電大人文社會科學(xué)基礎(chǔ)形成性考核冊復(fù)習(xí)資料

12/12《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》形成性考核冊答案作業(yè)1

一,名詞說明：

1,人文科學(xué)通常被說成是“人文學(xué)”，指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在,本質(zhì),價值和發(fā)展等問題以及人的自然屬性,社會屬性,精神屬性進行探究的學(xué)問。

2,社會科學(xué)是以人類的經(jīng)濟活動,政治活動,精神文化活動等社會現(xiàn)象為探討對象，旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3,人文社會科學(xué)就是以人的社會存在為探討對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。

二,填空題：

1,人們把客觀世界劃分為相互聯(lián)系有相互對立的兩部分：以人為中心的人類社會

和以自然為中心的自然界

。由此，人們對世界的相識就相應(yīng)分化為兩種獨立的科學(xué)即人文社會科學(xué)

和自然科學(xué)；2,人文社會科學(xué)和社會科學(xué)同是以人為中心的科學(xué)，同是人類的自我相識。3,關(guān)于人的存在和發(fā)展，關(guān)于人類的歷史和將來，須要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)協(xié)同探討。4,根據(jù)歷史的維度，人文社會科學(xué)形成和發(fā)展大體經(jīng)驗了三個階段，一是孕育奠基階段，二是生成發(fā)展階段，三是拓展反思階段。5,人文社會科學(xué)時代性主要表現(xiàn)在：探討對象的時代性，探討主體的時代性以及人文社會科學(xué)理論的時代背景因素。6人文社會科學(xué)在,階級社會中一般具有某種階級性。7,教材將人文社會科學(xué)的全部功能分為相識功能，思想建設(shè)功能，文化建設(shè)功能，政治建設(shè)功能，經(jīng)濟建設(shè)功能，以及社會管理功能和社會決策功能和詢問功能8,一般人所說的文明是指人類社會進步和開化的程度，它包括物質(zhì)文明和精神文明。從人類文明建設(shè)的角度來看，思想建設(shè)與文化建設(shè)一起構(gòu)成了精神文明建設(shè)的兩項基本內(nèi)容。9,有人指出，狹義的文化包括了三個基本層次，第一個層次是指各種思想,意識,觀念等，第二個層次是指，表現(xiàn)第一個層次內(nèi)容的物質(zhì)載體；第三個層次是指各種制度,風(fēng)俗。10,現(xiàn)代詢問以周密調(diào)查和嚴(yán)格的科學(xué)分析為依據(jù)的。11,人文社會科學(xué)的一般方法包括：理性批判與情感謝發(fā)，定性探討與定量探討,直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析。12,由于人文社會科學(xué)的探討對象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦щy性與模糊性，所以定性探討顯得尤為重要。定性探討的失當(dāng)，往往會導(dǎo)致定量分析的失效。13理性的直覺有三個特性，一是非邏輯性二是綜合性三是自覺性。14,常見的幾種抽樣方法是簡單的隨機抽樣方法，系統(tǒng)抽樣方法，多級抽樣方法15,實地方法包括以下探討方法視察法

,無結(jié)構(gòu)訪談法

,集體訪談法。三,選擇題：

1,要科學(xué)的說明人的本質(zhì)，就必需（用人的社會存在去說明）

2,科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部分主要是由于（人類相識實力的局限）

3,事實上，各種人文社會科學(xué)探討的最終目標(biāo)都是人，只是它們探討人的角度,領(lǐng)域不同。探討時間中的人的學(xué)科是（社會學(xué)）

4,探討人類社會的生產(chǎn)，交換，安排，消費等活動的學(xué)科是（經(jīng)濟學(xué)）

5,下列學(xué)科中沒有明顯階級傾向的是（

語言學(xué),考古學(xué)）6,下列各項中不屬于人文社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律的是（歷史的治亂與人文社會科學(xué)的興衰完全同步

）7,人文社會科學(xué)在發(fā)揮思想教化作用時最大的特征是（以理服人）

8,據(jù)90年代初專家預(yù)料，到2002年，中國人文社會科學(xué)20門一級學(xué)科中排列將是（管理學(xué)

）9,計算機+插花藝術(shù)是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（

日本）10,在以下各種一般探討方法中，人文社會科學(xué)在長期的歷史進程中較為偏重哪一種（定性探討）。四,簡答題：

1,1人文社會科學(xué)與自然科學(xué)有何共同點？答：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的共同點是：（1）都是人類對客觀存在的相識過程；（2）都是一種理論知識體系；（3）都是創(chuàng)建性的社會活動；（4）都是推動歷史發(fā)展的實踐性力氣。

2,20世紀(jì)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？答：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有的特征有：（1）具有某種階級傾向性；（2）具有肯定的民族性；（3）具有時代性。

