國家級課程西方文化史的知識

導學課程一一、名詞解釋1、《十二銅表法》：為了平息平民對貴族壟斷立法權(quán)和任意解釋習慣法做法的不滿，羅馬共和國在公元前450年左右制定和頒布了羅馬歷史上的第一部成文法典——《十二銅表法》。該法之所以被冠以此名是因為公布的法律條件是刻在12塊立在羅馬廣場的銅表上。法律公開，法律條文明確的思想由此得到初步確立。該法典的制定主要是基于羅馬的習慣法，法律條文涉及訴訟程序、債權(quán)、所有權(quán)、家長權(quán)、繼承權(quán)、宗教法和對犯罪和懲罰的量用規(guī)定等。盡管這些規(guī)定主要是維護貴族利益，但貴族的專橫還是受到限制，貴族無法對法律進行壟斷和任意解釋。更為重要的是該法律的出臺標志著羅馬人對法制的重視。從此，制定法律成為羅馬人社會生活，特別是政治生活中的一個重要組成部分。2、塔西佗：塔西佗，羅馬帝國時代著名的歷史學家，文學家和演說家，古代杰出的歷史學家之一。其代表作有《阿格里科拉傳》、《日耳曼尼亞志》、《歷史》、《編年史》等。他反對君主專制，主張共和，所以他揭露了羅馬帝國專制政體的黑暗，他的史學著作被稱為“懲罰暴君的鞭子”，在資產(chǎn)階級革命時期再度廣為流傳。3、羅馬五大法學家：在二三世紀之交，羅馬先后出現(xiàn)了五大著名法學家：蓋約、巴比尼安、包魯斯、烏爾比安和莫迪斯蒂努斯。羅馬皇帝曾頒布引證法，規(guī)定凡在法律上遇有難題而成文法無明確規(guī)定時，則依照他們的著作來解決。4．七藝是中世紀大學生主要學習的課程，包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂。5．騎士制度在中世紀造就了一種所謂“騎士精神”，以效忠主人、勇敢頑強、注重榮譽、保護弱者、護衛(wèi)基督教、尊崇女性等為特征。騎士制度所造就的騎士精神對西方近現(xiàn)代的紳士風度的出現(xiàn)是有一定影響的，西方社會對女子的態(tài)度也多與其有關(guān)。6．經(jīng)院哲學是中世紀盛行的哲學。它既指一種教學和研究方法，也指一種世界觀。經(jīng)院哲學在12世紀出現(xiàn)，13世紀是經(jīng)院哲學的黃金時期。經(jīng)院哲學試圖使信仰與理性協(xié)調(diào)一致，認為人通過經(jīng)驗和推理方式獲得的知識與天啟傳授的知識是相輔相成的。信仰和理性是兩個不同的手段和途徑，探求的同樣是真理。經(jīng)院哲學實際上是希臘哲學和阿拉伯哲學與基督教信仰碰撞的結(jié)果。托瑪斯·阿奎那是中世紀經(jīng)院哲學的集大成者。二、簡述題1、人類社會共經(jīng)歷了幾種婚姻形態(tài)？1）血緣家族。原始群內(nèi)部同輩成員既互為兄弟姊妹，又互為夫妻，它排除了祖輩與子孫輩、雙親和子女輩之間的通婚，從而完成了兩性關(guān)系的第一次重要進化，它標志著原始群的解體。2）普那魯亞家庭。一個氏族的全體男子是另一個氏族集體的丈夫，反之也一樣。存在的時間在舊石器時代晚期。3）對偶婚。一個女子可以與若干男子發(fā)生性關(guān)系，但以其中一個為主，可以稱為“主夫”；同樣，一男子可與若干女子發(fā)生性關(guān)系，以其中一個為主，可以稱為“主妻”。對偶婚本身也分為三個發(fā)展階段，即望門居、從妻居、從夫居。4）一夫一妻制，文明時代的主要家庭和婚姻形態(tài)。2、荷馬時代部落或部落聯(lián)盟實行軍事民主制，它的主要機構(gòu)是什么?主要有三個機構(gòu)：①議事會，原來大概由氏族首長組成，現(xiàn)已變成氏族貴族的會議。這是一種常設(shè)機構(gòu)，遇有大事，都要在此會議上通過；②人民大會：部落內(nèi)全體成年男子（同時亦是戰(zhàn)士）參加，參加者可以在會上發(fā)言，參與表決。這個會議原則上是最高權(quán)力機構(gòu)。在戰(zhàn)爭的緊要關(guān)頭，常召開這個會議，但從史詩中可見，貴族會議已把持了人會；普通戰(zhàn)士發(fā)表了反對貴族的言論，甚至要遭到打擊報復。