學(xué)校德育的機(jī)制與重心

學(xué)校德育的機(jī)制與重心華東師范大學(xué)黃向陽博士各位老師早上好！讓我們一起來交流和分享教育實(shí)踐中的道德經(jīng)驗(yàn)一、學(xué)校德育觀念與機(jī)制德育是學(xué)校的一項(xiàng)工作嗎？如果德育是工作，那么是誰的工作？如果德育是全體教師的工作，人人都是德育工作者，那么，為什么普通任課教師甚至連參加優(yōu)秀德育工作者評(píng)選的資格也沒有？為什么政教處或德育處只管轄和指導(dǎo)班主任、輔導(dǎo)員的工作？我們的制度承認(rèn)人人都是德育工作者嗎？如果德育不是工作，它又是什么？德育在學(xué)校教育中處于何種地位？實(shí)施全員德育需要何種德育觀？什么是教育？教例：霧都孤兒費(fèi)金教奧利弗偷東西是教育嗎？（A）是教育（B）不是教育（C）是教育，不過是一種有害的教育費(fèi)金是教育工作者嗎？（A）是教育工作者（B）不是教育工作者（C）是教育工作者，不過是個(gè)有害的教育工作者（一）教育包含使人為善的意圖《說文解字》：“教，上所施下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。教育不僅是一種有目的的活動(dòng)，其目的還必須合乎道德。教育不僅是一種有意施加的影響，這種影響還必須出自善意。教育包含使人為善的意圖，德育代表使人為善的教育意圖。（二）德育代表使人為善的教育意圖教育必然包含道德的目的，沒有道德的目的，就無所謂教育。德育即教育的道德目的。促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的活動(dòng)，只有服務(wù)于一定的道德目的，包含使人為善的意圖，才是一種教育。純粹的智力訓(xùn)練并非智育。促進(jìn)學(xué)生體力發(fā)展的活動(dòng)，只有服務(wù)于一定的道德目的的意義，包含使人為善的意圖，才是一種教育。純粹的健身運(yùn)動(dòng)或競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并非名副其實(shí)的體育。（三）德育是教育的最終目的赫爾巴特：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中－－道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”杜威：“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞?！敝袊?guó)國(guó)民政府1912年教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！保ㄋ模┑掠龑儆凇敖逃康摹狈懂?957年，毛澤東：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！?986年，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義人才奠定基礎(chǔ)?！?995年，《中華人民共和國(guó)教育法》：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！苯逃ぷ髋c教育目的的關(guān)系教育工作教學(xué)科研管理服務(wù)教育目的德育智育體育美育（五）學(xué)校德育“工作化”趨勢(shì)1988年，“全國(guó)中小學(xué)思想政治工作會(huì)議”，被改名為“全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議”。1998年，國(guó)家教委頒布《中小學(xué)德育工作規(guī)程》學(xué)校普遍設(shè)置德育處或政教處德育工作者隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)德育工作經(jīng)費(fèi)建立學(xué)校德育基地把德育視為“教育目的”，意味著德育是學(xué)校一切工作的目的和歸宿；把德育視為“教育工作”，意味著德育是學(xué)校眾多工作中的一項(xiàng)工作。這不僅改變德育的性質(zhì)，也貶低了德育的地位。理論誤區(qū)：錯(cuò)把德育、智育、體育的劃分當(dāng)作學(xué)校分工依據(jù)。實(shí)踐誤區(qū)：錯(cuò)把德育設(shè)置成學(xué)校的一項(xiàng)專職工作，妨礙學(xué)校全體教育工作者積極參與學(xué)校德育，造成對(duì)學(xué)校德育的忽視和削弱，甚至于越加強(qiáng)“德育工作”，這項(xiàng)“工作”就越難做。德育“工作化”的誤區(qū)教例1：班主任津貼班額中學(xué)小學(xué)35人以下5元4元36－50人6元5元51人以上7元6元根據(jù)教育部、財(cái)政部、國(guó)家勞動(dòng)總局：《關(guān)于普通中學(xué)和小學(xué)班主任津貼試行辦法》（1979年11月27日）班主任任職期間，享受班主任津貼。各地可根據(jù)財(cái)力實(shí)際情況，對(duì)國(guó)家原規(guī)定的津貼標(biāo)準(zhǔn)適當(dāng)提高。民辦教師享受與公辦教師同等的班主任津貼。