3,人文社會科學(xué)社會功能的實現(xiàn)，須要哪些特殊條件？人文社會科學(xué)社會功能的實現(xiàn)，須要下列特殊的條件：（1）人文社會科學(xué)家要把自己的探討活動自學(xué)地與社會實踐活動結(jié)合起來；（2）人文社會科學(xué)的探討成果在應(yīng)用于社會實際時，要具有較為充分的自主性，盡量削減來自于政治,經(jīng)濟,文化的多方面因素的影響或干預(yù)；（3）要盡量提高人文社會科學(xué)的預(yù)見性，削減人們對它的懷疑。五,論述題：

1,說說教材所闡述的人文社會科學(xué)的三種“一般方法”之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？（1）人文社會科學(xué)探討的三種“一般方法”是指：理性批判與情感謝發(fā)的統(tǒng)一,定性探討與定量探討的統(tǒng)一,直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一。

（2）理性批判與情感謝發(fā)的統(tǒng)一觀，合理體現(xiàn)了相識論的發(fā)展成果，不僅在探討行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上勝利實現(xiàn)了從相識論到方法論的過渡。人要成為自然界的主人，既要依靠科學(xué)相識，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實力氣，又要依靠文學(xué)藝術(shù)等相識形式，調(diào)整人的精神世界，豐富人的活動，借助于情感謝發(fā)使人得到全面發(fā)展。

（3）定性探討與定量探討的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會科學(xué)的活力所在，使這些學(xué)科的工作者比之于他們的前輩，更能在探討中取得有價值的突破。它們的關(guān)系是：對特定對象的相識往往是從初步的定性探討開始的，定性探討是定量探討的基礎(chǔ)，定量探討則是對定性探討的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替，不斷把主體對對象的相識引向深化。

（4）直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對人類智能的兩極賜予了同樣的重視?？茖W(xué)家經(jīng)常能憑借卓越的直覺實力，在混亂困難的事實材料面前，敏銳地覺察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見到將來在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)覺或科學(xué)成果。這樣由直覺作出的大膽預(yù)言，經(jīng)常確定了某一領(lǐng)域科學(xué)探討的發(fā)展戰(zhàn)略。同時，如能加以肯定的,科學(xué)的分析技術(shù)進行預(yù)料和探討，該探討領(lǐng)域的成果就更牢靠。

2,人文社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？（1）人類社會實踐與人文社會科學(xué)理論的互動關(guān)系。

人文社會科學(xué)是人類對自身的理性相識，人類的社會實踐是人文社會科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動力，正確的人文社會科學(xué)理念產(chǎn)生以后，又能進行一步推動社會實踐的進程。兩者之間存在的相互依靠,相互推動的關(guān)系，就是互動關(guān)系。

（2）社會須要和人文社會科學(xué)自身發(fā)展須要的辯證統(tǒng)一。

我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)發(fā)展的動力來自于兩個方面：一方面來自于人文社會科學(xué)的外部，即社會須要；一方面來自于人文社會科學(xué)內(nèi)部，即自身的沖突運動。社會須要和人文社會科學(xué)自身的發(fā)展須要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。

（3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。

人文社會科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。假如新出現(xiàn)的人文社會科學(xué)理論只是對舊有理論的豐富和完善，而沒有對舊理念的基本原理,方法與理論框架作根本性的改變，則我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；假如新出現(xiàn)的人文社會理論從根本上否定了舊有理論，，極大地改變了人們的觀念和相識，則我們稱之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中，理論取得某些新的進展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過程。人文社會科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。作業(yè)2

一,名詞說明：

1,時代主題是一個時代的政治,經(jīng)濟,文化發(fā)展態(tài)勢的聚集點是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

2,全球問題指的是與整個世界全體人類親密相關(guān)的重大問題。

3,語言學(xué)是一門探討人類語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu),功能和發(fā)展，揭示語言本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)驗了傳統(tǒng)語言學(xué),歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個階段。

二,填空題：1,20世紀(jì)世界格局的首次變動前后的時代主題是戰(zhàn)爭與革命，世界格局第二次變動前后的時代主題是對抗與對話世界格局第三次變動前后的時代主題是和平與發(fā)展。2,20世紀(jì)自然科學(xué)的綜合化有三種表現(xiàn)：一是自然科學(xué)各學(xué)科,技術(shù)各領(lǐng)域內(nèi)部的綜合，二是自然科學(xué)各學(xué)科之間,技術(shù)各領(lǐng)域之間的綜合，三是自然科學(xué)與技術(shù)的綜合。3,外來文化與本土文化之間，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間,社會革命與學(xué)術(shù)建設(shè)之間的困難聯(lián)接和沖突，以及這三個序列之間的困難的關(guān)聯(lián)與撞擊，是現(xiàn)代中國人文社會科學(xué)發(fā)展在20世紀(jì)人文社會科學(xué)的世界版圖上有著某種特殊的位置和色調(diào)。4,20世紀(jì)人文社會科學(xué)出現(xiàn)了一個日益清楚的聚焦點，人,人的解放和發(fā)展。5,20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是科學(xué)主義思潮，或者叫做時政主義思潮，二是人本主義思潮，或者叫做非理性主義思潮。6,歷史學(xué)作為對人類社會發(fā)展的詳細(xì)過程及其規(guī)律的反應(yīng)和闡釋，始終追求實現(xiàn)三大基本概念，這三大基本概念是：全面,真實,必定。7,在文學(xué)領(lǐng)域中，文藝?yán)碚撎接懳乃嚨男再|(zhì),原理和指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)等，文藝史探究文藝的演化發(fā)展，文藝指責(zé)則是對詳細(xì)作家作品的評價。8,瑞士語言家索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語言學(xué)。他認(rèn)為語言是符號系統(tǒng)。作為符號，語言的物質(zhì)性聲音叫做“能指”，語言的表意性叫做“所指”，它們之間的關(guān)系猶如一張紙的反面和正面。9,美國語言學(xué)家喬姆斯基對語言學(xué)的拓綻開始于他對“語言行為”和“語言實力”的區(qū)分，前者探討是什么樣子，后者回答語言為什么是這個樣子。10,中國第一部系統(tǒng)的漢語語法著作是《馬氏文通》，他的作者是馬建忠。