③軍事首長（巴賽勒斯）：主要職權(quán)是統(tǒng)率軍隊，領(lǐng)導作戰(zhàn)，掌管宗教祭祀。原則上由選舉產(chǎn)生，實則逐漸世襲。他們還不是真正的“王”，但已體現(xiàn)出王權(quán)的萌芽。3．簡述亞里士多德的哲學觀。亞里士多德動搖于唯物論與唯心論之間，屬二元論者。他認為，現(xiàn)實世界即自然界本來就是客觀存在的，是無可懷疑的，因此不需要尋找自然界存在的依據(jù)他從這一唯物的觀點出發(fā)，對柏拉圖的“理念論”作了有力的批判，指出“理念論”的根本錯誤就在于把事物的一般（共性）和特殊（個性）人為地割裂開來。我們說，一般存在于特殊之中，共性存在于個性之中，可在柏拉圖的體系中，共性成了獨立的實體，它非但不是由具體事物而生，反而是具體事物因它而生，因而是本末倒置的。4．簡述中世紀大學的興起與發(fā)展。隨著初級教育和掃盲逐步得到普及，以及社會發(fā)展的需要，創(chuàng)辦大學成為中世紀教育活動的主要方面。城市和商業(yè)發(fā)展迅速的意大利出現(xiàn)了最早的世俗大學——薩勒諾大學和博洛尼亞大學。1170年，法國的巴黎大學創(chuàng)辦，很快成為最著名的大學和公認的歐洲知識學術(shù)生活中心。13世紀以來，牛津大學、劍橋大學、那不勒斯大學、布拉格大學、維也納大學、海得堡大學、科隆大學等一大批著名大學先后在西歐各地建立起來并得到社會認可。沒有一所中世紀的大學是按照事先制定好的計劃創(chuàng)辦的，它們都是社會實際需要的自然產(chǎn)物。中世紀的大學完全實行自治，或是學生自我管理，或是教師自行管理，不受任何他人管轄。在大學，學生不再以神學為主，而要學習七藝，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂。學習研究拉丁文法、修辭學和掌握邏輯原理也逐漸成為必需。自然科學知識、古典知識和伊斯蘭文化都成為學習對象。大學畢業(yè)后，一部分大學生進人更高一級研究學院——神學院、法學院或醫(yī)學院學習。到中世紀末，歐洲大學已發(fā)展成為擔負文化使命的重要機構(gòu)，新興市民階層的知識分子在其中發(fā)揮著重大作用。需要指出的是，盡管在古代就有傳授知識和培養(yǎng)人才的高級學校，但那些學校往往沒有固定的課程設(shè)置，沒有教學梯隊，也不授予學位。中世紀在歐洲出現(xiàn)的大學無疑是人類教育史上的一種創(chuàng)舉，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，大學終于成為傳播科學文化知識，開展學術(shù)研究，培養(yǎng)社會人才的主要場所。正是由于大學的出現(xiàn)，西方在世界科學文化的主導地位才得到了確定。5．文藝復興產(chǎn)生的社會背景？文藝復興產(chǎn)生的社會背景是：在14世紀到17世紀，歐洲思想文化界看來，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代，在這個時代歐洲文化達到高度繁榮和高度完美的境界，但是到中世紀卻衰落了。文藝復興的思想家和藝術(shù)家力圖恢復古典文化藝術(shù)。但是事實上，文藝復興并非僅僅是對古典文化的復興和模仿，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學、文學和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。14—15世紀，在意大利各沿海城市國家首先出現(xiàn)了資本主義萌芽，那里商品經(jīng)濟的發(fā)展推動了城市的進步。資產(chǎn)階級需要取得與自身經(jīng)濟地位相適應(yīng)的社會地位，需要將本階級的價值觀、思想文化提升為社會主流。他們認為，古典自然科學、哲學、文學、藝術(shù)和羅馬法將可用以同天主教會作斗爭的實用的、有效的武器。