論馬克思的人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

論馬克思的人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義張家惠關(guān)于馬克思的三次評(píng)選

世紀(jì)之交，最引人注目的事件之一無(wú)疑就是1999年英國(guó)廣播公司（BBC)“千年偉人”的評(píng)選。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)用幾周時(shí)間在上經(jīng)過(guò)反復(fù)評(píng)選，最終結(jié)果：馬克思排在第一位，排在第二位的是世界最有影響的科學(xué)家愛(ài)因斯擔(dān)。同年，由英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，結(jié)果又是馬克思位居第一。2005年7月，英國(guó)廣播公司又以“古今最偉大的哲學(xué)家”為題，調(diào)查了3萬(wàn)名聽(tīng)眾，結(jié)果是馬克思得票率第一、休謨第二。西方其他著名思想家柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒(méi)有進(jìn)入前20名。

關(guān)于馬克思的三次評(píng)選

馬克思主義具有令人信服的科學(xué)性與價(jià)值力量馬克思愛(ài)因斯坦牛頓達(dá)爾文

由此,人們得出了這樣一個(gè)結(jié)論:在資本主義文明的發(fā)祥地，在現(xiàn)代資本主義的心臟，甚至是在西方社會(huì)的知識(shí)界，不是一次，而是三次，得出這樣的結(jié)論，應(yīng)該是十分令人信服的。也有人甚至認(rèn)為，馬克思之所以成為千年第一思想家，原因在于馬克思主義在全世界依然具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義處于低谷、出現(xiàn)嚴(yán)重挫折的情況下，這個(gè)評(píng)選結(jié)果無(wú)疑表明：馬克思主義具有令人信服的科學(xué)性與價(jià)值力量。關(guān)于馬克思的三次評(píng)選關(guān)于馬克思的三次評(píng)選

西方歷史學(xué)家呂·費(fèi)弗爾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“任何一個(gè)歷史學(xué)家，即使他從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一行馬克思的著作，或者他認(rèn)為除了在科學(xué)領(lǐng)域之外自己在各方面都是‘狂熱的反馬克思主義者’，也不可避免地要用馬克思主義的哲學(xué)方法來(lái)思考和了解事實(shí)和例證。馬克思表達(dá)得那樣充實(shí)的許多思想早已成為我們這一時(shí)代精神寶庫(kù)的共同儲(chǔ)蓄的一部分了?！?/p>

——呂·費(fèi)弗爾：《技術(shù)、科學(xué)和馬克思主義》

關(guān)于馬克思的三次評(píng)選

J·A·熊彼得這樣評(píng)價(jià)馬克思的著作：“大多數(shù)智力或想象的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，短的不過(guò)飯后一小時(shí)，長(zhǎng)的達(dá)到一個(gè)世代，就完全湮沒(méi)無(wú)聞了。有些卻不，它們?cè)馐芰嘶尬g，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成份而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見(jiàn)摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作,很可以稱(chēng)之為偉大的創(chuàng)作。在我看來(lái)，偉大和生命力是聯(lián)結(jié)在一起的。按這個(gè)意思來(lái)說(shuō)，偉大這個(gè)詞無(wú)疑適用于馬克思的道理?！?/p>

——熊彼得：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》

馬克思思想的靈魂是什么？人的自由全面發(fā)展

阿瑪?shù)賮啞ど?998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，當(dāng)代最杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家之一。在《以自由看待發(fā)展》中，阿馬蒂亞·森九次提及卡爾·馬克思觀點(diǎn)，兩次引用卡爾·馬克思的原著，提及卡爾·馬克思原著三部。如在導(dǎo)論部分，在闡述市場(chǎng)在發(fā)展中的作用時(shí)提及卡爾?馬克思一次并引用了《資本論》中的譯文。交換和交易的自由其自身就是人們有理由珍視的基本自由的一部分，反對(duì)市場(chǎng)交易自由就像反對(duì)人們之間交談一樣荒唐。馬克思思想的靈魂是什么？人的自由全面發(fā)展

