到不如守義終身田舍郎，白頭吟記得不曾忘，綠鬢婦何故在他方？我只為你其中有女顏如玉，卻教我撇卻糟糠妻下堂。還思想，（休休）畢竟是文章誤我，我誤妻房。42出一門(mén)旌表牛相帶來(lái)了詔書(shū)，旌表滿(mǎn)門(mén)。[一封書(shū)]生唱：兒不孝有甚德，蒙岳父特主維。（呀?。┖稳缑鈫视H，又何須名顯貴？可惜二親饑寒死，博換得孩兒名利歸。功成名就并未使蔡心靈平衡，雙親的死亡，給他巨大的遺憾和痛苦。四、人物1悲劇主人公趙五娘是劇中塑造比較成功的形象。她雖然是被當(dāng)作恪守封建婦道的孝婦來(lái)刻畫(huà)，但作者為了達(dá)到理想的悲劇效果，寫(xiě)她在異常艱難的情況下對(duì)丈夫盡忠，對(duì)公婆盡孝，以犧牲自己來(lái)對(duì)別人盡責(zé)，做到了常人難以做到的事?？梢哉f(shuō)，“糟糠自厭”、“祝發(fā)買(mǎi)葬”等感人的行為，已經(jīng)突破了“孝婦”的局限，體現(xiàn)了勤勞堅(jiān)韌的品格和自我犧牲精神，這實(shí)際上是深潛在封建社會(huì)勞動(dòng)人民身上的傳統(tǒng)美德。

人物心理刻畫(huà)細(xì)致。如《糟糠自厭》一出，趙五娘吃糠的心理活動(dòng)寫(xiě)得相當(dāng)細(xì)膩。她把糠被舂，被篩的辛苦同自己的痛苦聯(lián)系起來(lái)，“苦人吃苦味，兩苦相逢”，有說(shuō)不盡的感慨。又由糠和米本是相依共存，但簸揚(yáng)分出了貴賤，把這同自己和丈夫的不同處境聯(lián)系起來(lái)，恰如其分地表現(xiàn)出人物性格?！葱㈨樃琛祰I得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄(á)住?？钒?，你遭礱(lóng)被舂杵，篩你簸揚(yáng)你，吃盡控持，好似奴家身狼狽，千辛萬(wàn)苦皆經(jīng)歷?？嗳顺灾辔?，兩苦相逢，可知道欲吞不去。

〈前腔〉糠和米本是相依倚，被簸揚(yáng)作兩處飛，一賤與一貴，好似奴家與夫婿，終無(wú)見(jiàn)期。丈夫，你便是米呵，米在他方?jīng)]處尋；奴家恰便似糠呵，怎的把糠來(lái)救得人饑餒；好似兒夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨。

2蔡伯喈是作為全忠全孝的典型來(lái)刻畫(huà)的?？陀^上被寫(xiě)成了一個(gè)在政治方面和婚姻方面都陷于進(jìn)退維谷困境的人，一個(gè)任人擺布，軟弱忍讓?zhuān)瑑?nèi)心矛盾苦悶的知識(shí)分子。這樣的性格在中國(guó)古代知識(shí)分子中具有一定典型性。

黃仕忠《琵琶記》研究，是新時(shí)期闡釋的最大收獲，他說(shuō)《琵琶記》表現(xiàn)的是與中國(guó)社會(huì)家庭婚姻相關(guān)的孝道倫常故事，它的與眾不同之處，即在于深深楔入以孝道為中心而推衍出來(lái)的傳統(tǒng)文化中。它觸及了作為社會(huì)組織規(guī)范的儒家倫理綱常以及這種倫理綱常制約下的社會(huì)本身，展示了這一生活條件下人物的性格命運(yùn)。3牛氏賢惠深明大義說(shuō)服父親自認(rèn)罪魁禍?zhǔn)滓环蚨D守墓三年4牛相專(zhuān)橫跋扈自私兇暴蠻橫無(wú)理5張大公樂(lè)于助人五結(jié)構(gòu)雙線交叉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。從關(guān)目安排看，作者把趙五娘一家的凄苦場(chǎng)景和蔡伯喈在牛府的豪華生活交叉演出。一邊是趙五娘臨妝感嘆，一邊是蔡伯喈杏園春宴；一邊是趙五娘背著公婆吃糟糠，一邊是蔡伯喈和牛氏賞月飲酒。兩條線索交錯(cuò)展開(kāi)，兩種場(chǎng)景迭相出現(xiàn)，從而加大了觀眾或讀者的心理落差，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲劇效果。六曲詞：本色與文采并行趙五娘：本色蔡伯喈：文采第三節(jié)《琵琶記》的藝術(shù)成就