從某種意義上來說，文藝復興運動是資產(chǎn)階級文化的興起。同時，意大利有一個獨特的文化環(huán)境，在這里留下了不少古代羅馬的建筑遺址，足以引發(fā)思古之幽情。而地理大發(fā)現(xiàn)則極大地改變了人對世界的傳統(tǒng)觀念，人們的視野擴大，思想已經(jīng)無法囿于中世紀的束縛，尋找思想領(lǐng)域的“新世界”成為文藝復興人們的一個生活目標。6．試述馬基雅維里有關(guān)政治學的主要觀點？馬基雅維里政治學方面的主要作品是《君主論》?！毒髡摗分饕摓榫溃鲬?yīng)具備哪些本領(lǐng)和條件，應(yīng)該如何奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。馬基雅維里特別重視權(quán)術(shù)，主張一個君主為了達到自己的目的，可以不擇手段，即使背信棄義，也在所不惜。君主要具備兩種野獸的特性。他認為，爭雄的辦法有兩種：一種是遵循法律，另一種是憑借暴力。在馬基雅維里看來，政治歸根結(jié)底是力量問題。為了達到某種政治目的，力量是不可缺少的。他說，即使你認為正義的一方真的戰(zhàn)勝，那也是因為這一方擁有優(yōu)勢力量。他還認為在外交上也應(yīng)該依靠實力，沒有必要遵守信義和諾言。馬基雅維里在《君主論》里把“強權(quán)政治”的理論發(fā)揮得淋漓盡致，把“道德”完全排除于政治之外。馬基雅維里提倡的政治權(quán)術(shù)及強權(quán)政治，在歷史上起了有害的作用，遠非他所能預期,400年后20世紀二三十年代又成為法西斯推行獨裁統(tǒng)治的理論根據(jù)。7.為什么宗教改革首先發(fā)生在德國？宗教改革首先發(fā)生在德國的原因有：（1）經(jīng)濟上，15世紀末和16世紀初，德國經(jīng)濟有了顯著的發(fā)展。封建經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，但個別工業(yè)部門已經(jīng)出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的因素。德國經(jīng)濟發(fā)展的主要障礙是它的分散性德國從中古以來形成的分裂割據(jù)局面依然存在。（2）政治上，16世紀初的德國在名義上雖然是“神圣羅馬帝國”，但許多封建領(lǐng)主儼然是獨立的君主，他們有自己行政組織，自己的軍隊，自己的法律和自己的貨幣。中央及議會既無財庫，又無軍隊，需要用款時要向諸侯攤派。（3）德國在天主教世界是受羅馬天主教會榨取最重的地區(qū)，也是勞動人民最受剝削的地區(qū)，因而是災難最為深重的地區(qū)。德國的教會神職人員，從大主教、主教到最低級的神甫，都必須把收入的一部分上繳教皇。德國勞動人民中的絕大多數(shù)是農(nóng)民，農(nóng)民命運每況愈下。隨著商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，地主胃口更大了。他們加重了地租和勞役剝削。農(nóng)民還要向教會繳納什一稅，要受商人的剝削和高利貸者的重利盤剝。這樣，在德國，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起，這就是宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因。8．試述盧梭《社會契約論》的主要觀點及其意義。盧梭在《社會契約論》中，以社會契約的觀點解釋國家的起源和本質(zhì)。他強調(diào)人生而自由平等，天賦人權(quán)不容剝奪。他指出國家是自由人民訂立的社會契約的產(chǎn)物，代表了人民主權(quán)的愿望。這一觀點對于18世紀西方政治生活的發(fā)展起了巨大影響，成為資產(chǎn)階級推翻了18世紀法國專制主義存在的基礎(chǔ)，并提出了全新的國家組織原則。