波蘭學(xué)者亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為：“馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，既是一種觀念，更是一種觀察分析人與社會(huì)的方法，這種觀念和方法在當(dāng)代世界具有特別重要的意義，一是可以用它來(lái)評(píng)判現(xiàn)代資本主義；二是可以用它來(lái)界定社會(huì)主義的本質(zhì)；三是可以用它作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)贏得人民的支持。”（參見(jiàn)陳學(xué)明：《馬克思人的全面發(fā)展理論與當(dāng)代人的生活取向》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2000年第2期。）共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征——人的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯在對(duì)未來(lái)社會(huì)作預(yù)見(jiàn)時(shí)，只是提出了其最本質(zhì)的特征：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?894年，但當(dāng)一位記者請(qǐng)求恩格斯為即將出版的周刊《新紀(jì)元》寫(xiě)一段題詞、且用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元基本特征時(shí)，恩格斯在回信時(shí)認(rèn)為，除了上述這斷文字外，他“再也找不出合適的了?！?《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年第1版，第189頁(yè)。)

馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》

在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”

江澤民同志的觀點(diǎn)

《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)》中也強(qiáng)調(diào)指出：努力促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)新社會(huì)的本質(zhì)要求。“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)?！?/p>

馬克思思想的靈魂——人的自由全面發(fā)展

人的自由發(fā)展理論像一根紅線(xiàn)一樣，貫穿于馬克思理論體系的方方面面，是馬克思理論體系的“三大組成”——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)和核心。

哲學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

科學(xué)社會(huì)主義————人的自由全面發(fā)展一、人的自由全面發(fā)展的含義

馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的基本內(nèi)涵可以概括為，自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、充分發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

1.自由發(fā)展人的自由發(fā)展是指人自覺(jué)自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。馬克思非常強(qiáng)調(diào)人的自主地自由發(fā)展，如“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“全部才能的自由發(fā)展”，“不受阻礙的發(fā)展”等。自由的含義

第一，自由是自然、社會(huì)和人自身的統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！倍鞲袼梗骸渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人才在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！薄半S著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?/p>

恩格斯的人類(lèi)徹底解放

在對(duì)共產(chǎn)主義的描述中，恩格斯從以下三個(gè)方面論述了人類(lèi)徹底解放。一是人們將從自然界動(dòng)物式的生存條件中最終解放出來(lái)，完全獲得人的生存條件，成為自然界真正自覺(jué)的主人；二是人們將從社會(huì)關(guān)系中的剝削、壓迫、統(tǒng)治中解放出來(lái)，成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人；三是人們?cè)谛袆?dòng)上從各種盲目的必然性中解放出來(lái)，成為自己支配自己本身的主人。

人的解放

馬克思認(rèn)為，只有徹底消滅階級(jí)、消滅剝削和舊式分工，過(guò)渡到既沒(méi)有階級(jí)也沒(méi)有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放。具體地說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展；階級(jí)差別徹底消滅；勞動(dòng)由人的沉重負(fù)擔(dān)變成生活的第一需要；各盡所能，按需分配；國(guó)家的最終消亡；每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的人類(lèi)的共同體產(chǎn)生。共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！钡诙?，自由是真、善、美的統(tǒng)一

把人的本質(zhì)理解為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！薄皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！敝黧w對(duì)客體外在尺度的把握，就體現(xiàn)了主體的“求真”。同時(shí)，主體按照其目的對(duì)客體進(jìn)行改造，表現(xiàn)為主體的“求善”、“求美”。所以，內(nèi)在尺度與外在尺度的結(jié)合是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是求“真”和“求善”、“求美”的統(tǒng)一。馮契：人類(lèi)的自由，就在于達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界。

第一，共產(chǎn)主義思想體系是人類(lèi)歷史發(fā)展和資本主義內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概括，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“真”。第二，共產(chǎn)主義將最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是符合人類(lèi)需要的“善”。第三，共產(chǎn)主義社會(huì)制度是美好的社會(huì)制度，是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)理想的“美”。馬克思：《資本論》及其手稿“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必須和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因?yàn)榘词挛锏谋拘詠?lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。像野蠻人為了滿(mǎn)足自己的需要，為了維持自己的生命，必須和自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，文明人也必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大，但是，滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)力也會(huì)擴(kuò)大。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化了的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們同自然之間的物質(zhì)交換，把它們置于他們的共同的控制之下，而不讓它們作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最少的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)不復(fù)存在資產(chǎn)階級(jí)政黨聯(lián)合國(guó)大會(huì)階級(jí)將會(huì)消亡國(guó)家將會(huì)消亡共產(chǎn)主義