三,選擇題：

1,在完整的意義上，“世界格局”指的是（國際社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)）

2,成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)“起飛”的主要信號是（相對論和量子力學(xué)建立）

3,就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于（自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）4,下列社會過程和現(xiàn)象尚不屬于全球問題（普及義務(wù)制高等教化問題）5,系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（貝塔朗菲）6,世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（古代印度,中國和古希臘）

7,20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是（海德格爾，薩特）8,一切真正的歷史都是當(dāng)代史，這一觀點的首倡者是(克羅齊)9,19世紀(jì)形成高潮,特殊強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是（浪漫主義）10,語言學(xué)一歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學(xué),歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個階段，現(xiàn)代語言學(xué)的正式開端是（結(jié)構(gòu)語言學(xué)）四,簡答題：

1,20世紀(jì)推動和制約世界人文科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？答：20世紀(jì)推動和制約人文社會科學(xué)發(fā)展的背景因素主要有：（1）不斷深化的時代主題；（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（3）日益尖銳化的全球問題。

2,20世紀(jì)世界歷史學(xué)探討出現(xiàn)哪些變革？答：20世紀(jì)世界歷史學(xué)探討出現(xiàn)的變革主要有：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)探討的主體性的張揚；（4）歷史學(xué)探討方法和技術(shù)手段的更新。

3,20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進展表現(xiàn)有哪些方面？答：20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進展表現(xiàn)在：（1）對創(chuàng)作主體文藝思維及心理的深化開掘；（2）對文藝作品形式的重新相識；（3）對文藝接受問題的留意；（4）對文藝與社會文化系統(tǒng)關(guān)系的進一步思索。

五,論述題：

1,試以管理學(xué)的發(fā)展為例，闡述20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點。

20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點是：

（1）社會實踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。

主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論對于社會實踐的依存性和科學(xué)理論對于社會實踐的能動作用兩方面。例如：管理學(xué)領(lǐng)域，第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家外，心理學(xué),社會學(xué),人類學(xué),經(jīng)濟學(xué),生物學(xué),數(shù)學(xué),哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法探討同一對象管理過程。從而形成了“系統(tǒng)管理理論”,“權(quán)變管理理論”，強調(diào)系統(tǒng)化，留意人的因素，重視“非正式組織”的作用，廣泛運用先進的管理技術(shù)和方法，追求“效率”和“效果”的統(tǒng)一，面對實際，留意預(yù)料，強調(diào)創(chuàng)新，強調(diào)組織管理集中化等，提示了人類管理活動的普遍規(guī)律和一般方法，促進了現(xiàn)代管理水平的提高。

（2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。

多科性是與人文社會科學(xué)探討廣度的擴展和深度的拓進相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義：一是探討對象的綜合性，人文社會科學(xué)對外主動和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部主動推動各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機的統(tǒng)一。例如：管理領(lǐng)域中，除了管理學(xué)外，還融合了心理學(xué),社會學(xué),人類學(xué),經(jīng)濟學(xué),生物學(xué),數(shù)學(xué),哲學(xué)等學(xué)科知識和相關(guān)的探討專家，共同推動現(xiàn)代管理技術(shù)的發(fā)展。

（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。

各個學(xué)科領(lǐng)域的探討都得出了一個共識是：將來是以個人素養(yǎng)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論,心理學(xué)理論,人的須要理論的發(fā)展和應(yīng)用,知識經(jīng)濟的出現(xiàn)等等，使管理活動中管理者對被管理者的相識從“經(jīng)濟人”,“社會人”,“困難人”,“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。

2,當(dāng)前世界和中國從小學(xué)到大學(xué)，………………（1）教化是文化事業(yè)的組成部分，教化觀念和教化實踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線分化，再由分化向較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求。社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”,“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”,“理論的力氣在于綜合，在于協(xié)同運用”的呼聲日益劇烈；探討骨干通才化；探討人員群體化；出現(xiàn)了文—文溝通，理—理溝通，文—理溝通，共同創(chuàng)建一個綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實可能性。當(dāng)前的世界和中國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人問社會科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。（2）教化觀念和科學(xué)文化思潮，說究竟，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教化觀念和提倡綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同要反映了20世紀(jì)下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神，所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會,知識經(jīng)濟對人的知識實力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的呼喚，就是提高人的整體素養(yǎng)的呼喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“辦個人的時代”；要求自然科學(xué)和人文社會結(jié)盟,交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教化，改變重理輕文,重“智”輕“情”,重知識技能輕看法方法,重分析輕綜合,重物質(zhì)追求輕精神價值的培育“半個人”的傾向。從這樣的角度，去相識以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地相識教學(xué)改革的時代特征和歷史意義。作業(yè)3