盧梭的啟蒙思想是人類思想史上的里程碑，他的社會政治學說包含了對封建制度的批判，對自由和平等的追求，對民主共和國制度的向往，是啟蒙運動中激進民主思想的集中反映。9．簡述空想社會主義的主要人物及思想活動。圣西門、傅立葉和歐文是空想社會主義的代表人物。圣西門對資本主義制度進行了深刻的批判，指出它依舊是少數(shù)人奴役多數(shù)人的不合理的社會，是對廣大勞動者的壓迫和奴役。只有建立“實業(yè)”才可以改變資本主義制度的不合理性。實業(yè)制度是圣西門對未來理想社會的精心設(shè)計和構(gòu)想。圣西門認為實現(xiàn)實業(yè)制度，不能采取暴力，只能采取和平的手段反對窮人使用暴力反對富人、反對政府。傅立葉作為19世紀法國杰出的空想社會主義代表，對資本主義制度進行了最尖銳的批判和最無情的諷刺，他在人類歷史上第一次預見到了經(jīng)濟危機。他強調(diào)教育必須適應(yīng)和諧制度的組織原則和經(jīng)濟制度的需要。他把協(xié)作制度的基層組織稱為“法郎吉”，他主張采用按比例分配，按比例分配就是按勞動、才能、資本分配，婦女將從家庭束縛中解放出來。歐文以資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家李嘉圖的勞動價值論為依據(jù)，結(jié)合管理工廠的實踐，得出了工人勞動除了生產(chǎn)出必要的生活資料還生產(chǎn)出“剩余產(chǎn)品”，而這些“剩余產(chǎn)品”被企業(yè)主以利潤的形式占有了，從而初步找到了工人階級貧困的根源，也為馬克思創(chuàng)立“剩余價值理論”提供了最直接的理論來源。10．簡述馬克思主義勞動價值論與剩余價值論的主要內(nèi)容。勞動價值論的主要內(nèi)容有：商品二重性和勞動二重性的理論。所謂商品的二重性是說商品的價值應(yīng)該分為使用價值和價值。交換價值是商品價值的表現(xiàn)形式，而使用價值則成為交換價值的物質(zhì)承擔者，這就是馬克思主義的商品二重性理論。勞動二重性是說應(yīng)該把勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是人類社會存在和發(fā)展的永久條件，它生產(chǎn)出人類生存所需要的各種商品；抽象勞動是把各種不同的勞動中都消耗的勞動抽象出來，稱之為一般人類勞動，它體現(xiàn)出勞動的價值。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。剩余價值論的主要內(nèi)容有：馬克思主義認為，剩余價值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的，而不是在流通過程中產(chǎn)生的，其前提是勞動力作為商品進入市場流通領(lǐng)域。勞動力成為商品必須具備兩個條件：勞動者是自由的和勞動力成為商品。，勞動力是一種特殊商品，它可以創(chuàng)造超出其本身價值的價值。馬克思主義剩余價值學說揭開了資本家剝削工人的秘密。11．簡述馬克思主義唯物史觀的主要內(nèi)容。5點1）歷史發(fā)展規(guī)律問題。馬克思認為，人類社會是一個從低級向高級發(fā)展的歷史運動；在人類社會發(fā)展中經(jīng)濟是起決定作用的。馬克思還認為，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。也就是說，這個發(fā)展過程是客觀的、有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2）歷史發(fā)展的偶然性和必然性問題。馬克思主義認為，歷史發(fā)展是必然的，人類歷史發(fā)展的規(guī)律是不可改變的。也就是說，歷史的必然性反映了人類歷史進程的總體發(fā)展規(guī)律，即人類社會從低級向高級發(fā)展的總體趨勢。但也存在一些偶然性因素，起到加速或延緩歷史發(fā)展的作用。