所需費(fèi)用，可由鄉(xiāng)人民政府列入教育事業(yè)費(fèi)附加中計(jì)征，也可由各地通過其他方法籌措。《小學(xué)班主任工作暫行規(guī)定》（1988年）第十八條班主任任職期間一律享受班主任津貼（包括民辦教師）。各地可根據(jù)實(shí)際情況，在國(guó)家撥發(fā)的班主任津貼基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加津貼?！吨袑W(xué)班主任暫行規(guī)定》（1988年）第十一條廣東省佛山市中小學(xué)班主任津貼中學(xué)小學(xué)1979年11月起5－7元4－6元1988年第四季度起16元13元班主任津貼＝國(guó)家津貼＋地方津貼西藏拉薩中學(xué)100元（1994年）江蘇昆山新鎮(zhèn)中學(xué)150元上海中學(xué)200元（1996年）上海某窗口學(xué)校470元寧波某中學(xué)700元上海某私立寄宿制學(xué)校800元班主任津貼＝國(guó)家津貼＋地方津貼＋校內(nèi)津貼班主任津貼越來越高對(duì)班主任工作的要求越來越苛刻，考核越來越嚴(yán)格班主任工作負(fù)擔(dān)和心理負(fù)擔(dān)越來越重教師越來越不愿意參與班級(jí)事務(wù)教師越來越不愿意擔(dān)任班主任工作職稱晉升成了當(dāng)班主任的主要?jiǎng)恿Α鞍嘀魅谓蛸N現(xiàn)象”教例2：學(xué)校政教處（德育處）20世紀(jì)20年代初，我國(guó)中學(xué)和大學(xué)始設(shè)“訓(xùn)育處”，與“教務(wù)處”、“事務(wù)處”并立為學(xué)校三大職能機(jī)構(gòu)。20年代中期，江蘇省中等學(xué)校實(shí)行“教訓(xùn)合一”，“訓(xùn)育處”與“教務(wù)處”合并為“教導(dǎo)處”，同時(shí)在學(xué)校實(shí)行級(jí)任制和導(dǎo)師制。解放后，廢除訓(xùn)育制度，撤銷訓(xùn)育處，由教導(dǎo)處主管學(xué)生政治思想教育工作。1985年華中師大一附中學(xué)率先設(shè)立“政教處”；1986年江西省鉛山縣第一中學(xué)設(shè)立“政教處”；1987年湖北省京山縣羅店高級(jí)中學(xué)設(shè)立“政教處”。規(guī)模較大的中小學(xué)（一般在20個(gè)班以上）和大中專院校，要設(shè)立政教處（與教務(wù)處并列），有一名專職主任，統(tǒng)籌學(xué)校德育與常規(guī)管理工作。中共邯鄲市教育工作委員會(huì)、邯鄲市教育委員會(huì)：《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的實(shí)施方案》（1995年3月1日）教育行政部門和學(xué)校的機(jī)構(gòu)改革和設(shè)置應(yīng)有利于加強(qiáng)德育工作。有條件的中小學(xué)校可以設(shè)立德育處，具體負(fù)責(zé)學(xué)校的德育工作管理。

上海市教育委員會(huì)：《關(guān)于貫徹全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議精神的若干意見》（1997年8月25日）普通中學(xué)要明確專門機(jī)構(gòu)主管德育工作。城市小學(xué)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)應(yīng)有一名教導(dǎo)主任分管德育工作。國(guó)家教委：《中小學(xué)德育工作規(guī)程》（1998年）中學(xué)應(yīng)設(shè)立德育處或在教導(dǎo)處內(nèi)設(shè)德育教導(dǎo)，（中專由學(xué)生處、職校由政教處）主管學(xué)校德育工作，小學(xué)應(yīng)有一名教導(dǎo)分管德育工作。《上海市實(shí)施中小學(xué)德育工作規(guī)程細(xì)則》（1998年）“這種從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代沿用下來的學(xué)校部門設(shè)置，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)今教育改革和教育發(fā)展的需要，而且責(zé)權(quán)利的關(guān)系分割不清，不利于在學(xué)校里進(jìn)行科學(xué)管理。”“德育處和教務(wù)處對(duì)年級(jí)分別行使德育和教學(xué)的管理職能，人為地將德育和教學(xué)工作割裂開來，很容易造成德育和教學(xué)工作兩扇皮，尤其是容易造成德育工作形式化、簡(jiǎn)單化、走過場(chǎng)，不利于強(qiáng)化德育為核心的思想，不利于將德育滲透在學(xué)校各項(xiàng)工作之中?！薄巴瑫r(shí)，從對(duì)工作實(shí)際效果來看，德育處和教務(wù)處都可以從中總結(jié)工作的成績(jī)，也都可以把工作效果中不令人滿意的地方推脫給對(duì)方，因?yàn)榈掠徒虒W(xué)工作的效果是混同在一起反映出來的?！苯虒?dǎo)分離現(xiàn)象（六）重建全員德育機(jī)制淡化德育的“工作意識(shí)”，強(qiáng)化“目的意識(shí)”。