一,名詞說明：

1,國家干預(yù)主義是西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟思潮之一，它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義。當(dāng)時人們認(rèn)為流通領(lǐng)域特殊是對外貿(mào)易乃社會財寶的源泉，強調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易。

2,經(jīng)濟自由主義是西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟思潮之一，它的發(fā)端于17世紀(jì)到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟學(xué)。古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場這只“看不見的手”。要增加一個國家的財寶，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由，充分的自由競爭是發(fā)揮社會每個成員主動性和主動性的條件。

3,人文主義是這樣一種思想看法，它認(rèn)為人和人的價值具有首要的意義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價值。,

二,填空題：

1,20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個時期，主要從四個方向上，向產(chǎn)生于19世紀(jì)的心理學(xué)馮特學(xué)派進行挑戰(zhàn)，這四個方向是：強調(diào)心理學(xué)主要建立在可以客觀視察和測量的對象上面的行為主義，突出心理現(xiàn)象整體的綜合的探討的格式塔心理學(xué)，在精神病理學(xué)探討基礎(chǔ)上形成的精神分析理論，和前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)探討。2,20世紀(jì)50年代以來，世界心理學(xué)在相識理論領(lǐng)域,人格理論領(lǐng)域和心情理論領(lǐng)域提出了新的觀點或理論假說。3,人類學(xué)在發(fā)展過程中形成了體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)。4,19世紀(jì)中后期，經(jīng)濟學(xué)裂變?yōu)閮蓚€體系：一是資本主義的經(jīng)濟學(xué)二是馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)；5,縱觀西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史，基本上是兩大經(jīng)濟思潮：一是經(jīng)濟自由主義二是國家干預(yù)主義。6,19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西方社會學(xué)的主要思潮一分為二。逐步取得主導(dǎo)地位的，是以法國第一位社會學(xué)教授迪爾凱姆為代表的實證主義社會思潮。而德國社會學(xué)家韋伯提倡的探討社會行動者的行為動機和價值取向的“理解社會學(xué)”，也產(chǎn)生了長久而重大的影響。7,法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué),歷史法學(xué),部門法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。理論法學(xué)又稱法理學(xué)是法學(xué)探討的基礎(chǔ)，應(yīng)用法學(xué)主要探討國內(nèi)和國際的現(xiàn)行法律及其制定,說明和應(yīng)用，是法學(xué)體系的主要部分。8,人文主義和科學(xué)主義區(qū)域綜合具有深刻背景;一是全球問題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。9,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點，就是在高度分化,廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會化。10,作為探討手段高技術(shù)化的標(biāo)記之一，運用數(shù)學(xué)方法進行探討工作，使計算機更多的滲透到探討過程中，已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會科學(xué)探討的一種時尚。

三,選擇題：

1,弗洛伊德心理學(xué)說的主要貢獻(xiàn)是（突出了“無意識”在人的心理活動領(lǐng)域中的地位和作用）

2,瑞士心理學(xué)家皮亞杰探討兒童的認(rèn)知活動，探究相識發(fā)展和知識增長的心理機制,分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是（一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)）

3,人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的基本須要。在他看來，創(chuàng)建潛能的發(fā)揮是人的最高須要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實現(xiàn)就是（自我實現(xiàn)）4,中國現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)得力于五四新文化運動重要骨干的提倡，主要提倡者是（蔡元培）5,西方經(jīng)濟學(xué)的奠基者,《國民財寶的性質(zhì)的緣由的探討》的作者亞當(dāng)·斯密是（英國人）

6,在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的（凱恩斯革命）7,與馬克思主義社會學(xué)有著原則區(qū)分的西方社會學(xué)的開創(chuàng)者是（孔德）8,由于早期社會法律制度遠(yuǎn)未健全，法學(xué)與哲學(xué),政治學(xué),倫理學(xué)界限不清。作為獨立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要退職19世紀(jì)，其標(biāo)記是（資產(chǎn)階級法學(xué)體系的建立）9,一般人認(rèn)為，首次提出地球村概念的是一位（傳播學(xué)家）10,認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信,幾何學(xué)誕生于貪欲,物理學(xué)誕生于虛榮的新奇心的聞名人文主義者是（盧梭）四,簡答題：

1,當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢？答：當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)的新的發(fā)展趨勢是：（1）流派林立，歧見迭出；（2）各個反對后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)的流派的出現(xiàn)，已經(jīng)改變了凱恩斯主義“一家獨尊”的地位。