關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)，從馬克思主義許多經(jīng)典著作中可以概括出以下特征：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富；社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料；實(shí)行各盡所能，按需分配的原則；徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別；全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)；隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，國(guó)家也隨之消亡，人獲得自由而全面的發(fā)展。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

第三，自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。自由是人的權(quán)利。但是，人在行動(dòng)中要對(duì)行為的結(jié)果負(fù)責(zé)，不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且對(duì)別人負(fù)責(zé)，也要自然界負(fù)責(zé)。馮友蘭先生認(rèn)為，人生有“四大境界”——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。處于自然境界，人對(duì)自己的行為缺乏清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我存在的獨(dú)立性還相當(dāng)?shù)哪：?，行為往往順乎?xí)俗而行，是一種近似“混沌”的意識(shí)世界。此時(shí)的社會(huì)處于原始社會(huì)到封建社會(huì)。處于功利境界，人有自覺(jué)意識(shí)，且以“自我”、“求利”為中心展開(kāi)活動(dòng)。此時(shí)的社會(huì)處于資本主義社會(huì)之后。處于道德境界，人已擺脫功利境界，意識(shí)到“人是社會(huì)的一員”。人已把利己和利人、個(gè)人快樂(lè)與最大多數(shù)人的幸福統(tǒng)一起來(lái)。處于天地境界，人不僅自覺(jué)到其是社會(huì)的一員，而且是宇宙的一員。人由自然境界、功利境界、道德境界到天地境界，即：由“順天”、“利己”、“利人”到“事天”，做自然人、經(jīng)濟(jì)人、道德人、宇宙人的統(tǒng)一。2.人的全面發(fā)展

第一，人的需要的全面發(fā)展。人的需要除物質(zhì)需要外，更多的是在社會(huì)關(guān)系方面和精神生活方面，人在普遍的交往中將按自己的個(gè)性來(lái)謀得一切合理需要，從而形成人的全面發(fā)展所具備的需求結(jié)構(gòu)。

第二，人的能力的全面發(fā)展。包括體力、智力，以及在此基礎(chǔ)上形成的從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、社會(huì)交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等。

第三，人的個(gè)性的全面發(fā)展。這是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。

第四，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。只有人們?cè)谖镔|(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行政治、法律、道德、情感等方面的交往，才能逐漸擺脫個(gè)體、地域和民族的狹隘性，充實(shí)、完善和發(fā)展自己，最終在交往中形成全面的社會(huì)關(guān)系和豐富的個(gè)性。3.充分發(fā)展

馬克思多次講道：“一切天賦得到充分發(fā)展”，“自由而充分的發(fā)展”等等?！叭娴幕顒?dòng)，才能使我們的一切天賦（潛能）得到充分的發(fā)揮。”（馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1975年第1版，第286頁(yè)。）“從全部才能的自由發(fā)展中”必然產(chǎn)生“創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1975年第1版，第286頁(yè)。）我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自己大腦的利用率卻極其地低，普通人對(duì)大腦的利用率只不過(guò)2%~5%左右，就連世界上最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦對(duì)大腦的利用也不過(guò)10%左右。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，大腦就像一個(gè)神秘而智慧的巨人。它那無(wú)窮的潛力正等著人類(lèi)去發(fā)掘和利用。二、人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然要求

馬克思認(rèn)為，人的本性、人的本質(zhì)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果。在《資本論》的第一手稿中，馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。”根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展概括為由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)三個(gè)大的歷史階段。

人的發(fā)展的三個(gè)大的歷史階段第一個(gè)歷史階段是人的依賴(lài)關(guān)系占主導(dǎo)地位的階段，這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的，對(duì)應(yīng)于前資本主義社會(huì)。在這個(gè)階段上，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，并且水平相當(dāng)?shù)拖隆Ｈ说陌l(fā)展的三個(gè)大的歷史階段第二個(gè)歷史階段是以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的，對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。在這一階段中，人們形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及整體的能力的體系。

人的發(fā)展的三個(gè)大的歷史階段第三個(gè)歷史階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的高度發(fā)達(dá)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。在這一階段中，社會(huì)關(guān)系已不再作為異己的力量支配人，而是置于人們共同的控制之下。

三、人的自由全面發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)1.自由時(shí)間是衡量人的自由全面發(fā)展的重要尺度。

