窈窕淑女君子好逑

窈窕淑女君子好逑——中國(guó)傳統(tǒng)性別文化之我見(jiàn)目錄一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的構(gòu)建二中國(guó)傳統(tǒng)性別審美文化觀念（一）女性審美范式（二）男女有別的社會(huì)性別規(guī)范（三）“甚美必有甚惡”的審美矛盾三

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)性別文化的重構(gòu)一

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的構(gòu)建

“婦女/社會(huì)性別學(xué)”是國(guó)際學(xué)術(shù)史上的新生事物，以社會(huì)性別視角研究歷史也是從西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮發(fā)展而來(lái)的研究方法。婦女/社會(huì)性別學(xué)是20世紀(jì)80年代在國(guó)外興起的，后來(lái)逐漸波及到國(guó)內(nèi)。婦女學(xué)的興起是由學(xué)術(shù)界發(fā)端的，在新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，學(xué)者們開(kāi)始反思人類的文明形態(tài)、人類構(gòu)建的知識(shí)體系、人類創(chuàng)造的生存模式和兩性關(guān)系、人類積累起來(lái)的倫理道德規(guī)范、審美價(jià)值取向等等。學(xué)者們思考如何從學(xué)術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)改造入手，解構(gòu)、分析男權(quán)中心的知識(shí)體系是如何一步步建構(gòu)起來(lái)的；性別不平等的制度和等級(jí)劃分是如何實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來(lái)的；這種性別制度對(duì)人類的存在狀態(tài)和精神世界，以及人類的文明演進(jìn)發(fā)生了怎樣的影響，并且如何代代復(fù)制和傳承的。學(xué)者們通過(guò)思考、解構(gòu)、批判人類既有的知識(shí)文明體系中的性別不平等，不斷創(chuàng)造出新學(xué)術(shù)，生產(chǎn)出新知識(shí)。學(xué)校的場(chǎng)所和教育的手段使得學(xué)者們的研究得以發(fā)生、發(fā)展和傳播。性（sex）和性別（gender）是女性學(xué)中兩個(gè)十分重要的概念。性別一詞的使用是為了區(qū)別“性”這一生物學(xué)意義上的詞，它是指社會(huì)對(duì)兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)影響性別發(fā)展的非生物性因素，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)性別的建構(gòu)過(guò)程。因此，性別（gender）又被稱為社會(huì)性別。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)性別的差異是指兩性的生物差別經(jīng)由社會(huì)制度化力量的作用，表現(xiàn)出的一系列行為規(guī)范和社會(huì)角色以及性別分層和性別不平等。之所以說(shuō)社會(huì)性別是一個(gè)被建構(gòu)的過(guò)程，還可以從以下方面表現(xiàn)出來(lái)。首先，社會(huì)性別是以性別規(guī)范和社會(huì)角色為基礎(chǔ)的文化建構(gòu)。社會(huì)把兩性的生物性差別擴(kuò)大化，直接把男女兩性的生物性差別轉(zhuǎn)化為社會(huì)角色的差別，從而把種種不平等的社會(huì)性別制度強(qiáng)加給女性。

第二，性別之間的生理差異并不足以直接導(dǎo)致兩性間社會(huì)地位的高低之分（比如男女的性別差異并不直接導(dǎo)致從父姓、從夫居等等），社會(huì)普遍存在的以等級(jí)為特征的性別關(guān)系秩序是被男性建構(gòu)和維持的。這種被建構(gòu)出來(lái)的性別秩序包括物質(zhì)的、政治的和文化的等等方面。它充斥在人們生活的各個(gè)層面，是一種最基本的、最持久的社會(huì)制度。

第三，社會(huì)性別是一個(gè)不斷被建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在日常生活的方方面面不斷地被生產(chǎn)和再生產(chǎn)著。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治制度通過(guò)不斷地“制造性別差異”來(lái)維持兩性在社會(huì)中的不平等地位。兩性先天的生理差異正是經(jīng)由這些制度化的力量而得以強(qiáng)化和延伸擴(kuò)大的。因此，在不同的歷史條件下會(huì)存在著不同的社會(huì)性別差異，同樣，未來(lái)的社會(huì)性別差異也會(huì)發(fā)生變化。

第四，社會(huì)性別差異有時(shí)表現(xiàn)為有形的性別不平等，有時(shí)表現(xiàn)為無(wú)形的性別不平等，其表現(xiàn)形式具有多樣性。

第五，社會(huì)性別差異是可以改變的，男女不平等的社會(huì)性別制度是可以逐步被改造的。

在這里設(shè)計(jì)如下一個(gè)社會(huì)性別關(guān)系的對(duì)稱的列表。為了理解方便，以使父權(quán)制的結(jié)構(gòu)在與母權(quán)制的對(duì)稱比較中以直觀的方式凸顯出來(lái)，而特意在這里虛擬一個(gè)母權(quán)制的結(jié)構(gòu)框架。但是女性學(xué)界認(rèn)為歷史上并不曾真正的存在過(guò)一個(gè)母權(quán)制社會(huì)，母權(quán)制不同于母系制。那么母權(quán)制也可作一個(gè)可供對(duì)照的概念表同列于下：在人類歷史上，除了父權(quán)制家庭形態(tài)以外，在世界各地還存在著不同的家庭類型。人類學(xué)的調(diào)查報(bào)告顯示了從母系制和從母居制家庭的例證。一般說(shuō)來(lái)，在從母系制和從母居制的社會(huì)中比父權(quán)制社會(huì)有更多的平等成分，做出決策的權(quán)力是與一些男性成員共同分享的；然而，只有從母系、從母居、從母姓三者并存的狀況而沒(méi)有明顯的母權(quán)制社會(huì)。換言之，即使歷史上確實(shí)有母權(quán)制社會(huì)存在，也絕不能被視為是父權(quán)制社會(huì)樣式的鏡像反照。從概念化的角度看，父權(quán)制與母權(quán)制的最大差別就在于，父權(quán)制已經(jīng)超越了家庭的范圍和界限，將本來(lái)主要用于維系家庭的原則變成了整個(gè)社會(huì)的組織原則。在家庭之外的性別隔離、勞動(dòng)的性別分工、族外婚姻和其它方面等有著深遠(yuǎn)的影響。以父權(quán)家庭制度作為社會(huì)最基礎(chǔ)的單位構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)－父權(quán)制的構(gòu)建，正是父權(quán)制非常重要的另外一面，即作為社會(huì)制度的父權(quán)制。