2,第二次世界大戰(zhàn)以后，社會學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢？答：第二次世界大戰(zhàn)以后，社會學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)的趨勢是：（1）探討重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實問題的診斷，探討方法轉(zhuǎn)向綜合比較；（2）跨學(xué)科交叉探討快速發(fā)展；（3）探討對象沿著時間和空間兩個方面拓展。

3,簡述20世紀(jì)語言學(xué),心理學(xué)的重要進展？答：20世紀(jì)語言學(xué)的重要進展有：（1）索緒爾開創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。概括起來主要有四點：一是語言是符號系統(tǒng)；二是區(qū)分語言和言語；三是區(qū)分歷時態(tài)和共時態(tài)；四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。（2）喬姆斯基對現(xiàn)代語言學(xué)的拓展。主要是對“語言行為”和“語言實力”的劃分。

20世紀(jì)心理學(xué)的重要進展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個發(fā)展方向是行為主義心理學(xué),格式塔心理學(xué),精神分析,前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)探討；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在相識理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在心情理論領(lǐng)域中，心情心理學(xué)提出了新的假說。

五,論述題：

1,試述20世紀(jì)語言學(xué),心理學(xué),人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共同點。

20世紀(jì)的語言學(xué),心理學(xué),人類學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會科學(xué)而植根于后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間實現(xiàn)了勝利的跨越，無論是從探討的領(lǐng)域還是在探討的方法上都促進了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類內(nèi)部也出現(xiàn)的互補和綜合化的共通點。

（1）現(xiàn)代語言學(xué)對人文社會科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語言哲學(xué),社會語言學(xué),心理語言學(xué)等。同時現(xiàn)代語言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù)，特殊是電子計算機信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場語言學(xué)的工具性革命?，F(xiàn)代語言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間實現(xiàn)了勝利的跨越，并以豐富的理論成果和操作實績使自己成為連接兩大科學(xué)部類的橋梁之一。

（2）20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在探討對象和方法問題上出現(xiàn)存異求同,互補互滲的主導(dǎo)性趨勢。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過內(nèi)部和外部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門邊界模糊,分支眾多的科學(xué)。在探討方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運用。同時，心理學(xué)對眾多的詳細(xì)科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會科學(xué)中的文藝學(xué),教化學(xué),歷史學(xué),語言學(xué),社會學(xué),經(jīng)濟學(xué),法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué),詢問心理學(xué),心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語言學(xué),人類學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點。

（3）人類學(xué)對于人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來：一是通過對馬克思主義所作的主動貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來；二是通過文化探討這個領(lǐng)域發(fā)揮出來；三是通過獨特的探討方法展示出來；四是直接表現(xiàn)為與人文社會科學(xué),自然科學(xué)各詳細(xì)學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其與語言學(xué),心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點。

2,說說你對當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展五大趨勢的內(nèi)在聯(lián)系的相識。

（1）東西方文化在碰撞中互補。

一是在互補過程中，東方文化的地位將逐步提高，它對西方文化的影響力將明顯增加；二是西方文化對東方文化的影響將在更廣袤的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn)；三是將來東西方文化的互補將既是兩者之間的全面的互補，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補。

（2）科學(xué)主義和人文主義的交融。

從歷史上的狀況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就須要建立在堅實的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動人類進步方面所發(fā)揮的作用，毫無疑問是極其巨大的，但是它終歸不能解決世間的一切問題和課題，有的命題只有依靠人文社會科學(xué)才能解決。

在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開始出現(xiàn)了融和的趨勢，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)探討的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)探討領(lǐng)域以及留意群體的長遠(yuǎn)利益等。

（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。

分析,綜合是人類最基本的思維方法，是受人類自身相識水平以及科學(xué)技術(shù)的演進過程制約。沒有分析就沒有綜合，綜合必需在分析的基礎(chǔ)上才能進行。分析與綜合的系統(tǒng)化詳細(xì)表現(xiàn)在幾個方面：一是在跨學(xué)科的探討和學(xué)科大跨度的延長中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時并進；三是人文社會科學(xué)探討趨于系統(tǒng)化。

（4）留意應(yīng)用探討的趨勢。

人文社會科學(xué)不僅具有社會意識的性質(zhì)，而且具有生產(chǎn)職能,管理職能和預(yù)料職能等好用價值。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣a(chǎn)力。大致表現(xiàn)在：一是人文社會更多地直接參加社會管理；二是人文社會科學(xué)滿懷熱忱關(guān)注社會熱點問題；三是人文社會科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫的作用。

