中西思維方式及其差異(優(yōu)秀)

中西思維方式及其差異一、天人合一與天人相分二、直覺思維與邏輯推理三、實踐理性與抽象理性1東西方的差異美學(xué)與藝術(shù)西方講求逼真，東方講求傳神。生存環(huán)境西方人：世界是支離破碎的，如同許多相互擠壓、相互撞擊的版塊；東方的中國人：世界是完整和諧的，早在戰(zhàn)國時代就構(gòu)擬了一個理想的體系，從中心到周圍。西方人總是從地中海這邊望著地中海那邊，習(xí)慣于外向、外求；東方的中國人總是四面望著中間，習(xí)慣于內(nèi)向、內(nèi)求。西方倚仗論證，東方倚仗領(lǐng)悟(靜觀、默照、玄覽、冥悟)。西方人重視抽象思維,喜歡下定義;中國人重視形象思維,習(xí)慣比喻。西方人直線思維,喜歡開門見山;中國人曲線、螺旋思維,習(xí)慣迂回。西方人喜歡分析思維,萬事一分為二;中國人側(cè)重綜合思維,講究天人合一。2前提1、不回答形成的原因。2、中西方只是地域性的劃分。3、思維方式無所謂好壞，開多一條路徑來。4、中西的思維方式劃分并非絕對，今天會有更多的融合。5、個人的理解，僅供參考。3思維方式思維方式是人類在認識過程中形成的帶有一定普遍性和穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式和思維程式，它是思維規(guī)律和思維方法的統(tǒng)一結(jié)合形式，是溝通文化和語言的橋梁。對思維方式的劃分有許多不同的標(biāo)準(zhǔn)，如思維的特征，思維的內(nèi)容。從其地域進行分類，把思維方式分為東西兩大類。4一、天人合一與天人相分在人與自然分離的文明進程中,即在人的自覺意識、自我意識確立的過程中，中西方哲學(xué)思維走出了兩截然不同的路。中國哲學(xué)堅持有機聯(lián)系的整一宇宙觀，努力將人投入到自然中，以認識主體與客體的合一為認識的基本前提；而西方哲學(xué)則專注于對事物作本質(zhì)區(qū)別，細心地分解萬事萬物，她歡欣于人的獨立，給他以地位和榮耀，以獨立主體的確立作為認識的基本前提。5中國：天人合一自然觀認識論社會觀宗教觀

中國人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強化對立，希望相融和合一，追求對稱、平衡、和諧。

中國文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。6自然觀

作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是天工造化之物。所謂、“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運的關(guān)系。即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機的聯(lián)系。7

人生天地之間，稟受自然靈氣而生，依賴自然滋養(yǎng)而長，不能須臾離開自然母體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”

董仲舒提出“天人相類”說：“小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也?！?“天”是指認識對象、客體，“人”指認識主體。天人合一：主客體合一?！疤烊撕弦弧眲t是指認識主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。把天地人我、人身人心、萬事萬物都處在一個系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽為兩面，認為陰中有陽，陽中有陰，互相滲透，互相補充，形成一個整體綜合。強調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。而陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。認識論在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認為天道（自然規(guī)律）與人道（社會規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說用人道取代天道。忽視天道，就是對客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。9認識的主客體是為一的，那么如何開展認識活動呢？客觀的認識態(tài)度是將個人經(jīng)驗覺悟合理外推，與外在事物融為一體?！吨熳诱Z類》：“天人一物，內(nèi)外一理；流通貫徹，初無間隔?！倍U宗講：“默默與天行，默默與天語?！笨鬃樱骸疤旌窝栽眨臅r行焉，百物生焉，天何言哉。”主觀的態(tài)度則向心內(nèi)求，將客體納入主觀內(nèi)心。陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”王守仁：“天下無心外之物?！?0愛因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因為：

（1）他假設(shè)了有一個在很大程度上不依賴于人類觀察者的客觀世界的存在。

(2)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。

天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個不依賴于人的客觀實體的存在，與科學(xué)需要的客觀精神相悖。11

作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的、有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。董仲舒：“道之大原出于天，天不變,道亦不變?！薄疤臁笔堑赖轮欤寮覍⑻斓?、天理視為社會倫理價值的最高來源。天人合一：“天人合一”的社會觀強調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時不惜犧牲個人或局部利益的集體主義價值觀。

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作為神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關(guān)系。利瑪竇與徐光啟畫像

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“盡人事，聽天命”，“謀事在人，成事在天”，“天作孽，尤可為，人作孽，不可活”成了腳踏實地的農(nóng)業(yè)民族的行動信條?！疤臁笔侨耸虏荒芗埃瑹o能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運”。天人合一：天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助。由此，它引導(dǎo)中國文化理性趨于實用，它指導(dǎo)了一個較少宗教情結(jié)的樂觀堅定的民族，一個關(guān)注熱愛現(xiàn)實生活的文化。14