具體到中國(guó)古代社會(huì)父權(quán)制社會(huì)性別制度，從初步的研究，可以得到一個(gè)粗淺的假設(shè)：它既是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。說(shuō)它漫長(zhǎng)，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)成千上萬(wàn)年的積累和量變，到西周才逐步定型完備；說(shuō)它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是因?yàn)樗苏?、?jīng)濟(jì)、軍事、生產(chǎn)、宗教、婚姻家庭等等諸方面的社會(huì)關(guān)系中男女兩性所結(jié)成的關(guān)系，還包括一整套龐大的文化觀念和價(jià)值意義系統(tǒng)，比如道德、倫理、審美等等方面的教化和規(guī)范。杜芳琴教授歸納出一個(gè)中國(guó)古代社會(huì)性別制度構(gòu)成的簡(jiǎn)表，可以作為從社會(huì)性別視角進(jìn)行先秦女性研究的具有可操作性的理論分析框架[見(jiàn)2000年6月、8月美國(guó)福特基金會(huì)資助“社會(huì)性別與歷史學(xué)讀書(shū)研討班”資料匯編，本文引用的表格是杜芳琴教授于2008年12月重新修訂過(guò)的新表。]：

華夏族父權(quán)制性別制度構(gòu)成簡(jiǎn)表

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，周代宗法制度、周代系列典章制度的確立和完備，才稱得上先秦社會(huì)性別制度的正式確立，在此之前的社會(huì)性別，應(yīng)該稱作“狀態(tài)”或“格局”、“關(guān)系”等。這是因?yàn)椋贫葢?yīng)是一種自覺(jué)的建構(gòu)、系統(tǒng)的建制、穩(wěn)定的建設(shè)；而構(gòu)成“關(guān)系”和“格局”、“狀態(tài)”中的社會(huì)性別可以是不自覺(jué)的、不穩(wěn)定的和不系統(tǒng)的。還有一個(gè)非常重要的方面是，周代社會(huì)性別制度的確立、完備和鞏固，并延續(xù)到后來(lái)中國(guó)千年的封建社會(huì)，歸功于以儒家為代表的社會(huì)性別觀念逐步成為占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，儒家從多方面為封建等級(jí)社會(huì)辯護(hù)，為男女不平等的社會(huì)性別制度提供理論依據(jù)。儒家經(jīng)典逐步成為男權(quán)制社會(huì)性別制度的教科書(shū)，成為男女社會(huì)性別角色的職業(yè)分工、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、審美規(guī)范等等方面的人生指南。二

中國(guó)傳統(tǒng)性別審美文化觀念（一）女性審美范式

女性審美，在先秦時(shí)代就是一個(gè)普遍的審美現(xiàn)象。這些被社會(huì)性別文化頌揚(yáng)的美女，大多是嬌弱、輕柔的體態(tài)；含蓄、文靜的氣質(zhì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中，這些女性的審美觀念并不是孤立存在的，它是父（男）權(quán)制社會(huì)性別制度在意識(shí)形態(tài)方面的反映。父（男）權(quán)制的社會(huì)性別制度，體現(xiàn)的是男性的統(tǒng)治格局和優(yōu)勢(shì)地位，而女性則處于順從地位，邊緣地位。男權(quán)制除了在政治制度上拒絕女性在公共領(lǐng)域的介入，還在文化上傳播男強(qiáng)女弱的觀念，在審美觀念上體現(xiàn)的就是大力頌揚(yáng)男性的陽(yáng)剛之美，女性的陰柔之美。這個(gè)陰柔，不是指生物學(xué)意義上的柔弱，而是指對(duì)“柔弱”的女性形象和精神氣質(zhì)的塑造。簡(jiǎn)言之，柔弱、文靜、溫順的女性形象，是父（男）權(quán)制社會(huì)性別制度中的主流審美觀念。這些女性審美觀念早在先秦時(shí)代就逐漸形成，并影響了后世中國(guó)千年的女性審美觀念。1，“窈窕淑女”與女性精神氣質(zhì)“窈窕淑女”從《詩(shī)經(jīng)》中走出，由一首抒情的民歌經(jīng)儒家的喬裝打扮，發(fā)揮演繹，成為教化人心的工具，在先秦時(shí)代就廣為傳播?！榜厚皇缗焙髞?lái)逐漸成為中國(guó)文化中女性審美觀念的一個(gè)傳統(tǒng)范式。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》之《關(guān)雎》：

對(duì)《關(guān)雎》的解釋主要有二：一是《毛詩(shī)序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)之始》也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。……是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！倍欠接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“《小序》以為‘后妃之德’，《集傳》又謂‘宮人之詠大（太）姒、文王’皆無(wú)確證。詩(shī)中亦無(wú)一語(yǔ)及宮闈，況文王、大（太）姒耶？竊謂風(fēng)者，皆采自民間者也，若君妃，則以頌體為宜。”