1、《琵琶記》人物塑造逐步擺脫了單線類(lèi)型化的寫(xiě)法，注意多角度地展示人物個(gè)性和內(nèi)心世界。2、《琵琶記》的戲劇沖突，雙線并行3、《琵琶記》語(yǔ)言成就表現(xiàn)在能配合人物不同的處境，運(yùn)用不同風(fēng)格的語(yǔ)言。藝術(shù)上的不足是：過(guò)多的道德說(shuō)教，情節(jié)的疏漏和生造硬捏，庸俗無(wú)聊的打渾，詞藻的堆砌，無(wú)謂的鋪寫(xiě)等等。牛小姐的言行蔡公蔡婆與蔡伯喈趙五娘上京尋夫牛小姐的侍婢蔡伯喈上朝影響：《琵琶記》的雙線結(jié)構(gòu)成為傳奇創(chuàng)作的固定犯式；它的曲律成為各家曲譜選錄的主要對(duì)象。它成為演劇的典范，是每個(gè)演員必須學(xué)習(xí)的入門(mén)戲本；而每一種新的戲曲聲腔興起，往往從成功改編《琵琶記》開(kāi)始。它是戲曲史上傳演最廣的作品之一。是南戲的中興之祖，是明代戲曲的先聲。同時(shí)也具有世界影響，早在19世紀(jì)，就先后有英文、法文、德文和拉丁文的選譯和介紹，20世紀(jì)30年代還進(jìn)入百老匯演出。陸游《小舟游近村，舍舟步歸》詩(shī)：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。身后是非誰(shuí)管得?滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎。”

《琵琶記》南戲之祖元雜劇殿軍明清傳奇的開(kāi)山之祖（一）人物塑造取得較大成功。蔡伯喈優(yōu)柔寡斷、委曲求全，表現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子的軟弱性格；趙五娘善良樸素，刻苦耐勞，糟糠自咽，剪發(fā)買(mǎi)葬，體現(xiàn)中國(guó)古代婦女的優(yōu)秀品德?！杜糜洝返乃囆g(shù)成就（二）雙線結(jié)構(gòu)特色。一條寫(xiě)蔡離家后的件件遭遇；一條寫(xiě)趙在家中的種種苦難。兩條線索交叉進(jìn)行，讓不同的場(chǎng)景對(duì)比銜接，使貧富懸殊的情景形成強(qiáng)烈反常。（三）運(yùn)用兩種不同風(fēng)格的語(yǔ)言。趙五娘語(yǔ)言本色；蔡伯喈的語(yǔ)言辭藻華麗。語(yǔ)言與環(huán)境、性格、心理相協(xié)調(diào)。（四）、《琵琶記》的流傳與影響明代人徐渭的《南詞敘錄》：

我高皇帝既位，聞其名，使使征之，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書(shū)、布帛、菽粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)?！榷唬骸г眨詫m錦而制鞵也！’由是日令優(yōu)人進(jìn)演。尋患其不可入弦索，命教坊奉鑾史忠計(jì)之。色長(zhǎng)列杲者，遂撰腔以獻(xiàn)。南腔北調(diào)，可于箏琶被之……”明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》“……浸淫勝?lài)?guó)，崔、蔡二傳奇（指《西廂》、《琵琶》）迭出，才情既富，節(jié)奏彌工，演習(xí)梨園，幾半天下。上距都邑，下迄閭閻，每奏一劇，窮夕徹旦，雖有眾樂(lè)，無(wú)暇雜陳?！?、流傳廣泛、常演不衰?！杜糜洝番F(xiàn)存流傳的全本有40多種，在29種戲曲選本中留下的折子戲和曲子有250種。2、《琵琶記》成為傳奇創(chuàng)作的范式；戲曲聲腔形成的門(mén)檻、戲曲表演的入門(mén)戲。《琵琶記》的世界影響3、《琵琶記》也是具有世界影響的古典戲曲之一。早在19世紀(jì)就先后有英文、法文、德文和拉丁文選譯和介紹，20世紀(jì)30年代，還進(jìn)入百老匯演出，頗受觀眾歡迎。四大南戲：《荊》、《劉》、《拜》、《殺》元末四大傳奇，又稱(chēng)“四大南戲”。是元末明初《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》四部南戲作品的并稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“荊劉拜殺”。此說(shuō)見(jiàn)王驥德《曲律》。宋元四大南戲《荊釵記》（一般認(rèn)為作者是元末柯丹邱）：窮書(shū)生王十朋和大財(cái)主孫汝權(quán)分別以一支木頭荊釵和一對(duì)黃金寶釵為聘禮，向錢(qián)玉蓮求婚。玉蓮因十朋是“才學(xué)之士”，而留下了他的荊釵。成婚后，王十朋赴京考中狀元，因拒絕萬(wàn)俟丞相的逼婚，被調(diào)至煙瘴之地潮陽(yáng)任職。他的家書(shū)被孫汝權(quán)截去，改為“休書(shū)”。玉蓮不信“休書(shū)”是真，堅(jiān)拒繼母要她改嫁孫汝權(quán)的威逼，投江自殺，被人救起。王十朋驚聞錢(qián)玉蓮自殺，設(shè)誓終身不娶。后夫妻間仍以荊釵為緣，得以團(tuán)聚。