建設(shè)班級(jí)教師集體，建立班級(jí)教師集體德育責(zé)任制。減少或取消班主任津貼，班主任制與導(dǎo)師制并行，減輕班主任工作負(fù)擔(dān)。加強(qiáng)政教處對(duì)全校德育的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，特別加強(qiáng)對(duì)各科教學(xué)中德育的指導(dǎo)；打破教務(wù)處與政教處的分工壁壘，實(shí)現(xiàn)教導(dǎo)合一。教育主管部門對(duì)學(xué)校德育施行目標(biāo)管理，少把德育當(dāng)工作來布置、檢查和督導(dǎo)。春秋時(shí)代，魯國(guó)法律規(guī)定：如果魯國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸，有人出錢贖回來，事后可由國(guó)家報(bào)銷。子貢是孔門高徒，經(jīng)商有方。一次，他贖了一個(gè)同胞歸國(guó)，事后卻拒絕了國(guó)家支付的贖金。（一）教例：子貢贖人二、學(xué)校德育的層次與重心思考與討論你對(duì)子貢贖人還拒領(lǐng)贖金作何評(píng)價(jià)？假如你是孔子，作為老師，你會(huì)對(duì)子貢說什么？又會(huì)對(duì)其他弟子說什么？今天的教師遇到像子貢這樣的學(xué)生，最有可能作出什么樣的反應(yīng)？從道德建設(shè)和道德教育上說，子貢的行為值得贊賞和推廣嗎？為什么？孔子聽說后對(duì)子貢說：“你這是不對(duì)的，因?yàn)槟汩_了個(gè)壞的先例，從此不會(huì)有魯國(guó)人再肯為淪為奴隸的同胞贖身了。你接受國(guó)家補(bǔ)償?shù)内H金，不會(huì)損害你行為的價(jià)值；你拒絕這筆贖金，只會(huì)破壞國(guó)家那條好法律。”孔子這么批評(píng)子貢對(duì)不對(duì)？為什么？按照今天的慣例，宣傳部門和教育機(jī)構(gòu)會(huì)大力表彰、宣傳子貢同志的先進(jìn)事跡。這樣做在道德建設(shè)和道德教育上可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果？現(xiàn)代學(xué)校德育從這則故事中可以得到何種啟發(fā)？思考與討論魯國(guó)立那條法律的用意是為了鼓勵(lì)每一個(gè)人只要有機(jī)會(huì)，就可以惠而不費(fèi)地做一件大好事，哪怕你暫時(shí)沒有預(yù)付償金的能力，也應(yīng)該去借來贖金為同胞贖身，因?yàn)槟悴粫?huì)損失任何東西。子貢的錯(cuò)誤在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。如果魯國(guó)君主為子貢之舉而龍顏大悅下令通報(bào)、嘉獎(jiǎng)、宣傳乃至推廣，會(huì)有怎樣的后果？一，社會(huì)表面的道德水準(zhǔn)提高了，因?yàn)槿巳硕荚诒響B(tài)向大公無私一毫不取的子貢同志學(xué)習(xí)；二，道德水準(zhǔn)的實(shí)際滑坡，因?yàn)轭^頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標(biāo)，誰若贖回同胞后再去領(lǐng)國(guó)家支付的贖金就會(huì)被認(rèn)為是不道德的，然而又有幾人有足夠的財(cái)力可以保證損失這筆贖金不致影響自己的生活呢？那么，就讓道德高標(biāo)見鬼去吧?。S波：《尷尬的道德高標(biāo)》）

道德和道德教育要從實(shí)際出發(fā)，著眼多數(shù)，不能把個(gè)人化的抉擇作為普通化的道德要求加以提倡和推廣；道德和道德教育要區(qū)分層次，注重實(shí)效，從基礎(chǔ)道德教育做起，如果道德上的高標(biāo)準(zhǔn)會(huì)妨礙人們履行道德基準(zhǔn)，就應(yīng)該摒棄這種道德高標(biāo)；道德和道德教育要承認(rèn)并尊重道德主體的合理利益，不能無條件地要求人放棄自身的合理利益，否認(rèn)個(gè)人合理利益的道德要求注定是沒有生命力的。（二）道德層次與教育道德理想（道德高標(biāo)）－愛祖國(guó)，愛人民，愛勞動(dòng)，愛科學(xué)，愛護(hù)公共財(cái)物。（《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》）道德原則（道德基準(zhǔn)）－大力倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德.(《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》)道德規(guī)則（道德底線）－不隨地吐痰；不亂扔垃圾；不損壞公物；不破壞綠化；不亂穿馬路；不在公共場(chǎng)所吸煙；不說粗話臟話。（《上海市民“七不規(guī)范”》）張老師對(duì)學(xué)生說：“對(duì)人要有禮貌，這樣別人才會(huì)喜歡你，支持你，幫助你?！崩罾蠋煂?duì)學(xué)生說：“對(duì)人要有禮貌，因?yàn)閷?duì)人有禮貌是尊重別人的表現(xiàn)?！