方玉潤(rùn)的解釋比較合理一些，《關(guān)雎》本是純情自然的民歌，扯到“后妃之德”顯然是儒家的牽強(qiáng)附會(huì)。窈窕淑女，君子好逑，不過(guò)是人間常見(jiàn)的才子佳人的互相傾慕、互相吸引和互相追求。這首詩(shī)里的“窈窕淑女”，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人眼里的美女那么，窈窕淑女，是當(dāng)時(shí)人對(duì)美女的描述，而“窈窕”的含義有哪些呢？

許慎《說(shuō)文解字》：“窈，深遠(yuǎn)也。從穴，幼聲。烏交切。窕，杳窱也。從穴，條聲。徒弔切。朱駿聲《通訓(xùn)定聲》：杳窱，與窈窕略同?！蓖躞蕖夺尷罚骸啊段憾假x》注引《說(shuō)文》：窈窕，深遠(yuǎn)也?！睆摹吧钸h(yuǎn)”的意義上使用“窈窕”的材料，后世可以找到不少。比如：班固《西都賦》：步甬道以縈紆,又杳窱而不見(jiàn)陽(yáng)。孫綽《游天臺(tái)山賦》：邈彼絕域，幽邃窈窕。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·纖秾》：采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。白居易《題西亭》：直廊抵曲房，窈窕深且虛。杜甫《客堂》：舍舟復(fù)深山，窈窕一林麓。王安石《送道光法師》：一路紫臺(tái)通窈窕，千崖青靄落潺湲。以上的材料，都是“窈窕”一詞，在“深遠(yuǎn)”、“幽深”意義上的使用。但是，許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)窈窕的說(shuō)法，用來(lái)解釋對(duì)美女的形容，似乎還有一些距離。然而事實(shí)上用“窈窕”來(lái)形容美女的材料確實(shí)為數(shù)不少。比如：形容美好文靜的樣子：《楚辭·九歌·山鬼》：既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。《漢書(shū)·杜周傳》附杜欽：必鄉(xiāng)舉求窈窕，不問(wèn)華色，所以助德理內(nèi)也。形容妖冶的樣子：李斯《諫逐客書(shū)》：而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。班昭《女誡》：入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)。還有的直接以“窈窕”指代美女：

陸機(jī)《吊魏武帝文》：陳法服于帷座，陪窈窕于玉房。

朱熹把窈窕解釋為貞順，也就是后妃之德：窈窕，幽閑之意。貞潔之操，情欲之感，不介于容儀。

雖然無(wú)法對(duì)“窈窕”做一個(gè)科學(xué)的、量化的嚴(yán)格界定，比如一定的比例和尺寸范圍等，但是“窈窕”用來(lái)形容美女的事實(shí)卻是明確的?！榜厚弧币辉~的使用和人們對(duì)“窈窕”一詞的理解，并不是有著科學(xué)公式一樣的數(shù)據(jù)作為參照，而是通過(guò)中國(guó)人獨(dú)特的審美“體悟”方式來(lái)求得審美溝通和交流。表達(dá)的一方是朦朧的、模糊的，留有很大的想象空間，接受的一方也以心領(lǐng)神會(huì)為終點(diǎn)，并不求得言辭和客觀事物的一一對(duì)應(yīng)，雙方審美交流的共鳴和默契則基于共同的文化傳統(tǒng)，在共同的文化傳統(tǒng)中形成了許多約定俗成的共識(shí)，尤其是很多審美觀念、倫理觀念都是在共同的文化傳統(tǒng)中達(dá)成的共識(shí)。在民歌中盡情歌唱“窈窕淑女”的作者，也不會(huì)擔(dān)心別人不懂“窈窕”之義。

從中國(guó)文化的審美特征看，也很難對(duì)某些形容美的詞語(yǔ)和觀念進(jìn)行嚴(yán)格的量化的解釋。中國(guó)文化所謂“言不盡意”就是說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題。在語(yǔ)言與事物和思想的關(guān)系中，事物和思想更豐富、更根本。語(yǔ)言只是讓你去認(rèn)識(shí)客觀事物和主體心靈的一種媒介，你不要把語(yǔ)言當(dāng)作事物和思想本身。用佛教的例子說(shuō)，事物和思想好比天上的一輪明月，語(yǔ)言好比手指頭，某人用手指著月亮對(duì)你說(shuō)“那里是月亮”，并不是要你去看他的手指頭，而是要你通過(guò)他的手指頭去看月亮。所謂指者所以在月，望月而忘指，言者所以在意，得意而忘言。如果說(shuō)西方人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性到理性，最高層的理性就是明晰的語(yǔ)言符號(hào)定義，那么，中國(guó)人則從感性到語(yǔ)言符號(hào)到體悟。語(yǔ)言不是最高層，因?yàn)檎Z(yǔ)言不能與事物完全對(duì)應(yīng)，不能反映事物的最精妙、最細(xì)微處。對(duì)事物最精妙、最細(xì)微的把握，只能是超語(yǔ)言的心的體悟，因此中國(guó)人最講神會(huì)、講心領(lǐng)，也就是“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。清人姚鼐《復(fù)魯絜非書(shū)》對(duì)“陽(yáng)剛之美”與“陰柔之美”的解釋，或許有助于我們理解“窈窕淑女”之類的審美觀念。其云：