3）歷史發(fā)展中的經(jīng)濟規(guī)律問題。馬克思主義認為，經(jīng)濟是人類社會發(fā)展的決定因素。政治上層建筑具有某種反作用。4）階級和階級斗爭問題。馬克思主義注重階級斗爭。階級斗爭是歷史發(fā)展的動力。由于階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政，由于無產(chǎn)階級專政是實現(xiàn)人類最美好社會的必由之路，所以無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級奪取政權(quán)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。5）人民群眾與精英人物問題。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定力量。但也不否定英雄人物的歷史價值和地位。偉大人物在歷史發(fā)展中是必不可少的，每一個社會都需要偉大人物，如果沒有，社會就會為自己創(chuàng)造出一個偉大人物來。12．簡述尼采的哲學思想。尼采的著作不是成體系的思想的論證，而大多是格言警句式的片斷，缺乏知識和論辯上嚴密的邏輯性。他提出了“系譜學”的思想方法，改變了自柏拉圖以來西方哲學研究的方向和提問題的方式。尼采認為，構(gòu)成西方文明基礎(chǔ)的，包括宗教、哲學在內(nèi)的一些基本的價值觀念，諸如“道德”、“禁欲”、“正義”、“懲罰”、“真理”、“善”等，并不是與生俱有的必然存在，也不是歷史發(fā)展之必然和目的，而是特定社會歷史條件下的產(chǎn)物。追溯這些觀念的起源，就可以看到它們是如何獲得人們所知道的意義和價值的，而這些意義和價值又是如何順應(yīng)歷史，在“權(quán)力意志”的作用下發(fā)生變更的。比如傳統(tǒng)的宗教和哲學鼓吹“禁欲”，這就是一種對生活理性認識的產(chǎn)物。”13．簡述精神分析學說的主要內(nèi)容弗洛伊德是精神分析學說的創(chuàng)始人。通過對精神病起因及其治療的研究，弗洛伊德最終在下面三個方面有了杰出的發(fā)現(xiàn)：壓抑及其癥狀的形成、俄狄浦斯情結(jié)的性質(zhì)以及夢的意義。弗洛伊德認為，在人的整個心理結(jié)構(gòu)中，顯露在外、為人所知的意識只占很小一部分，大部分是那些被壓抑在內(nèi)心深處，平常連人們自己都意識不到的精神活動。這些精神活動，弗洛伊德稱之為“無意識”。它由人的各種本能沖動組成，尤其是性本能。由于受宗教、倫理、社會禁忌的影響，這些強烈而盲目的生物本能通常被排斥在思想意識之外，遭到壓抑。只有在諸如做夢、日常行為過失中，才會通過偽裝變形進入意識領(lǐng)域表現(xiàn)出來。而如果這些本能得不到正常的發(fā)泄，就會打破心理平衡，造成精神失常。弗洛伊德把夢解釋為“欲望的實現(xiàn)”。人之所以會做夢，是因為人入睡后，意識的控制力減弱，無意識活動相應(yīng)開始活躍。夢中出現(xiàn)的場景大多荒誕離奇，不全邏輯，但如果把這些場景中的形象及形象所代表的文字進行拆解分析，就可以找出其中潛在內(nèi)涵，那些真正的思想、記憶和情緒。弗洛伊德主義打破了理性主義的藩籬，肯定了非理性因素在人的行為中的作用，從此，開辟了無意識和深層心理研究的新領(lǐng)域。他把需要、動機、人格的研究提到首位，開創(chuàng)了動力心理學、人格心理學和變態(tài)心理學等方面研究的新紀元。三、論述題