“天人合—”成為中國哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；它倡導(dǎo)“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；它反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對家人的關(guān)懷和責(zé)任，對鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。15西方：二元對立的認識前提

哲學(xué)家古利安說：“原始人同時既認識自然，又藐視自然；既掌握著自然，又處于自然的控制之下；既細心觀察著自然，又使自然蒙上神秘的色彩；既崇拜自然，又懼怕自然?！保ü爬玻骸对既说乐髁x和文化起源》）16

普羅米修斯對神威的反抗，幫助人類第一次支配了火這種自然力，它象征著人與自然的斗爭取得了偉大的勝利。

《圣經(jīng)》說：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲并海里一切的魚，都交付你們的手，凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切都賜給你們，如蔬菜一樣?！?7二元對立自然觀認識論社會觀

宗教觀

與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過早期人類與自然混沌一體的認識。但隨著文明的發(fā)展，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學(xué)認識，確立了一個物我分離，主客對立的二元世界。

二元對立表現(xiàn)為人與自然的對立，人與他人及社會的對立，人自身的分裂。18自然觀層面上的“二元對立”

康德從哲學(xué)的角度討論人與自然的關(guān)系，強調(diào)人的目的性與自然的手段性，提出“人為自然立法?！?9強調(diào)人與自然的對立關(guān)系是整個西方文化突出的特征。征服自然成了西方文化永恒的價值，成了西方科學(xué)的歷史使命。19世紀(jì)英國歷史學(xué)家亨利?托馬斯?布克爾在他的《英國文明史》中說：“全部文明的進程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則——人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的”。從荷馬史詩《奧德賽》以1.2萬余行的詩句敘述希臘英雄十年海上歷險的故事到海明威《老人與?！访鎸ψ匀浑m敗猶勇的抗?fàn)幘?，這是西方人光榮的征服史，現(xiàn)代人類把自然的范圍擴展到宇宙太空，又演出了星球大戰(zhàn)的主題。20物我二分在認識論上表現(xiàn)為主客體的對立二分。

因為發(fā)現(xiàn)了人在認識活動中的獨特地位和作用，將認識主體從自然萬物中分離出來，把自然界看作一個課題，這樣才有了科學(xué)研究，才有可能認識自然和改造自然。這種主客體的二元對立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果．必然與偶然等二元對立的哲學(xué)范疇。

21社會觀層面上的“二元對立”

卡洛?斯密特說：“歐洲人將意識從它與‘自我’之外的事物的關(guān)系中分離出來，從而使得埋沒在集體之中，任憑各種偶然事件擺布的人變成一個個體。然而個人的尊嚴(yán)，恰恰表現(xiàn)為人不能再用純自然的歷史的或社會的理由來為自己的行為辯解。”22個人是自由獨立的，有鮮明個性特征的，而群體(社會）則注重共同目標(biāo)。從這種意義上講，社會共同利益的原則對個人個性原則毫無疑問是一種限定、制約、壓制。西方文化不僅關(guān)注社會與個人的對立，也承認每個個體之間存在利益的沖突。承認對立是為了更好地保護社會中每個個人的獨立權(quán)利。

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蘇格拉底說：“造成城幫瓦解的不是由于整體共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人為之歡呼，而一半人為之痛苦?！?/p>

社會契約論者則以自主平等的契約關(guān)系來表明社會是個人契約的結(jié)果，是個人自主的選擇。斯賓諾莎說：“要使人人彼此和平相處且能互相扶助起見，則人人必須放棄他們的自然權(quán)利，保持彼此間的信心，確保彼此皆互不作損害他人的事?！?4

在希臘文化中，人自身的動物性與理性的并列存在，表現(xiàn)為酒神狄奧尼索斯激情的創(chuàng)造精神與太陽神阿波羅和諧的理性精神的并存。柏拉圖則將世界分為三個有本質(zhì)區(qū)別的層次：理念世界、現(xiàn)實世界、藝術(shù)世界，直截了當(dāng)?shù)刭x予價值評判，成為古希臘西方哲學(xué)崇尚理性的代表。伊壁鳩說：“使生活愉快的的乃是清醒的理性，理性找出了一切我們的取舍理由。”25宗教觀人的存在有理性與動物性，心與物或靈與肉的二元對立。