……其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。

在這里，姚鼐用了一系列的比喻，姚鼐當(dāng)然不是說(shuō)陽(yáng)剛就是火光雷電，也不是在說(shuō)陰柔就是清風(fēng)珠玉。姚鼐說(shuō)的是陽(yáng)剛之美和陰柔之美的審美形態(tài)、審美意味。我們也常形容陽(yáng)剛之美就是“駿馬秋風(fēng)冀北”，陰柔之美是“杏花春雨江南”，但這都不是科學(xué)的量化的說(shuō)法。同樣，我們一定要考證先秦女性審美觀念中“窈窕”到底是個(gè)什么量化的標(biāo)準(zhǔn)，恐怕也很困難。但是，至少我們可以從古人使用“窈窕”的具體語(yǔ)境中，體悟“窈窕”一詞所蘊(yùn)涵的審美取向，比如輕盈的、柔弱的體態(tài)；委婉含蓄的表情；溫柔可人的氣質(zhì)等等。當(dāng)然在起初純情的民歌里，“窈窕”也許只是對(duì)美女體態(tài)的描述，后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家的解經(jīng)和發(fā)揮，“窈窕”便增加了更多的“柔弱、文靜”的社會(huì)性別氣質(zhì)。2“楚宮細(xì)腰”與社會(huì)審美取向白居易有兩句詩(shī)：“櫻桃懷素口，楊柳小蠻腰?！绷鱾髦两瘢蔀樾稳菖匀崦赖慕?jīng)典詞語(yǔ)。但是“楊柳細(xì)腰”的女性審美取向，并不是始于唐代，早在先秦時(shí)代，“細(xì)腰”就曾經(jīng)是楚王的喜好，一時(shí)成為楚國(guó)的時(shí)尚潮流，后來(lái)逐漸演變?yōu)橹袊?guó)普遍的女性審美觀念。

楚人以細(xì)腰為美?！俺鹾眉?xì)腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰(zhàn)國(guó)策》和《墨子》的描述更為詳細(xì)?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》中《威王問(wèn)於莫敖子華》篇，記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對(duì)話。威王聽(tīng)了莫敖子華對(duì)過(guò)去五位楚國(guó)名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當(dāng)今人才斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。莫敖子華對(duì)曰：

昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避。大意就是：從前楚靈王喜歡腰身纖細(xì)的人，楚國(guó)的士大夫們?yōu)榱思?xì)腰，大家都節(jié)食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來(lái)。坐著的人要站起來(lái)，要扶著什么才能站起來(lái)。美味人皆喜好，但人們都節(jié)食，為了腰身纖細(xì)，不怕餓死。莫敖子華接著發(fā)揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞，如果大王真心誠(chéng)意喜歡賢人，引導(dǎo)大家都爭(zhēng)當(dāng)賢人，楚國(guó)不難再岀現(xiàn)像五位前賢一樣的能臣?！赌印ぜ鎼?ài)》云：

昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。

墨子引用“楚王好細(xì)腰”的用意在于說(shuō)，減少食量、穿丑陋的衣服、殺人而成名，都是極其困難的事情（違背常人的意愿），但是君主有這樣的偏好，眾人都能去做，何況“兼愛(ài)”這個(gè)并不難做的事情呢。

在其他古籍中，“楚王好細(xì)腰”的陳述與《威王》篇或《兼愛(ài)》篇都有相似之處。如《韓非子》之《二柄》篇的“故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”；《晏子春秋》之《外》篇的“越王好勇，其民輕死。楚靈王好細(xì)腰，其朝多餓死人”；《尹文子》之《大道》篇的“昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛(ài)細(xì)腰，一國(guó)皆有饑色”；和《管子》之《七臣七主》篇的“夫楚王好細(xì)腰，而美人省食。吳王好劍，而國(guó)士輕死”，都與《兼愛(ài)》篇大同小異。由于文人政客的頻繁引用，“楚王好細(xì)腰”已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)成語(yǔ)，文人士大夫隨手拈來(lái)，用于潤(rùn)色文章、增強(qiáng)說(shuō)服力等等?？梢?jiàn)在寫(xiě)作這些章節(jié)時(shí)，這個(gè)故事已經(jīng)家喻戶曉，無(wú)須多費(fèi)筆墨，就是說(shuō)，這個(gè)故事已經(jīng)成為人人皆知的典故。在《威王》篇，我們見(jiàn)到“楚士約食”，而在《兼愛(ài)》篇里，則是“昔者楚靈王好士細(xì)腰”，都明白點(diǎn)出一個(gè)“士”字。今天“士”字男女通用，既可以說(shuō)“男士”，也可以說(shuō)“女士”。但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士是介于卿大夫和庶民之間的一個(gè)男性群體的專用稱呼，女人沒(méi)有資格稱士。閻步克先生考據(jù)了“士”字的字形、詞義源流，指出：“士，男人之大號(hào)也”。顧頡剛先生則更加詳細(xì)地說(shuō)明了士的定義，“吾國(guó)古代之士，皆武士也。士為低級(jí)之貴族，居于國(guó)中（即都城中），有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)”。因此，楚王所好的應(yīng)該指男性的細(xì)腰。這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細(xì)腰的楚王寫(xiě)成為楚莊王，此“莊”字似乎應(yīng)為“靈”字之誤。

“楚王好細(xì)腰”的典故在其演變定型過(guò)程中，出現(xiàn)了性取向逐漸女性化的現(xiàn)象，直至最終定型為專門(mén)針對(duì)女性的審美取向。在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的引用中，“士”這個(gè)專指男性的關(guān)鍵字消失了，即細(xì)腰的主體中性化了。往后的演變是進(jìn)一步女性化?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓人”，最早出自東漢初期名將馬援的長(zhǎng)子馬廖。馬廖在《上長(zhǎng)樂(lè)宮以勸成德政疏》里，比喻君王的愛(ài)好引導(dǎo)時(shí)尚潮流時(shí)，使用了“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓人”的句子。后來(lái)從“楚王好細(xì)腰”的典故又衍生出一個(gè)子典故：楚腰。漢以后的詩(shī)詞使用“楚腰”這個(gè)子典故時(shí)，不再以“君王的愛(ài)好引導(dǎo)時(shí)尚潮流”的比喻意義為主，而主要用來(lái)形容女性細(xì)小的腰身。