（5）探討手段高技術(shù)化的趨勢。主要表現(xiàn)在：一是信息攝取中的高新技術(shù)化，如運用計算機機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行調(diào)查探討等；二是信息處理中的高新技術(shù)化，如運用計算機技術(shù)來處理信息等；三是探討方法的高新技術(shù)化，如運用數(shù)學(xué)方法進行探討和借用電子計算機進行分析模擬結(jié)果等。作業(yè)4一,名詞說明：1,終身教化論終身教化始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回來教化”試驗，理念代表人物是法國教化家保爾·朗格朗。它所回答的基本問題是：教化如何適應(yīng)快速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教化,全域教化,全民教化和全面教化。2,教化傳播學(xué)是傳播學(xué)和教化學(xué)的綜合學(xué)科，它運用傳播學(xué)的原理和方法探討,闡釋教化問題。3,比較教化學(xué)是一門帶有綜合性教化理論學(xué)科。它的基本特征是：“跨文化比較”，立足當(dāng)代，進行跨國度,跨民族,跨科學(xué)的綜合探討。二,填空題1,在外國教化史上最早提出普及教化的觀念的是捷克教化家夸美紐斯，他的代表作《大教學(xué)論》是近代教化學(xué)的雛形。2,20世紀(jì)與人文社會科學(xué)發(fā)展大體同步和世界現(xiàn)代教化思潮的三個高漲期，依次以改變學(xué)校重心,更新教化內(nèi)容,籌建終身教化體制為焦點。3,從20世紀(jì)上半葉中國社會的實踐動身，立足于帶有時代特點和民族特點的實踐本位觀和群眾本位觀，為中國教化學(xué)的現(xiàn)代化和本土化作出主動貢獻(xiàn)的代表人物是陶行知。4,在教化學(xué)探討的發(fā)展史上，實證方式和教化領(lǐng)域中的科學(xué)主義思潮相聯(lián)系，評價方式則與教化領(lǐng)域中的人文主義思潮相聯(lián)系。5,中國教化正從適應(yīng)經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長兩個根本轉(zhuǎn)變動身，相應(yīng)實現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各類人才培育的須要，全面提高辦學(xué)質(zhì)量和效益的兩個重要轉(zhuǎn)變。6,有人稱教化是一個開放的困難的巨系統(tǒng)，教化活動是物質(zhì)活動系統(tǒng),生理活動系統(tǒng),社會政治經(jīng)濟活動系統(tǒng)，精神文化活動系統(tǒng)的有機組合。7,初等教化是教化系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度困難的廣泛性,綜合性,多質(zhì)性和效益滯后性，必需進行跨學(xué)科綜合探討。8,初等教化的跨學(xué)科探討須要科學(xué)看法和主體意識。我們所說的科學(xué)看法就是實事求是，我們所說的主體意識就是為我所用。9,初等教化領(lǐng)域中新舊觀念的沖突，最主要，最核心的是教化價值觀的沖突。10,從教化心理學(xué)的發(fā)展動向看，要全面關(guān)注初等教化過程中的相識因素和非相識因素，進一步克服重認(rèn)知,輕情感和意志的傾向；要充分相識小學(xué)生心理教化在整個初等教化體系中的地位和作用；要高度重視老師心理的探討。11,教化社會學(xué)重點探討教化的社會性質(zhì)和社會功能，從社會的角度探討教化發(fā)展規(guī)律。12,20世紀(jì)中葉美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨致力于提示教化因素在促進經(jīng)濟增長中的作用，他認(rèn)為初等教化的收益率高達(dá)35%，在各級學(xué)校教化中居于首位。13,人的政治社會化，是人接受政治活動和政治文化影響，從一個非政治人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说慕K身過程。14,假如說，以往我國初等教化無法可依，則現(xiàn)在沖突的主要方面已開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟹ú灰?執(zhí)法不嚴(yán),違法不究。這里的關(guān)鍵是強化學(xué)校內(nèi)部和外部意識，強化依法治教的觀念。15,教化人類學(xué)的基本主題是對教化和文化關(guān)系的探討；教化人類學(xué)全面打開了初等教化探討的文化視野。三,選擇題1,“興于詩，立于禮，成于樂”的教化觀點出于（孔子）。2,古希臘的思想家都參加教化活動，他們的教化思想中不少具有科學(xué)意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻的影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教化思想的鼻祖是（亞里士多德）3,“知識就是力氣”的提出者是英國哲學(xué)家（培根）。4,在教化史上具有劃時代意義的終身教化論始于60年代（瑞典的“回來教化”試驗）。5,很多人認(rèn)為，教化哲學(xué)作為一門獨立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)記是（杜威發(fā)表《民主主義教化》）。6,教化與社區(qū)關(guān)系以及學(xué)校內(nèi)部社會關(guān)系的探討屬于教化社會學(xué)的（中觀層面探討）。8,我國《老師法》屬于（主要教化法律）。9,教化人類學(xué)認(rèn)為，教化具有文化的多種功能，其中本質(zhì)的功能是（創(chuàng)建功能）。10,現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教化學(xué)家，他有個聞名的觀點是（探討傳播基本上也是探討教化傳播）。四,簡答題：

1,近代教化學(xué)的形成同人文社會科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系？答：以人類教化活動為對象,以揭示教化發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的教化學(xué)，是人文社會科學(xué)的一級分支學(xué)科。（1）早期的教化學(xué)思想主要表現(xiàn)為比較零散的關(guān)于教化閱歷和教化思想的闡述，通常作為哲學(xué)的組成部分，同倫理,政治,宗教乃至理工等知識攪和在一起；（2）19世紀(jì)初，從人文社會科學(xué)母體中初步分別出教化學(xué)體系。主要的代表是捷克斯洛伐克民主主義思想家,教化家夸美紐斯發(fā)表了《大教學(xué)論》這一著作，成為近代教化學(xué)的雛形；（3）馬克思主義的誕生為教化學(xué)的發(fā)展供應(yīng)了科學(xué)指南。