保ˋ）張老師在進(jìn)行道德教育（B）李老師在進(jìn)行道德教育（C）張老師和李老師都在進(jìn)行道德教育（D）張老師和李老師都沒有進(jìn)行道德教育道德理想－人是目的道德原則－尊重人道德規(guī)則－對(duì)人要有禮貌一定的道德規(guī)則包含著一定的道德原則，一定的道德原則包含一定的道德理想；一定的道德理想體現(xiàn)在一定的道德原則和道德規(guī)則中，一定的道德原則落實(shí)在一定的道德規(guī)則上；在道德規(guī)則調(diào)節(jié)不到的地方，要發(fā)揮道德理想和原則的調(diào)節(jié)作用；當(dāng)高層次目標(biāo)與低層次目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí)，要首先確保低層次目標(biāo)的落實(shí)。德育層次教育用語教育功能道德理想教育道德倡議激勵(lì)道德原則教育道德指令指導(dǎo)道德倡議道德規(guī)則教育道德禁令約束道德指令（三）我國(guó)的道德理想主義傳統(tǒng)“嚴(yán)格要求”的圣賢之道“取法乎上”的道德高標(biāo)“原心不原跡”的至善論無論在道德領(lǐng)域還是在非道德領(lǐng)域，傾向于對(duì)學(xué)生、晚輩、部下提極其嚴(yán)格的要求。即使明知學(xué)生、晚輩、部下做不到，依然堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。重視理想教育，輕視原則教育，蔑視規(guī)則教育。1.“嚴(yán)格要求”的圣賢之道取法于上，僅得其中；取法于中，不免為下。（唐太宗：《帝范》四）

古人云：“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，風(fēng)斯下矣?！北M善盡美大概是不可能的，但如果人們根本不想追求盡善盡美，又何來較善較美？人們總是在追求盡善盡美中得到較善較美的。在這個(gè)意義上理想主義并無“過分”的問題。（秦暉：《自由優(yōu)先于“文化”》，《告別強(qiáng)制》）2、“取法乎上”的道德高標(biāo)百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?。鬃樱骸墩撜Z》）3、“原心不原跡”的至善論冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！保ㄎ也皇遣幌矚g你所講的道理，而是我自己的能力不夠。）子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”（如果能力不夠的話，至少要走到中途才停止，而你卻劃地自限，還沒有起步就說走不動(dòng)了。）——《論語·雍也》每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。……學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。（毛澤東：《紀(jì)念白求恩》）（四）西方自由主義傳統(tǒng)做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那是為人的常軌。－－雨果個(gè)人自由，以不妨礙他人為度；起碼規(guī)則是自由的基本保障。在遵守起碼規(guī)則的前提下，個(gè)人享有充分自由，既可以選擇做道德高尚的人，也可以選擇做道德平庸的人。道德建設(shè)和道德教育的重點(diǎn)，在于使人理解并遵守為人的常軌，即起碼規(guī)則和基本原則。（五）我國(guó)道德建設(shè)重心下移趨勢(shì)1986年,《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》1996年，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重大問題的決議》2001年，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》1．《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》（1）社會(huì)主義是向共產(chǎn)主義高級(jí)階段前進(jìn)的歷史運(yùn)動(dòng)，我國(guó)現(xiàn)在和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期里處于社會(huì)主義初級(jí)階段。（2）建立各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想，是共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的力量源泉和精神支柱。（3）建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這就是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想……這個(gè)共同理想，集中了我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛國(guó)者的利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服任何困難，爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大的精神武器。