即使“楚王好細(xì)腰”最初并不專指女性，那些“細(xì)腰”也不可能指的是傳統(tǒng)意義上的陽(yáng)剛男性。楚靈王的文武百官，尤其是率兵打仗的將領(lǐng)，如果是楊柳細(xì)腰，奄奄一息、弱不禁風(fēng)，如何抵御外侵或者攻城掠地？所以，所謂的細(xì)腰，至少是指那些有女性化傾向的嬖臣。這些嬖臣，介于男性與女性之間，其“中性化”的審美取向中，更偏重于女性氣質(zhì)。這些女性化的嬖臣在先秦時(shí)代屢見(jiàn)不鮮。

安陵君就是楚宣王的一個(gè)嬖臣，朝夕服侍宣王，相伴左右?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》記載：

江乙說(shuō)于安陵君曰：“君無(wú)咫尺之地，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國(guó)之眾，見(jiàn)君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也？”曰：“王過(guò)舉而已，不然，無(wú)以至此。”江乙曰：“以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。是以嬖女不敝席，寵臣不避軒。今君擅楚國(guó)之勢(shì)，而無(wú)以深自結(jié)于王，竊為君危之?！卑擦昃唬骸叭粍t奈何？”“愿君必請(qǐng)從死，以身為殉，如是必長(zhǎng)得重于楚國(guó)?！痹唬骸爸?jǐn)受令?！?/p>

三年而弗言。江乙復(fù)見(jiàn)曰：“臣所為君道，至今未效。君不用臣之計(jì)，臣請(qǐng)不敢復(fù)見(jiàn)矣?！卑擦昃唬骸安桓彝壬?，未得間也?！庇谑?，楚王游于云夢(mèng)，結(jié)駟千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云，蜺兕虎嗥之聲若雷霆，有狂兕車依輪而至，王親引弓而射，壹發(fā)而殪。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：“樂(lè)矣，今日之游也！寡人萬(wàn)歲千秋之后，誰(shuí)與樂(lè)此矣？”安陵君泣數(shù)行而進(jìn)曰：“臣入則編席，出則陪乘。大王萬(wàn)歲千秋之后，愿得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂(lè)而樂(lè)之？”王大說(shuō)，乃封壇為安陵君。從這里可以看出安陵君是一個(gè)以色娛人、服侍在楚王左右的嬖臣，深得寵愛(ài)，在宮廷里很有勢(shì)力。江乙出謀劃策，為安陵君年老色衰之后的出路著想，安陵君依計(jì)而行，伺機(jī)向楚王表白以身殉王的忠心和癡情，楚王大悅。

龍陽(yáng)君也是歷史上一個(gè)有名的嬖臣，是魏安厘王寵愛(ài)的人?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》中有相關(guān)的記載?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》云：

魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十余魚(yú)而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”對(duì)曰：“臣無(wú)敢不安也?！蓖踉唬骸叭粍t何為涕出？”曰：“臣為王之所得魚(yú)也。”王曰：“何謂也？”對(duì)曰：“臣之始得魚(yú)也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之內(nèi)美人亦甚多矣，聞臣之得幸于王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚(yú)也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？”魏王曰：“誒！有是心也，何不相告也？”于是布令于四境之內(nèi)曰：“有敢言美人者族?！?/p>

龍陽(yáng)君擔(dān)心失去受寵的地位，在與魏王同船而釣的時(shí)候，哭泣著訴說(shuō)自己的憂慮，擔(dān)心魏王有了新歡，拋棄舊愛(ài)。他以釣到大魚(yú)，就想扔掉小魚(yú)為比喻，試探魏王的心思。魏王為他的深情所動(dòng)，下令不許進(jìn)獻(xiàn)美女，給龍陽(yáng)君吃了定心丸。

從以上的史料，可以推知安陵君和龍陽(yáng)君都屬于有女性化傾向的嬖臣，從魏王的“有敢言美人者族”的話語(yǔ)，也可以看出魏王是將龍陽(yáng)君與美人相提并論的?？梢?jiàn)，所謂“好細(xì)腰”的審美觀念，主要是針對(duì)女性的審美取向。

先秦女性審美觀念中，以“窈窕淑女”和“楚宮細(xì)腰“為美，是與先秦時(shí)代社會(huì)性別制度逐漸確立以后，興盛起來(lái)的社會(huì)性別文化密切相關(guān)。周代以后社會(huì)性別不僅在制度層面得以鞏固，文化觀念的傳播也日益深入人心，女性審美觀念就是其中重要的方面。社會(huì)性別制度對(duì)塑造男、女兩性的社會(huì)角色、精神氣質(zhì)起了根本的推動(dòng)作用。所謂“窈窕淑女”和“楚宮細(xì)腰”，都是男權(quán)制社會(huì)性別制度文化塑造的“柔弱”女性形象。在先秦男權(quán)制社會(huì)性別制度中，對(duì)男性的審美觀念體現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)的形象構(gòu)建，對(duì)女性的審美觀念體現(xiàn)為“柔順”的形象構(gòu)建。這些“纖弱、溫柔、順從”的女性形象，逐漸成為后世社會(huì)性別觀念中女性審美的理想范式。（二）男女有別的社會(huì)性別規(guī)范

先秦時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了審美自覺(jué)的時(shí)代，“人”本身就是審美王國(guó)中重要的審美對(duì)象。其中對(duì)男性美的審美標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)女性美的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出鮮明的“男女有別”的性別符號(hào)意識(shí)。就是說(shuō)，男性美和女性美分別被規(guī)定了不同的范式，注入了不同的精神氣質(zhì)內(nèi)涵。