1．古希臘文化的主要成就及其成因大致從以下5個方面來思考：（1）早期希臘的宗教神話：希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。A神的故事主要包括關(guān)于開天辟地，神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常活動的故事。B英雄傳說是人們對遠古的歷史、社會生活和人對自然作斗爭等事件的回憶。（2）早期希臘的文學：當時，社會發(fā)生巨變，從氏族制到國家，從完全的自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，人的主觀愿望與客觀事實之間的矛盾和沖突，恰恰反映在這時的抒情詩中。我們主要講兩位詩人，一位是帕洛斯島的阿客羅科斯，一位是列斯堡島的女詩人薩芙。（3）古典時代希臘的文學，主要包括：A《伊索寓言》：相傳作者是薩摩斯島的伊索，寓言反映了下層人民和奴隸的思想感情，對于它所映射的權(quán)貴們給予了辛辣的諷刺和無情的鞭撻。B.戲?。菏枪畔ＥD文學中的主要成果。公元前5世紀，希臘出現(xiàn)三大悲劇家，即埃斯庫羅斯，索?？死购陀桌锱姿?。及著名的喜劇作家阿里斯托芬（B.C.450-385）被譽"喜劇之父”，寫過44部喜劇，保留下來的有11部。(4)古典時代希臘的哲學：西方所用"哲學”一詞源于古希臘，意為"愛智”即熱愛智慧之意。早在前6世紀，希臘已出現(xiàn)哲學，當時人類已進入文明時代，那些地理學家，天文學家、數(shù)學家不滿于神創(chuàng)造一切的荒謬解釋，試圖以科學的觀點說是有宇宙的起源，探討萬物的本原。主要包括：A米利都學派的代表人物有泰利士（泰勒斯）、阿那克西曼德和阿那克西美尼。B赫拉克利特（B.C.530-470）認為世界的本原是火。C、與樸素的唯物主義相對的是畢達哥拉斯學派的唯心主義和形而上學。D德謨克利特（約B.C.460-370）。E蘇格拉底。F柏拉圖G亞里士多德（Aristotle，B.C.384-322）。(5)希臘的史學：古希臘史學方面的成就十分突出，古典時代有三大史學家：希羅多德（約485—425），修昔底德B.C.（455—396）和色諾芬（約430—354）B.C.。六、希臘的建筑與藝術(shù)：希臘建筑成就主要表現(xiàn)在神廟建筑上。神廟建筑的特點主要表現(xiàn)在獨具風格的柱式，主要有多利亞，伊奧尼亞和科林斯三種柱式，多利亞式于公元前7世紀形式形成，樸素莊重，代表作如456年奧林匹亞宙斯廟。古典希臘建筑藝術(shù)成就，集中體現(xiàn)在五世紀下半葉雅典衛(wèi)城建筑群之中。成因：經(jīng)濟上，奴隸制經(jīng)濟發(fā)展，工商業(yè)、社會分工發(fā)達，勞動人民創(chuàng)造大量物質(zhì)財富；政治上，民主政治為文化發(fā)展、繁榮，百花齊放創(chuàng)造了條件；地理方面，地處古代重要文明中心2．試論羅馬法的主要內(nèi)容及影響（1）羅馬人不僅長以武力征服天下，而且還善于以法律治理天下。羅馬人在長期的社會實踐逐步構(gòu)建了自己獨具特色的法律體系，成為古代最偉大的法律制定者。羅馬法因而成為世界古代法律中內(nèi)容最豐富，體系最完善，影響最廣泛的法律，是古羅馬留給人類文明的一份最寶貴遺產(chǎn)。（2）羅馬法的形成和演變應(yīng)該說是羅馬社會不斷發(fā)展和變化的結(jié)果，是羅馬人法制思想，特別是羅馬平民要求法律平等爭斗的結(jié)果。在王政時期，羅馬只有習慣法而無成文法，《十二銅表法》制定后，制定法律成為羅馬人社會生活，特別是政治生活中的一個重要組成部分。（3）公元前3世紀后，隨著羅馬疆域的不斷擴大，有越來越多的非羅馬人生活在羅馬的疆域內(nèi)，與此同時，羅馬交通發(fā)達，商貿(mào)交易頻繁，社會經(jīng)濟關(guān)系日益復雜，原有的法律顯然無法應(yīng)付新的問題和變化，為了適應(yīng)帝國體制變化的需要開始根據(jù)不同的社會情況制定新的法律，以用來調(diào)整羅馬公民和外邦人之間以及外邦人與外邦人之間民事和商務(wù)方面的法律關(guān)系。這樣的法律被稱為“萬民法”，以有別于早期的公民法。但隨著帝國在公元212年給予所有生活在其境內(nèi)的人民以羅馬公民權(quán)，兩個法律體系的差別也就基本不復存在。