《白兔記》永嘉書(shū)會(huì)才人編

徐州沙陀村在冬令祭神賽社時(shí)，社主李文奎在馬鳴王廟上供的福雞失竊，系藏身供桌下的貧漢劉知遠(yuǎn)偷食。李文奎見(jiàn)劉知遠(yuǎn)相貌堂堂，便雇他放牧，后又見(jiàn)他氣概有異，定能發(fā)跡，便將女兒三娘許配與劉。文奎去世以后，三娘的兄嫂欺凌知遠(yuǎn)夫婦，先讓知遠(yuǎn)看守六十二畝瓜園，彼處有瓜精，常在半夜食人，劉知遠(yuǎn)奮力戰(zhàn)勝瓜精，并奪得頭盔衣甲和兵書(shū)寶劍。知遠(yuǎn)不堪兄嫂欺侮，決定去投軍，臨行時(shí)向三娘表示：不發(fā)跡，不做官，不對(duì)哥嫂報(bào)仇，決不回家?！栋淄糜洝分h(yuǎn)走后，兄嫂百般欺侮三娘，迫使她在低矮的磨房?jī)?nèi)分娩，自己咬斷臍帶，為兒子取名咬臍郎。兄嫂又要溺死幼兒，老家人竇公將咬臍郎送到并州劉知遠(yuǎn)處。時(shí)因劉知遠(yuǎn)屢立戰(zhàn)功，被長(zhǎng)官岳勛招贅東床，岳小姐撫養(yǎng)咬臍郎。十六年后，咬臍郎率眾行獵，他箭中白兔，兔兒帶箭逃走，直追到沙陀村一口井旁，兔兒鉆入一位凄苦婦人裙下就不見(jiàn)了，待問(wèn)明汲水?huà)D人，覺(jué)得此婦人身世與己有關(guān)，便回家稟告父親，劉知遠(yuǎn)告之此婦人乃是他的生母。這位已升任九州安撫使的劉知遠(yuǎn)又去和三娘相會(huì)，互訴十六年的苦情，并要懲治兄嫂，但在三娘求情下，寬恕了大哥，處死了大嫂。《拜月亭》（明人改本《幽閨記》）