社會(huì)性別文化塑造合乎理想的男女審美范式，這種審美觀念又影響男女的自我塑造和自我認(rèn)同，必然又影響了男女的相互評(píng)價(jià)和相互接納，總之，審美觀念對(duì)社會(huì)性別關(guān)系起著深刻的影響和調(diào)節(jié)作用

先秦時(shí)代男女兩性的審美范式可以概括為“大丈夫（君子）”

和“賢淑女”兩種類型。

何為大丈夫？景春與孟子有一段對(duì)話，見(jiàn)于《孟子?滕文公》：

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献铀f(shuō)的“大丈夫”，當(dāng)主要指男人的浩然正氣和精神操守。作為一個(gè)大丈夫，作為一個(gè)君子，有高尚的氣節(jié)操守，堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，這些是內(nèi)在的修養(yǎng)，那么外在的儀容應(yīng)該是怎么樣的呢？《荀子·非十二子》說(shuō)：

士君子之容：其冠進(jìn)，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進(jìn)，其衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。

荀子描述了士君子的儀容應(yīng)該是如此這般：帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容和藹可親，莊重，偉岸，安泰，灑脫，寬宏，開(kāi)闊，明朗，坦蕩，這是做父兄的儀容。那帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容謹(jǐn)慎誠(chéng)懇，謙虛，溫順，親熱，端正，勤勉，恭敬，追隨左右，不敢正視，這是做子弟的儀容。

先秦史料中關(guān)于大丈夫、君子的審美觀念還有不少記述，這里僅舉孟子、荀子的這兩段話，管中窺豹，略見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，先秦時(shí)代已經(jīng)建構(gòu)起了男女兩性不同的審美范式，作為一個(gè)男性，應(yīng)該體現(xiàn)出威武的陽(yáng)剛之氣，作為一個(gè)女性，應(yīng)該表現(xiàn)出窈窕淑女的溫柔賢順。在審美觀念上體現(xiàn)出鮮明的“男女有別”的性別傾向，如果混淆了性別符號(hào)，則有可能被視為“世俗之亂君”。正如《荀子·非相》所說(shuō)：

今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬於女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也，聞見(jiàn)之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？

審美觀念上的“男女有別”與社會(huì)性別制度的“男女有別”是融為一體、互為因果的。社會(huì)性別制度深化了社會(huì)性別審美觀念，而社會(huì)性別審美觀念也進(jìn)一步順應(yīng)了社會(huì)性別制度（三）“甚美必有甚惡”的審美矛盾

先秦文化觀念中對(duì)女性美的欣賞與對(duì)女性美的厭惡（更確切地說(shuō)，是懼怕）形成了鮮明的矛盾。史料中一方面有對(duì)女性美的贊嘆和描述，一方面有對(duì)女性美的恐懼和詆毀，形成了中國(guó)審美文化中“愛(ài)女癥”與“厭女癥”兩大傳統(tǒng)，愛(ài)女癥與厭女癥，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，正是由于愛(ài)女癥所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)道德倫理秩序造成了極大的挑戰(zhàn)，才有了厭女癥對(duì)女性美的恐懼和排斥。愛(ài)女癥和厭女癥在觀念上的博弈，一直從先秦時(shí)代延續(xù)到當(dāng)代，只不過(guò)當(dāng)代的愛(ài)女癥和厭女癥轉(zhuǎn)換了表現(xiàn)的形式。1，審美傳統(tǒng)中的“愛(ài)女癥”

關(guān)于審美觀念中的“愛(ài)女癥”，在我國(guó)傳統(tǒng)審美文化中可謂蔚為大觀。遠(yuǎn)溯《詩(shī)經(jīng)》中的窈窕淑女和碩人其頎、《春秋》中的息媯和夏姬、宋玉《好色賦》、司馬相如《美人賦》、曹植《洛神賦》、王粲《神女賦》、陶潛《閑情賦》，乃至近世的《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》，舉不勝舉。清初詞人張潮有過(guò)一段論述：“所謂美人者，以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心，以翰墨為香，吾無(wú)間然矣。”對(duì)于這個(gè)定義，冒辟疆曾評(píng)說(shuō)："合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人。"意思是說(shuō)，造就一個(gè)美人，要融合天地之靈氣，這可不是一件容易的事情?？梢哉f(shuō)，“愛(ài)女癥”的審美傳統(tǒng)，貫穿古今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

先秦時(shí)代，歌頌美女的篇章不勝枚舉（如果加上《楚辭》中以香草、美人做比喻的例證，數(shù)量就會(huì)更大），眾人皆知的《碩人》就是一個(gè)很好的例子：

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》描寫(xiě)齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的盛況和美貌，著力刻畫(huà)了莊姜高貴、美麗的形象，以致清人姚際恒由衷感嘆：“千古頌美人者無(wú)出其右，是為絕唱?！薄对?shī)經(jīng)》中描述美女和歌頌美女的詩(shī)篇還有許多，這里不一一列舉，意在說(shuō)明，先秦時(shí)代“愛(ài)女癥”的審美情結(jié)已經(jīng)非常濃厚，以至于男性對(duì)女性美的欣賞、追逐和占有，成為不可遏制的“時(shí)尚”。審美觀念的驅(qū)使，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中爭(zhēng)奪美人的故事一再上演，甚至釀成了了國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。下表列舉了部分由于追逐女性而引發(fā)的爭(zhēng)斗和沖突：愛(ài)女癥引發(fā)的社會(huì)沖突~部分史料續(xù)表2，審美情結(jié)中的“厭女癥”