（4）羅馬法體系完整、法理精深、內(nèi)涵豐富，它的出現(xiàn)是人類法學史上的一件重大事件。它所確立的一些基本原則，如建立在自然法基礎(chǔ)的人人平等的法律觀念，契約自由和私有權(quán)不可侵犯等是具有劃時代意義的，并且為近代社會所繼承和接受。羅馬法不僅在古代發(fā)揮了作用，也不僅對西方社會產(chǎn)生了影響，而且對后來的時代，對全世界都產(chǎn)生影響。譬如，在中世紀，羅馬法成為維系歐洲社會的三大法律支柱之一。到了近現(xiàn)代，當民主制對法制提出更高要求時，西歐不少國家都出現(xiàn)了采用羅馬法的熱潮。著名的《拿破侖法典》不但受到羅馬法的直接影響，其部分條文還直接來自羅馬法。就連中國的現(xiàn)代立法也受到它的影響。此外，羅馬法所基于的人人平等，人人都有其自然權(quán)利等法理思想和對現(xiàn)代英法新興資產(chǎn)階級思想家均有不同程度的啟迪和影響。從這一意義上說，羅馬人以其法理思想為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命作出了應(yīng)有的貢獻。3．試評基督教對中世紀西歐文化的影響從人文主義觀點出發(fā)，基督教及其教會在中世紀歐洲的統(tǒng)治的確是種不幸，神權(quán)思想甚囂塵上，人性受到壓抑，思想受到禁錮，社會愚昧無知，停滯不前，文學藝術(shù)活動受到限制，特別是中世紀后期異端審判庭的存在和罪惡更是反映了教會的黑暗和愚昧的一面。然而，基督教及其教會在中世紀歐洲的存在并非只有消極的一面，事實上，它對中世紀歐洲的正面積極貢獻與負面消極危害一樣巨大。正確認識基督教及其教會在中世紀的作用對于把握西方文明的有著重要意義?？陀^地說，在古代文明被毀之后，是基督教實際負起了（嚴格地說也只有基督教才能負起）在歐洲“從頭做起”的重新建設(shè)文化的任務(wù)。首先，基督教及其教會的存在和影響，使政治上紛亂的歐洲有了一種無形的凝聚力。歐洲，特別是西歐在中世紀逐步趨同發(fā)展，形成文化上的同一性，這主要得益于基督教的影響。其次，在規(guī)范人的思想、倫理、道德方面，基督教思想是當時無可替代的權(quán)威?；浇趟枷雽τ谠陂_化日耳曼民族的過程中作用巨大。再次，基督教教會有意無意保留了古典文化，并成為中世紀歐洲文化的傳播者。最后，盡管教會的主要作用是規(guī)定和指導人們的宗教生活，但在中世紀，特別是最初的500年，歐洲社會缺乏政府管理和有效為社會提供服務(wù)的機構(gòu)，人們生活中的許多需求通常由教會承擔。4．文藝復興時期歐洲文化成就大致包括以下3個方面：（1）文藝復興盛期的藝術(shù)成就，包括：意大利文藝復興時期涌現(xiàn)出的最偉大藝術(shù)家自然是達·芬奇，他不僅是偉大的畫家，同時也是偉大的科學家、發(fā)明家、雕塑家、建筑師、工程師。他的多方面杰出才能使其成為文藝復興時代名副其實的一個文化巨人。代表作：《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》，達·芬奇的出現(xiàn)標志著意大利文藝復興盛期的到來。除此之外，作為雕塑大師的米開朗基羅同樣也是一位繪畫大師。他的繪畫代表作是繪在梵蒂岡西斯廷教堂拱頂上的組畫《創(chuàng)世記》。畫家拉斐爾（RaphaelSanzio，1483-1520）是與達·芬奇和米開朗基羅一道被稱為文藝復興盛期藝術(shù)"三杰”中的一位。他的大型壁畫《雅典學派》是一幅反映文藝復興人文主義者仰慕古典文化大師的鴻篇巨制。他的名作《西斯廷圣母》代表畫家的人文精神、藝術(shù)構(gòu)思、文化修養(yǎng)和完美的技巧。威尼斯畫派是意大利繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的重要派別，被人們視為藝術(shù)史上最有特色的畫派，以色彩均勻和光線效果佳為人們所稱頌。（2）文藝復興時期的政治學和哲學成就，包括A．