相傳作者是元人施惠以蔣世隆、王瑞蘭的悲歡離合為主線，寫(xiě)金末蒙古軍隊(duì)南侵，金兵部尚書(shū)王鎮(zhèn)奉旨往邊地議和。時(shí)蒙軍直逼大都，金主逃亡汴梁，王鎮(zhèn)之女瑞蘭與母于兵亂南逃中失散，秀才蔣世隆則與其妹瑞蓮失散。在相互尋覓之間，王瑞蘭與蔣世隆巧遇，二人假作夫妻結(jié)伴而行；王鎮(zhèn)妻途中偶遇世隆之妹瑞蓮，認(rèn)為母女。蔣世隆與王瑞蘭葫途經(jīng)廣陽(yáng)鎮(zhèn)，投宿旅店，經(jīng)店主夫婦撮合而正式成親，婚后蔣世隆患病，淹留旅邸。王鎮(zhèn)奉旨議和成功，回朝復(fù)命，途中亦投宿此店，父女相會(huì)，正驚喜間，得知瑞蘭私嫁蔣世隆，大怒，逼女隨其歸家。歸途中又與其妻及蔣世隆之妹瑞蓮相遇，遂同赴汴梁。后蔣世隆狀元及第，奉旨與王鎮(zhèn)之女結(jié)親，夫妻兄妹團(tuán)圓?！稓⒐酚洝废鄠髯髡呤窃┟鞒跣焯锍紪|京孫華家道殷富，妻楊氏賢淑，弟孫榮在學(xué)館攻書(shū)。孫華結(jié)識(shí)柳龍卿、胡子傳兩個(gè)酒肉朋友，吃喝玩樂(lè)，花天酒地，聽(tīng)信柳、胡二人的挑撥，將弟孫榮趕出家門(mén)。孫妻楊氏見(jiàn)丈夫不聽(tīng)她好言相勸，執(zhí)迷不悟，買(mǎi)來(lái)一只狗，殺死后假作人尸，于夜間置于自家門(mén)口。孫華醉歸，將死狗當(dāng)作死尸，找柳、胡二人幫助移尸避禍，二人拒不前來(lái)；楊氏從從破窯找來(lái)孫榮，將尸背往他處埋葬。柳胡二人此時(shí)卻乘機(jī)敲詐孫華錢(qián)財(cái)，到衙門(mén)告孫華殺人。孫榮作證，楊氏說(shuō)明事實(shí)經(jīng)過(guò)，真相大白；此時(shí)孫華方才醒悟，把孫榮接回家，兄弟和好。延伸四大南戲劇本的最初形態(tài)，明徐渭在《南詞敘錄》“宋元舊篇”內(nèi)有著錄，大多出于民間藝人之手，成就不高。長(zhǎng)期的演出過(guò)程中，“修訂和改編”的世代累積，以及文人作家加入創(chuàng)作行列，促使寫(xiě)定本的產(chǎn)生，并最終流傳后世。流傳至今的宋元時(shí)期的南戲作品，大多屬于晚明刊本，并不完全保有原貌。這也是戲曲文學(xué)的特有現(xiàn)象。《拜月亭記》相傳為元人施惠所作。原本已佚，以明世德堂刻本較近原貌，其他傳本則多題作《幽閨記》，經(jīng)過(guò)明人較多改動(dòng)。世德堂本劇終【尾聲】說(shuō)是“書(shū)府番謄燕都舊本”，可知它是根據(jù)關(guān)漢卿同名雜劇改編而成的。全部情節(jié)在蒙古入侵金國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中展開(kāi)，與一般的才子佳人兒女風(fēng)情題材不同，作品還寫(xiě)出了廣闊的社會(huì)風(fēng)貌。情節(jié)起伏跌宕，關(guān)目生動(dòng)，在悲劇性的事件中，巧妙地插入巧合、誤會(huì)的關(guān)目。機(jī)智有趣的對(duì)話，使全劇帶上了喜劇色彩。而語(yǔ)言的天然本色，更是一向?yàn)槿藗兎Q(chēng)道?！稓⒐酚洝废鄠鳛樵┟鞒跞诵斐妓?。這是一出出于孝悌觀念的社會(huì)倫理劇，強(qiáng)調(diào)只有手足之情才是可以信賴(lài)的，狐朋狗友不足與交。此劇涉及因財(cái)產(chǎn)糾紛而引起家庭破壞的社會(huì)現(xiàn)象，這也是宗法社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題，因而有其現(xiàn)實(shí)的意義，受到大眾的歡迎。此戲曲文俚俗，明白如話，但藝術(shù)上顯得比較粗糙。《荊釵記》，一般認(rèn)為是元末柯丹邱所作?，F(xiàn)存多種刻本，以溫泉子編集的《原本王狀元荊釵記》較近原貌。今傳本與《琵琶記》強(qiáng)調(diào)“關(guān)風(fēng)化”的傾向一致，但在多方面突破了儒家的價(jià)值觀，同時(shí)也涉及了許多時(shí)人深為關(guān)切的社會(huì)問(wèn)題，明王世貞稱(chēng)“《荊釵》盡俗而時(shí)動(dòng)人”（《曲藻》），即為中肯的評(píng)價(jià)?！秳⒅h(yuǎn)白兔記》永嘉書(shū)會(huì)才人編。劉知遠(yuǎn)是五代后漢的開(kāi)國(guó)皇帝，以一個(gè)流浪漢而登上皇帝的大位，他的傳奇經(jīng)歷為民間所喜聞樂(lè)道。平話、諸宮調(diào)、雜劇都有同題材作品。該故事表明了作者“貧者休要輕相棄，否極終有泰時(shí)，留與人間作話題”的創(chuàng)作意圖。討論?1、蔡伯喈——中國(guó)知識(shí)分子