2,教化心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么？教化心理學(xué)的內(nèi)涵和意義是：（1）教化心理學(xué)是心理學(xué)與教化學(xué)的共生學(xué)科；（2）當(dāng)代教化心理學(xué)發(fā)展，促使初等教化重視如下課題：一是要全面關(guān)注初等教化過程中認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素，進一步克服重相識,輕情感和意志的傾向；二是要充分相識小學(xué)生心理教化在整個初等教化中的地位和作用；三是要高度重視老師心理的探討。

3,我國教化社會學(xué)是怎樣相識班級問題的？答：當(dāng)代教化學(xué)提出，班級是在宏觀社會文化背景制約下的特殊的兒童社會。班級在教學(xué)的意義上是“課堂”，教化社會學(xué)強調(diào)老師,學(xué)生,教材“三要素”所受的社會環(huán)境影響，要求推動課程,教學(xué)手段和教學(xué)活動方式社會化，使兒童在“社會情境”中學(xué)習(xí)。教化學(xué)指出班級集體是一個困難的社會關(guān)系體系和社會組織，班級制度是一種社會制度，建議強化師生,生師,生生,師師間的多渠道交往，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，創(chuàng)建開放,敏捷的組織形式，豐富班級的社會文化生活，使小學(xué)生在獨特的社會群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問題兒童”和反社會行為低齡化等教化社會病。如當(dāng)代我國很多小學(xué)在班級建設(shè)中開展的“交往教化”。

五,論述題：

1,試述終身教化論的主要內(nèi)涵和重大意義。

終身教化始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回來教化”試驗，理念代表人物是法國教化家保爾·朗格朗。它所回答的基本問題是：教化如何適應(yīng)快速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教化,全域教化,全民教化和全面教化。

（1）全程教化是指不應(yīng)將人受教化的時期僅限于青少年時代，而應(yīng)當(dāng)貫穿于人的生命全程。

（2）全域教化是指不應(yīng)當(dāng)將人受教化的場所僅限于學(xué)校，而應(yīng)當(dāng)遍布于全社會。

（3）全民教化是指不分性別,年齡,種族等，全民都享有接受教化的權(quán)利，從而提高全民的素養(yǎng)。

（4）全面教化是指終身教化強調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素養(yǎng)的提高，強調(diào)的是學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生存,學(xué)會關(guān)切,學(xué)會做人,學(xué)會創(chuàng)建。

幾乎由整個人文社會科學(xué)和自然科學(xué)體系支撐而形成和拓展的終身教化，在教化史上具有劃時代的意義：（1）20世紀(jì)80年代以來，世界各地把終身教化思想確定為教化發(fā)展的基本理念，并開始取得主動的成效；（2）以終身教化核心的大教化觀的形成推動了教化學(xué)的垂構(gòu)，它要求重新審視并構(gòu)建教化學(xué)的理論體系，從世界范圍看，教化學(xué)的理論建設(shè)，開始了新的內(nèi)部縱向分化和綜合，以及與其他學(xué)科相互交叉結(jié)合的橫向分化和綜合，由小教化觀向大教化觀拓展，以大教化觀推動小教化觀的變革趨勢已經(jīng)形成；（3）初等教化作為學(xué)校教化系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次和終身教化的序曲具有高度困難的廣泛性,綜合性,多質(zhì)性和效益滯后性，終身教化論的傳播改變了初等教化固有的時空觀和將來發(fā)展觀，推動著初等教化觀念的體系性轉(zhuǎn)換。

2,聯(lián)系當(dāng)代中國素養(yǎng)教化理論的形成和發(fā)展，試述初等教化跨學(xué)科探討的必要性。

（1）教化具有高度困難的廣泛性和多質(zhì)性。

教化作為培育人的事業(yè)，在宏觀層面涉及人類的古往今來，社會的方方面面，科學(xué)的各種門類。初等教化是教化系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度困難的廣泛性,綜合性,多質(zhì)性和效益滯后性，必需從各種不同的角度對它進行立體式的探討。

（2）現(xiàn)代初等教化面臨時代新課題。

第一，20世紀(jì)七八十年代以來，世界范圍內(nèi)初等教化的概念發(fā)生了革命性的變化，面對終身教化等新的教化觀念，它必需對自己的目標(biāo),內(nèi)容,方法進行全面反思，以自覺擔(dān)當(dāng)更為繁重的歷史任務(wù)；第二，信息社會的步伐正在加快，新課題層出不窮，而解決這些課題都要牽動多學(xué)科的知識和方法；第三，對于當(dāng)代中國來說，以培育面對將來的少年兒童為中心，廣泛汲取和綜合人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新小學(xué)教化工作者的教化觀念和知識實力結(jié)構(gòu)，對新狀況,新問題作出富于創(chuàng)建性的反應(yīng)，形成改革和發(fā)展的新思路，已是刻不待時的事情。