馬克思說(shuō)：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！泵绹?guó)學(xué)者凱利則說(shuō)，休暇應(yīng)被理解為一種“成為人”的過(guò)程。自由時(shí)間馬克思認(rèn)為,“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?/p>

馬克思認(rèn)為，人的時(shí)間除了滿(mǎn)足必要的生理時(shí)間以外，還有勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。而勞動(dòng)時(shí)間又分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間。馬克思把“時(shí)間的節(jié)約”看作是“真正的經(jīng)濟(jì)”和“更高的規(guī)律”。馬克思指出：“節(jié)約”勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身?！?/p>

2.自主活動(dòng)是人的自由發(fā)展的主要標(biāo)志。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了“自主活動(dòng)”重要概念。馬克思、恩格斯認(rèn)為，個(gè)人要想成為自主的活動(dòng)主體，就是能夠自由地選擇自己的活動(dòng)方式、活動(dòng)手段、活動(dòng)范圍等。這就必須消除有限的分工、狹隘的交往和有限的生產(chǎn)工具的制約?！胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！保ǖ?4頁(yè)）兩個(gè)基本條件

一是生產(chǎn)力的極大發(fā)展。二是重建個(gè)人所有制，消滅私有制，建立公有制。兩個(gè)“相互適應(yīng)”“只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過(guò)去受制約的交往向作為個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第129頁(yè)。）3.自由個(gè)性是人的自由全面發(fā)展的最終目的。

人的個(gè)性是個(gè)人的自我意識(shí)以及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和，即是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展的目的，就是使每個(gè)人的個(gè)性得到自由而充分的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由。

四、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展、交往的普遍發(fā)展以及真實(shí)集體中的個(gè)人聯(lián)合。生產(chǎn)四、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

2.消滅階級(jí)、消滅分工和私有制。階級(jí)、分工和私有制等對(duì)人的自由全面的作用是雙重的，既有積極的作用，又是消極的作用。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，這種積極作用更大一些，而在以后的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展時(shí)期，這種消極作用就越來(lái)越大，這一點(diǎn)在資本主義社會(huì)的中晚期體現(xiàn)得最為明顯。

人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件3.教育及其生產(chǎn)等社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。關(guān)于兒童的體育教育恩格斯提出，促使人體型均稱(chēng)的訓(xùn)練要從小開(kāi)始，這時(shí)訓(xùn)練起來(lái)容易，“在各年級(jí)學(xué)生的四肢還很富于彈性和十分靈活的時(shí)候，經(jīng)常而認(rèn)真地教給他們自由體操和器械操，比起現(xiàn)在這樣在二十歲的小伙子身上下功夫（他們出一頭汗，自己也出一頭汗），白費(fèi)力氣地企圖使他們因工作而變硬了的骨骼、肌肉和韌帶恢復(fù)以前的靈活性和柔韌性來(lái)，不是更好一些嗎？”

（《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年第1版，第446頁(yè)）關(guān)于綜合技術(shù)學(xué)校等馬克思在《資本論》中還認(rèn)為，要造就出全面發(fā)展的人，就必須大力發(fā)展綜合技術(shù)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校?！熬C合技術(shù)學(xué)校和農(nóng)業(yè)學(xué)校是這種變革過(guò)程在大工業(yè)基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來(lái)的一個(gè)要素；職業(yè)學(xué)校是另一個(gè)要素，在這種學(xué)校里，工人的子女受到一些有關(guān)工藝和各種生產(chǎn)工具的實(shí)際操作的教育。如果說(shuō)，工廠(chǎng)法作為從資本那里爭(zhēng)取來(lái)的最初的微小讓步，只是把初等教育同工廠(chǎng)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，工人階級(jí)在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置。”人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件4.重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要保證。人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件5.揚(yáng)棄自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。五、人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

1.“四個(gè)文明”的啟示物質(zhì)文明政治文明精神文明生態(tài)文明

人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義“文明”一詞在馬克思主義的語(yǔ)境下本身就緊密聯(lián)系于自由。在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，文明一詞出現(xiàn)過(guò)多次。其中最有代表性的，當(dāng)數(shù)恩格斯在《反杜林論》中的一段話(huà)：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文明上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。這個(gè)界定其最深刻之處在于，它把“文明”概念與“自由”概念聯(lián)系了起來(lái)。所謂文明，就是人類(lèi)發(fā)展尤其是文化發(fā)展的積極成果，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。“四個(gè)文明”是指物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。