（4）建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共同理想，是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段。在社會(huì)主義初級(jí)階段，要用共同理想去動(dòng)員和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民。（5）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同理想，一切有利于建設(shè)四化、振興中華、統(tǒng)一祖國(guó)的積極思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的積極思想和精神，一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的積極思想和精神，都應(yīng)當(dāng)加以尊重、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。這樣，才能在團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量，克服長(zhǎng)期造成嚴(yán)重危害的狹隘觀點(diǎn)，使共產(chǎn)黨員和非共產(chǎn)黨員，馬克思主義者和非馬克思主義者，無神論者和宗教信仰者，國(guó)內(nèi)同胞和國(guó)外僑胞，總之，使全體勞動(dòng)者和愛國(guó)者，都緊密地團(tuán)結(jié)起來，積極地行動(dòng)起來，為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗。（6）我國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，不但必須實(shí)行按勞分配，發(fā)展社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)，而且在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，還要在公有制為主體的前提下發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成份，在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分人先富裕起來。在這樣的歷史條件下，全民范圍的道德建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)肯定由此而來的人們?cè)诜峙浞矫娴暮侠聿顒e，同時(shí)鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、互助友愛和扶貧濟(jì)困的精神。社會(huì)主義道德所要反對(duì)的，是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，而決不是否定按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)，決不能把平均主義當(dāng)作我們社會(huì)的道德準(zhǔn)則。（7）在道德建設(shè)上，一定要從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來，這樣才能連接和引導(dǎo)不同覺悟程度的人們一起向上，形成凝聚億萬人民的強(qiáng)大精神力量。

要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。2．《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重大問題的決議》

堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。要從實(shí)際出發(fā)，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)。積極鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級(jí)干部帶頭實(shí)踐社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗镜赖乱?guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。3．《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》學(xué)校德育目標(biāo)的調(diào)整從天上回到地面的德育面向大眾的德育回到基礎(chǔ)的德育堅(jiān)守道德底線的德育小結(jié)（六）促進(jìn)學(xué)校德育重心下移中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國(guó)的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，使他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成長(zhǎng)為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。