宗教徒把人生當(dāng)作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕對的分割。26對自由的理解西方的自由常與自然對立，因為自然別理解為必然性，人對必然性的自然，怎么能服從，此處無自由可言。在這種情況下，西方的自由，無論是希臘文、拉丁文、英文、德文都有一種“擺脫、解脫”的意思在內(nèi)。自由是從什么東西的束縛下擺脫出來。即從自然的必然性中擺脫出來。中國老莊的自由觀，并不與自然對立，相反，自然就是自由，自由就是自然，自然就是自如，即自己如此，亦即自由。自由和自然本是統(tǒng)一的，同一的。（主客的二分）人之善惡，內(nèi)在的約束和外在的規(guī)范。27二、直覺思維與邏輯推理

中國哲學(xué)思維偏好運用直覺體驗的方式去獲取和傳達涵蓋力極強、極靈活、為認識主體留有極大領(lǐng)悟空間的認識成果。

西方哲學(xué)思維則希望通過嚴(yán)密的邏輯推理去獲得和傳遞精確、可靠、穩(wěn)定的知識，因而它注重規(guī)則的縝密，力求避免認識主體理解和闡釋對象進的任意性，重視認識的客觀性與同一性。28

由此西方人建立起無數(shù)對立的范疇：人與自然，人與他人與社會，人與神，靈與肉，有限與無限，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗，主觀與客觀，理論與實踐。西方文化正是認定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類社會才如此充滿生機活力，永不止息地運動。也正是承認事物的差異特征，強調(diào)個性的價值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的世界，才有了一個個獨立的各具風(fēng)姿的人和人的獨特價值，以及對人的尊重及平等觀念。然而，對－錯、好－壞這類對立思維，使西方人傾向于把世界看成為黑白兩色世界，把對世界的看法簡單化了。他們通常依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對一切事物作出評價，這在東方人看來是一種傲慢的表現(xiàn)。

291、主觀聯(lián)系的直覺思維

首先，直覺思維是非邏輯的思維。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中對中國哲學(xué)思維這一特點大加贊賞，他以魏晉名士嵇康與鐘會的一段對話為例，講中國哲學(xué)的智慧。鐘會率眾士拜訪嵇康，到城外嵇康的鐵匠鋪。嵇康正在樹下鍛鐵，沒有理會眾人。一會，鐘會率眾士要離去。嵇康叫住他們問：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去。”馮先生認為中國式的回答好像違背了邏輯規(guī)律，在作概念往復(fù)，好像沒有回答任何問題。但卻最好地回答了問題，它包含了無限多的可能性，是最智慧的回答。所謂中國式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。同時，這種思維方式拒絕一個肯定的答案，它使認知處于永遠開放的狀態(tài)中，這也符合中國哲學(xué)對本體模糊本質(zhì)的認識。30

其次，直覺思維十分重視為認知者留下廣大自由的主觀空間，有極強的主觀性。直覺體驗的方法依賴于個體經(jīng)驗，與個體心智、心理情態(tài)相關(guān)，而旁人則難以隨同進入他人的主觀思維過程。因而往往對他人的思想只是得其皮毛，視為神秘玄妙。莊子、惠施游于濠上魚有一段魚快樂與否的對話，表明個體經(jīng)驗無法為外人所完整了解。甚至從不好的意義上說，“上有政策，下有對策”的“上級服從下級”，“兵來將擋，水來土掩”的因地制宜，“車到山前必有路”，“活人還能給尿憋死“的隨機應(yīng)變，”“法律是人定的”，這種“無法無天”的對外在約束的蔑視，是中國人主觀適應(yīng)性極強的表現(xiàn)。31

再次，直覺思維具有立體有機聯(lián)系的特征。這種聯(lián)系性首先建立在宇宙整體論的觀念上的一切都在聯(lián)系中。在中國人看來宇宙間任何個別事物間都有著復(fù)雜的聯(lián)系，宇宙是一個緊密聯(lián)系的整體。

這一貫通聯(lián)系的思想在中國醫(yī)學(xué)中的運用，表現(xiàn)為中醫(yī)對人體比類取象的認識，即通過自然現(xiàn)象認知人?！端貑?寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽?！敝嗅t(yī)將人體按其性分為陰陰；背部屬陽，腹部屬陰；外側(cè)屬陽，內(nèi)側(cè)屬陰。就臟俯而言，六腑臟腑又有陰陽。如此重重疊疊，或陰或陽，既陰又陽，互為陰陽。由于把人視為一個有機整體，中醫(yī)問診方能由表及里求得內(nèi)疾；由于把人置于宇宙之中，重視萬物之間的普遍聯(lián)系，因而中醫(yī)采用天然植物入藥，強調(diào)以食物調(diào)養(yǎng)。32