人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義物質(zhì)文明是指人類(lèi)在改造自然界的過(guò)程中所取得的物質(zhì)成果，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。馬克思說(shuō)：“在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?/p>

（《德意志意識(shí)形態(tài)》，第86頁(yè)）人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

精神文明是人在社會(huì)實(shí)踐中所取得的精神成果的總和，是人類(lèi)智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是科學(xué)文化方面，包括教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平。二是思想道德方面，包括社會(huì)的政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)俗和人們的世界觀、理想、情操、覺(jué)悟、信念以及組織性、紀(jì)律性的狀況。其中，思想道德內(nèi)容是精神文明的核心。精神文明是人類(lèi)文明的集中表現(xiàn)，是文明進(jìn)步的靈魂。只有精神文明的發(fā)展，才能真正體現(xiàn)出人的發(fā)展。在我國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義精神文明，其核心是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代又一代社會(huì)主義新人。人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

政治文明是人類(lèi)社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和政治發(fā)展取得的成果，主要包括政治制度和政治觀念兩個(gè)層次的內(nèi)容。人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

在政治制度層次，主要表現(xiàn)為由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)力量對(duì)比的變化所引起的國(guó)家管理形式、結(jié)構(gòu)形式的發(fā)展，即國(guó)體、政體范圍內(nèi)的政治體制、機(jī)制等方面發(fā)展變化的成果。在政治觀念層次，主要表現(xiàn)為政治價(jià)值觀、政治信念和政治情感的更新變化。政治文明主要通過(guò)政治意識(shí)、政治制度、政治行為和政治組織等方面表現(xiàn)出來(lái)。政治文明進(jìn)步的基本目標(biāo)就是從政治制度和體制上保障人類(lèi)在社會(huì)生活中的自由和平等。人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

生態(tài)文明是指人類(lèi)為使人與自然和諧相處，自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，在改造客觀世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的各方面成果的總和。四個(gè)文明的關(guān)系在社會(huì)文明的整體系統(tǒng)中，“四個(gè)文明”相互聯(lián)系。物質(zhì)文明是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)。精神文明是精神動(dòng)力和智力支持。政治文明是政治保障。生態(tài)文明是前提條件。

第一，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)。第二，精神文明是動(dòng)力。第三，政治文明是保證。第四，生態(tài)文明是前提條件。

人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

2.人類(lèi)發(fā)展指數(shù)HDI（HumanDevelopmentIndex）人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義

發(fā)展最終為了人，而人的本質(zhì)在于自由，所以發(fā)展必須以自由來(lái)看待。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，身兼經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙料教授的阿瑪?shù)賮啞ど摹兑宰杂煽创l(fā)展》是對(duì)馬克思的人的自由全面發(fā)展理論的一種現(xiàn)代性解讀。在其論著中，森多次參考和引用了馬克思的經(jīng)典論述，甚至直言其觀點(diǎn)深受馬克思的影響。他認(rèn)為發(fā)展的最終目的就是人的自由的擴(kuò)展。他認(rèn)為：自由是人們享受有理由珍視的那種生活的可行能力，包括免受困苦——諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病、過(guò)早死亡之類(lèi)——基本的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由。

人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代意義聯(lián)合國(guó)在《1990年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》中將人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)涵界定為：“人類(lèi)發(fā)展是一個(gè)擴(kuò)大人們選擇的過(guò)程，在發(fā)展的各個(gè)層面上，有三個(gè)最基本的選擇：人們過(guò)上長(zhǎng)壽而健康的生活，獲得知識(shí)和得到體面生活所必須的資源。如果這些最基本的選擇不能得到，很多別的機(jī)會(huì)也就得不到?！辈⑶抑贫巳祟?lèi)發(fā)展指數(shù)。許多國(guó)家公共政策的制定與實(shí)施都與人類(lèi)發(fā)展指數(shù)息息相關(guān)，因此，人類(lèi)發(fā)展指數(shù)已經(jīng)成為聯(lián)合國(guó)《人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》的旗艦。人類(lèi)發(fā)展指數(shù)由健康、教育和體面的生活三個(gè)維度構(gòu)成。

其公式是：