（3）跨學(xué)科的探討，推動初等教化科學(xué)體系的完善。

現(xiàn)代初等教化探討向教化學(xué)以外的眾多學(xué)科開放門戶，有助于打破就教化論教化的狹隘框架和種種思維定勢，產(chǎn)生新的科學(xué)成果，促進初等教化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的共同繁盛。

當(dāng)代中國素養(yǎng)教化的理念探討，是在總結(jié)中國過往應(yīng)試教化的歷史教訓(xùn)和世界先進教化成果的基礎(chǔ)進行的。素養(yǎng)教化完全可以而且必需從實際動身，綜合相關(guān)科學(xué)的探討成果，尋求新的突破。素養(yǎng)教化是以世紀(jì)之交的我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的兩個根本轉(zhuǎn)變,兩大文明建設(shè)為內(nèi)在依據(jù)的，是為迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)而建構(gòu)的現(xiàn)代教化模式。人才學(xué)指出，素養(yǎng)教化是全員勝利,全型勝利的人才工程，有利于大面積開發(fā)不同層次,不同類型的創(chuàng)建性人才資源。·

綜合題答案第一,二,三,四,五章

一,名詞說明

1．人文科學(xué)通常被說成是"人文學(xué)"，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在,本質(zhì),價值和發(fā)展問題以及人的自然屬性,社會屬性,精神屬性進行探討的學(xué)問。

2．社會科學(xué)是以人類的經(jīng)濟活動,政治活動,精神文化活動等社會現(xiàn)象為探討對象，旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3．接受美學(xué)是從接受主體（觀賞者）的反應(yīng)和接受方面去探討文藝，把觀賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)--美學(xué)思潮。

三,單項選擇題

1．我國把馬克思主義列為人文社會科學(xué)體系中的（綜合性的主干學(xué)科）。2．人文社會科學(xué)知識開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時間是（１７-１８世紀(jì)）。3．“計算機＋插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（日本）。4．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種詳細(xì)方法是與政治選舉的預(yù)料一起發(fā)展起來的？（抽樣調(diào)查）。5．成為２０世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)“起飛”的主要信號是（相對論和量子力學(xué)建立）。6．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于（自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）。7．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（貝塔朗菲8．下列一組學(xué)科被認(rèn)為是最為典型的綜合學(xué)科（現(xiàn)代管理學(xué),人口科學(xué),科學(xué)學(xué)）。9．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（古代印度,中國和古希臘）。10．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點的首倡者是（克羅齊）三,簡答題

1．20世紀(jì)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？（1）人文社會科學(xué)在階級社會中一般具有某種階級傾向性；

（2）人文社會科學(xué)通常體現(xiàn)出肯定的民族性；

（3）人文社會科學(xué)的時代性。

2．20世紀(jì)歷史學(xué)探討模式有哪些變革？（1）"歐洲中心論"或"歐美中心論"失去其統(tǒng)治地位；

（2）傳統(tǒng)的"政治史"模式被打破；

（3）現(xiàn)代歷史學(xué)探討的主體性的張揚；

（4）歷史學(xué)探討方法和技術(shù)手段的更新。

3．20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進展表現(xiàn)有哪些方面？（1）深化開掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理；

（2）重新相識文藝作品的形式；

（3）留意探討文藝的接受問題；

（4）進一步探究文藝與社會--文化系統(tǒng)的關(guān)系四,論述題

當(dāng)前世界和中國人從小學(xué)到大學(xué)，………………答：（1）教化是文化事業(yè)的組成部分，教化觀念和教化實踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。２０世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求"打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城","不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯","理論的力氣在于綜合，在于協(xié)同運用"的呼聲日益劇烈；探討骨干通才化；探討人員群體化：出現(xiàn)了文-文溝通，理-理溝通，文-理溝通，共同創(chuàng)建一個綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實可能性。當(dāng)前的世界和中國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。

（2）教化觀念和科學(xué)文化思潮，說究竟，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教化觀念和提倡綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了２０世紀(jì)下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會,知識經(jīng)濟對人的知識實力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的呼喚，就是提高人的整體素養(yǎng)的呼喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技"指數(shù)增長"而人文精神失落"半個人的時代"；要求自然科學(xué)和人文社會科學(xué)結(jié)盟,交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教化，改變重理輕文,重"智"輕"情",重知識技能輕看法方法,重分析輕綜合,重物質(zhì)追求輕精神價值的培育"半個人"的傾向。從這樣的角度，去相識以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地相識教學(xué)改革的時代特征和歷史意義。

（3）聯(lián)系實際進行論述（略）。綜合練習(xí)（第六至第十章）一,名詞說明：

1,經(jīng)濟自由主義——經(jīng)濟自由主義是與國家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中的兩大經(jīng)濟思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟學(xué)，古典經(jīng)濟學(xué)者認(rèn)為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”，要增加一個國家的財寶，最好的經(jīng)濟政策，就是給