政治思想家文藝復興時期的意大利在政治思想上也大放異彩。16世紀是西歐封建主義開始瓦解和資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的時期，同時也是歐洲封建國家解體和民族國家形成的時期。君主專制政體是歐洲許多國家普遍出現(xiàn)，國家權(quán)力在一些國家高度地集中于君主之手。歐洲政治生活發(fā)生的這些變化必然地在政治思想領(lǐng)域內(nèi)明顯反映出來。在意大利，馬基雅里的政治思想就反映了這個政治現(xiàn)實。比馬基雅維里稍晚的另一位意大利政治思想家是早期空想社會主義者康帕內(nèi)拉。B．這一時期的哲學家及其成就

德國和意大利的神學家、科學家和哲學家?guī)焖_的尼古拉（1401—1464年）是我們所考察這個時代最卓越的哲學家之一。在我們所考察的這個過渡時代，沒有一個比較典型的思想家能夠在自己的著作和活動里這樣地反映出這個時代所特有的矛盾并表達出一些特別深刻的思想。C.文藝復興時期的科學思想家在自然科學發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了幾位卓越的科學思想家。a、布魯諾（1548—1600年）是意大利唯物論和無神論者，是反對宗教蒙昧主義的偉大思想家。b、弗蘭西斯·培根（1561—1626）是近代歸納法的創(chuàng)始人。c、勒內(nèi)·笛卡兒（1596—1650年）是法國人，他既是哲學家，又是物理學家、數(shù)學家和生理學家。他強調(diào)科學的目的在于"造福人類”，使人在為自然界的"主人和統(tǒng)治者”。他特別反對經(jīng)院哲學，主張懷疑一切。（3）文藝復興時期的自然科學近代世界，與古代和中世紀世界的重要區(qū)別之一，便是科學的重大作用。可以說，沒有科學，便沒有近代的世界。而科學就是在文藝復興時期奠定基礎(chǔ)的。天文學這一時期天文學的發(fā)展是飛躍性的。中世紀以來為人們所公認的是托勒密的理論：地球居中央不動，日月星辰都圍繞地球運行。首先推翻這個理論的便是哥白尼。其它代表人物還有：開普勒、伽利略。其他自然科學在文藝復興時期，解剖學也有很大的進展。比利時醫(yī)生維薩里（1514—1564年）是近代解剖學的奠基人，他多年從事人的尸體解剖，根據(jù)解剖詳細記載了人體構(gòu)造，糾正了古希臘學者蓋倫解剖學中的許多錯誤，對于近代醫(yī)學科學的發(fā)展起了很大的作用。17世紀初西班牙神學家塞維塔斯第一次發(fā)現(xiàn)了心肺之間的血液循環(huán)。但是，只有英國人哈維才創(chuàng)造了比較完善的血液循環(huán)的理論（1628年）。在其他科學方面也有了重大成果。吉爾伯特（1540—1603年）在1600年發(fā)表了論磁體的巨著。雷文胡克（1632—1723年）發(fā)現(xiàn)精細胞，又發(fā)現(xiàn)原生動物，即單細胞有機體，甚至發(fā)現(xiàn)了細菌。數(shù)學也有重要發(fā)展。第一篇代數(shù)論文在1494年問世。1505年歐幾里得幾何學的拉丁文譯本出現(xiàn)。魏德曼發(fā)明了正負符號。更重要的是卡丹在代數(shù)和幾何學上做出的貢獻。他首先討論了三次方程式、四次方程式。維爾特和特泰文兩人首先使用小數(shù)點。4．科學社會主義理論產(chǎn)生的根源實際上討論馬克思主義科學社會主義理論產(chǎn)生與西方傳統(tǒng)文化的關(guān)系科學社會主義的根源主要從3個方面來思考：（1）社會根源：工業(yè)革命沒有使資本主義國家建立起一個更幸福、更合理、更富有自尊心的社會，相反使千百萬勞動群眾陷入災難和痛苦的深淵。工人受到資本家的殘酷剝削。社會的不公使工人逐漸覺悟，憤而起來反抗。他們團結(jié)起來，組織工會，用集體罷工、抗議、游行等方式要求增加就業(yè)的機會，增加工資，縮短工時，加強勞動保護，改善工作條件。廣大勞動群眾的斗爭也使當時的思想家認真思