中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中的“厭女癥”，可以追溯到先秦時(shí)代“甚美必有甚惡”的觀念。既然愛(ài)女性之美，為什么又恨女性之美呢？就是這樣的一個(gè)“甚美必有甚惡”的觀念，使得審美文化中形成了對(duì)女性美又愛(ài)又恨的悖論。

甚美必有甚惡，這里的“惡”并不是說(shuō)“美”本身是“惡”，而是強(qiáng)調(diào)美女有可能利用美色而“作惡”，具體是作什么“惡”，細(xì)致分析起來(lái)，主要還是指美女“侵入”了男性統(tǒng)治的公共領(lǐng)域，插手了國(guó)家政治事務(wù)；或者是因?yàn)槊琅慕槿?，?dǎo)致了家庭倫理秩序的紊亂，最終危及了以貴族男性為統(tǒng)治中心的家國(guó)穩(wěn)定。欣賞、追逐、占有、消費(fèi)作為私人領(lǐng)域的生理性別的美女；厭惡、排斥、拒絕作為公共領(lǐng)域的干擾者的社會(huì)性別的美女。這就是“甚美必有甚惡”觀念的實(shí)質(zhì)。這就可以解釋，先秦時(shí)代的美女大有人在，因?yàn)楦骶咛厣摹吧趺馈倍挥涊d，其中博得“甚惡”之名的僅有少數(shù)幾個(gè)美女，從史料來(lái)看，這些“甚惡”的美女無(wú)不是因?yàn)橛|犯了男性貴族的整體政治利益，危及了父權(quán)制的倫理秩序。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：

恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！笨倒猾I(xiàn)。一年，王滅密。

康公的母親認(rèn)為，美女就等于美物，享用美物太多，必定自取滅亡。在這里，女性是與物質(zhì)等同的概念，對(duì)女性的“物質(zhì)化”消費(fèi)（還有前述對(duì)女性商品化的消費(fèi)，如樂(lè)妓娛樂(lè)），在先秦時(shí)代是貴族男性的特權(quán)，也因?yàn)槟行再F族對(duì)這種特權(quán)的濫用，對(duì)女性的無(wú)節(jié)制消費(fèi)，引發(fā)了諸多的問(wèn)題，既有身心健康問(wèn)題，也有家國(guó)穩(wěn)定問(wèn)題。《左傳》昭公元年云：

晉侯求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)和視之，曰：“疾不可為也。是謂：‘近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑’”公曰：“女不可近乎？”對(duì)曰：“節(jié)之。先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于煩，乃舍也已，無(wú)以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽(yáng)物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時(shí)，能無(wú)及此乎？”出，告趙孟。趙孟曰：“誰(shuí)當(dāng)良臣？”對(duì)曰：“主是謂矣！主相晉國(guó)，于今八年，晉國(guó)無(wú)亂，諸侯無(wú)闕，可謂良矣。和聞之，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其寵節(jié)，有災(zāi)禍興而無(wú)改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍?zhǔn)氪笱桑≈鞑荒苡?，吾是以云也?！壁w孟曰：“何謂蠱”對(duì)曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲(chóng)為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之《蠱》，皆同物也?！壁w孟曰：“良醫(yī)也。”厚其禮歸之。

晉平公向秦國(guó)尋求醫(yī)生，秦景公派醫(yī)和來(lái)給平公看病，說(shuō)：“病不可以治了，這是因?yàn)榻慕Y(jié)果。病象是蠱，不是鬼神，不是飲食，是被女色惑亂而喪失了心志。良臣將要死去，這是天命，不會(huì)被保佑的。”晉平公說(shuō)：“女色不可以接近嗎？”醫(yī)和回答說(shuō)：“對(duì)女色要有節(jié)制。先王的音樂(lè)，是用來(lái)節(jié)制各種事物的東西。所以有宮商角徵羽五聲的音調(diào)。有時(shí)緩有時(shí)急，從開(kāi)始到曲終，緩急相互接替，得到中和之音，而后停止。五聲已成中和停止之后，就不容許再?gòu)椬嗔?。在這時(shí)再?gòu)椬嗑蜁?huì)有手法復(fù)雜的俗樂(lè)，使心怠惰，使耳堵塞，于是忘記寧?kù)o溫和，君子是不聽(tīng)的。其它事物也像音樂(lè)，到了煩勞的程度就要停下來(lái)，不要因此生病。

君子親近妻室，是用來(lái)使節(jié)制有度的，不是用來(lái)使心喜悅的。天有六種自然現(xiàn)象，生下五行中的五種滋味（金味辣，木味酸，水味咸，火味苦，土味甜）。五種滋味又產(chǎn)生出五種顏色（辣色白，酸色青，咸色黑，苦色赤，甜色黃），五種顏色又應(yīng)驗(yàn)為五種聲調(diào)（白聲商，青聲角，黑聲羽，赤聲徵，黃聲宮），如果（滋味、顏色、聲調(diào)）過(guò)了頭，就會(huì)產(chǎn)生六種疾病。上面所說(shuō)的六種自然現(xiàn)象，指的是陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、夜晚、白天，又分為春、夏、秋、冬四時(shí)，依次序排列為五行之節(jié)（每行七十二日），過(guò)了頭就生病。陰過(guò)了頭就生寒病，陽(yáng)過(guò)了頭就生熱病，風(fēng)過(guò)了頭就生四肢的病，雨過(guò)了頭就生腹病，夜里宴寢過(guò)了頭就生惑亂病，白天思慮太多就生心病。女人是跟隨男人的人，而且夫婦之道就在夜里，過(guò)了頭就會(huì)生內(nèi)熱蠱惑病。現(xiàn)在國(guó)君沒(méi)個(gè)節(jié)制，沒(méi)個(gè)時(shí)間，能不害這種病嗎？