（1988年《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》）1.學(xué)校德育目標(biāo)的調(diào)整中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的具有社會(huì)公德、法制意識(shí)、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民，引導(dǎo)他們逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想覺悟，為他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)。（2000年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》）學(xué)校思想教育理論應(yīng)該從天上回到地面，從空想回到現(xiàn)實(shí)。在具體把握社會(huì)主義初級(jí)階段學(xué)校思想教育的目標(biāo)、內(nèi)容的時(shí)候，提出要確立主導(dǎo)，注重基礎(chǔ)，照顧多數(shù)，廣泛包容、動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)，適度超前這平一些原則。（宋寶權(quán)：《從天上回到地面－－圍繞商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變觀念》，《上海教育（中學(xué)版）》1988年第1、2期）2.從天上回到地面的德育是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，是否有利于發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，是否有利于形成適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的價(jià)值觀念、輿論力量、文化條件等，應(yīng)該明白無誤地成為學(xué)校思想工作的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和衡量這項(xiàng)工作的一項(xiàng)根本標(biāo)準(zhǔn)。我們從現(xiàn)在起就要著手研究將那些與我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展相適應(yīng)的思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式，逐步納入思想教育的內(nèi)容中去。學(xué)校教育不應(yīng)該另唱一種調(diào)子，與社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相悖。（宋寶權(quán)：《從天上回到地面－－圍繞商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變觀念》，1988年）長(zhǎng)期以來，我國(guó)道德教育所推崇是一種“圣人道德”和“英雄道德”，不切實(shí)際地要求人們“毫不利己專門利人”，“大公無私”，“心中只有他人惟獨(dú)沒有自己”，“只講奉獻(xiàn)不講索取”、“見困難就上見榮譽(yù)就讓”，以及遇到危險(xiǎn)就要挺身而出。在普通人心目中，我們所宣揚(yáng)的這些道德標(biāo)準(zhǔn)就如同海市蜃樓，虛幻飄渺、遙不可及，使人感到做一個(gè)有道德的人難之又難。原因就在于，這些道德標(biāo)準(zhǔn)沒有對(duì)合理的個(gè)人利益的最起碼尊重，缺乏公平、公正的原則和與這些原則相關(guān)的必要前提。因此，“圣人道德”是嚴(yán)重脫離社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段實(shí)際的，也是有違人的本性的；“英雄道德”盡管很感人，也有一定的教育意義，但畢竟在實(shí)踐上難以轉(zhuǎn)化為一般人的道德行為。（扈中平：《對(duì)道德的核心和道德教育的重新思考》）3.面向大眾的德育當(dāng)代中國(guó)道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性構(gòu)成以“誠(chéng)實(shí)守信”為核心的“為人之德”以“責(zé)任心”為核心的“為事之德”以“愛國(guó)”為核心的“為民之德”以“熱愛生命，追求自我完善”為核心的“立身之德”（葉瀾：《試析中國(guó)當(dāng)代道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性構(gòu)成》）

4.回到基礎(chǔ)的德育“誠(chéng)信”比起“仁愛”、“忠恕”、“和合”來要求似乎低一些，但要做到并一輩子堅(jiān)持委屬不易。它幾乎滲透到人的日常生活的一切方面，小到不說謊