醫(yī)和出來(lái)告訴趙孟，趙孟說(shuō)：“哪個(gè)應(yīng)在良臣？”醫(yī)和說(shuō)：“說(shuō)的就是大夫您了。大夫輔佐晉國(guó)，到現(xiàn)在八年，晉國(guó)沒(méi)有禍亂，諸侯沒(méi)有缺失，可算得是良臣了。和聽(tīng)說(shuō)，作為國(guó)家的大臣，以享受優(yōu)厚俸祿為榮，以擔(dān)負(fù)國(guó)家重任為責(zé)，有災(zāi)禍興起卻不能加以改變，一定會(huì)受到災(zāi)禍?，F(xiàn)在國(guó)君對(duì)于女色貪戀到了極點(diǎn)，因而生病，將要不能為國(guó)家擔(dān)憂，還有什么災(zāi)禍比這更大的呢？大夫您不能阻止，我因此這樣說(shuō)啊！”趙孟說(shuō)：“什么叫做蠱？”醫(yī)和回答說(shuō)：“這是惑亂女色所生的病。從字形上看，蟲(chóng)在皿上叫蠱，谷子長(zhǎng)的飛蟲(chóng)也叫蠱，在《周易》里，女人迷惑男人，大風(fēng)吹落山上的樹(shù)木，叫做《蠱》，說(shuō)的都是同類的事物?！壁w孟說(shuō)：“真是位良醫(yī)啊！”贈(zèng)送厚重的財(cái)禮讓他回去。從這段史料，我們可以看出，晉平公對(duì)女性的占有和消費(fèi)欲望殃及了自身的健康，而醫(yī)和在對(duì)晉平公解釋疾病因果的時(shí)候，一方面提出“節(jié)制”的建議，一方面講解“中和”的道理，提出一個(gè)適度的原則，凡事突破了一定的限度，過(guò)了頭，都會(huì)反受其害。這些作為醫(yī)學(xué)道理，已經(jīng)上升到了哲學(xué)的高度，具有普適性，可以應(yīng)用到社會(huì)生活的一切方面，在這里沒(méi)有特別的意義。

這段史料的特別意義在于，醫(yī)和指出了“惑以喪志”，是說(shuō)晉平公被女色惑亂而喪失了心志。所謂“女惑男，風(fēng)落山，謂之《蠱》”的解讀，表現(xiàn)出醫(yī)和的立場(chǎng)：即女性是“惑亂心志”的罪源，這是“厭女癥”的一種表現(xiàn)。

下面一段關(guān)于羊舌氏家族的故事，其中有對(duì)“甚美必有甚惡”之歷史典故的詳細(xì)羅列，并且把羊舌氏家族的滅亡預(yù)言為甚美之“惡”，這是厭女癥的典型表現(xiàn)。

初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其黨。叔向曰：“吾母多而庶鮮，吾懲舅氏矣?！逼淠冈唬骸白屿`之妻殺三夫，一君，一子，而亡一國(guó)、兩卿矣?？蔁o(wú)懲乎？吾聞之：‘甚美必有甚惡，’是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，無(wú)后，而天鐘美于是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂(lè)正后夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪婪無(wú)饜，忿類無(wú)期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之廢，皆是物也。女何以為哉？夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍。”叔向懼，不敢取。平公強(qiáng)使取之，生伯石。伯石始生，子容之母走謁諸姑，曰：“長(zhǎng)叔姒生男。”姑視之，及堂，聞其聲而還，曰：“是豺狼之聲也。狼子野心，非是，莫喪羊舌氏矣?！彼旄ヒ?。如《左傳》昭公二十八年：

當(dāng)初，叔向想要娶申公巫臣的女兒（夏姬的女兒）做妻子，他的母親想要娶自己的娘家人。叔向說(shuō)：“我的庶母很多，但是庶兄弟很少，我把舅家女兒不容易生孩子作為警戒了?！彼赣H說(shuō)：“子靈（巫臣）的妻子夏姬曾經(jīng)殺死過(guò)三個(gè)丈夫，一個(gè)國(guó)君，一個(gè)兒子，而且亡掉一個(gè)國(guó)家，使兩個(gè)卿逃亡啊！可以不作為警戒嗎？我聽(tīng)說(shuō)，有非常的美，必定有非常的壞，這夏姬是鄭穆公少妃姚子的女兒，子貉（鄭靈公）的妹妹。子貉死得早，沒(méi)有后代，上天把美麗匯聚在夏姬一人身上，將來(lái)必定因此要大敗。從前有仍氏生了個(gè)女兒，一頭烏黑的頭發(fā)，而且非常漂亮，光澤能用來(lái)照人影，取名叫玄妻。樂(lè)正后夔娶了他，生下伯封，心地實(shí)在和豬一樣，貪婪沒(méi)個(gè)滿足，忿戾沒(méi)有限度，稱他叫大豬。有窮氏后羿滅了他，后夔因此斷絕了香煙。而且夏、商、周三代的滅亡，共子（太子申生）的被廢棄，都是由于這樣的人，你為什么要娶她呢？有了這種美貌女子，足以移人本性，如果不以德義自持，就必定有禍患?！笔逑蚝ε拢桓以偃?。晉平公強(qiáng)讓娶她，生了伯石（楊食我）。伯石開(kāi)始生下時(shí)，子容（伯華子）的母親（叔向嫂）跑去告訴各位婆母，婆母前往去看，走到堂前，聽(tīng)到孩子的哭聲就返回去了。說(shuō)：“這是豺狼的聲音。狼子野心。不是這個(gè)孩子，沒(méi)有人使羊舌氏滅亡啊！”終于不去看?！蹲髠鳌废骞荒辏?/p>

初，叔向之母妒叔虎之母美而不使，其子皆諫其母。其母曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。