孔子以“仁”的解釋并不是從這一概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析入手，而是從整體出發(fā)，通過一些類比、領(lǐng)悟，來把握“仁”的性質(zhì)，所以他從未對“仁”下過種屬概念的定義，而說：“仁者愛人；”“已所不欲，勿施于人”；“仁者人也”；“已欲立而立人，已欲達而達人”等。

老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，是從整體到局部把握世界；“天下萬物生于有，有生于無”、“禍兮福所倚，富兮禍所之所伏”，體現(xiàn)了對事物有聯(lián)系的一種領(lǐng)悟。33

李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國則發(fā)展了有機宇宙的哲學(xué)。”34從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號說明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來。兩小兒辯日大小=體積，東西=物體，尺寸=長度“螳螂捕蟬”、“守株待兔”、“庖丁解?！币躁庩栁逍械瓤筛兄木唧w事物解釋一切35

兩小兒辯日選自《列子湯問》

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗。問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也?！?/p>

一兒以日初遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤孟，此不為遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”

36類比外推：1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類比的基礎(chǔ)，而比喻、附會則是類比推理的出發(fā)點。萬物感應(yīng)關(guān)聯(lián)，由特殊事物推出特殊事物。文學(xué)中形象思維：比興：取象曰比，取義曰興，觸景生情，因事寄興，托事于物，起譬引類，起發(fā)己心。朱熹：“以一物比一物，而所指之事常在言外”（言外之意）2、認為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導(dǎo)出其全部特征和屬性。荀子：欲觀千歲，則數(shù)今日，欲知億萬，則審一二，以近知遠，以一知萬，故以人度人，以情度情，以類度類37崇尚一種觀物取像、立像盡意的思維方式。故事寓言本身不直接說明理論，而是要人從中領(lǐng)悟道理。這種領(lǐng)悟，不需要言傳，只要意會，靠心領(lǐng)神會，直覺體悟。都是要求超越邏輯，掃除概念，排斥分析。

評價之一

優(yōu)點：直覺思維具有立體有機聯(lián)系的特征。

中醫(yī)文學(xué)藝術(shù)缺點：由于不受科學(xué)方法的束縛，這種聯(lián)系有時達到荒唐的程度。

38評價之二優(yōu)點：體現(xiàn)中國式智慧。所謂中國式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。

缺點：造成“無法無天”的對外在約束，對法律的蔑視。

39評價之三優(yōu)點：為認知者留下了廣大自由的主觀空間，有極強的主觀性，因而，在那些對主觀創(chuàng)造力有極大依賴的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、實用技術(shù)領(lǐng)域，中國人都有極好的創(chuàng)造成就。缺點：給思想的理解、知識的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。

問題：像諸葛亮那樣思考？還是像美國管理學(xué)家泰勒那樣思考？這兩個人思考問題的關(guān)鍵差異就在于，他們提出的方法是否具有可復(fù)制性。諸葛亮是偉大的謀略家，但是如空城計、草船借箭這些妙計是不容易復(fù)制的。而泰勒總結(jié)出來的管理學(xué)規(guī)律可以不斷復(fù)制，任何人都可以學(xué)到。402、細剖精析的邏輯分析

西方科學(xué)文化極發(fā)達，靠了兩條重要的認知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實驗。他們崇尚理性，控制感性；輕視實用；強調(diào)本質(zhì)，貶低現(xiàn)象。41

分析的方法包含兩大步驟：首先是細剖精析。早在古希臘時期，克魯頓城著名的解剖學(xué)家阿耳克美翁根據(jù)動物解剖的知識寫了第一本解剖專著。亞歷山大里亞時期的赫羅拉斯著有《關(guān)于眼的結(jié)構(gòu)》、《普通解剖學(xué)》。在亞里士多德的《動物史》中訪問演出有多幅動物解剖圖。羅馬人蓋倫在前人醫(yī)療經(jīng)驗和解剖認識的基礎(chǔ)上，建立了他以后統(tǒng)治歐洲醫(yī)學(xué)千年之久的醫(yī)學(xué)理論。42

文藝復(fù)興時期的達?芬奇開始了人體解剖，1543年維薩留斯著名的《人體構(gòu)造》一書開始了西方近代解剖學(xué)的研究。至此西方生物學(xué)已經(jīng)拆散了人這架自然的機器，并按照相同功能組裝起具有消化、呼吸、血液循環(huán)及生殖系統(tǒng)的人體機器。43

分析方法的第二步驟是建立邏輯的認識系統(tǒng)。分析的目的不在于拆卸世界，粉碎整體，而在于通過切割細分得到單一、確定的認識，使認識具有可靠性、明晰性，使認識更深入。亞里士多德已經(jīng)開始了分門別類的研究，他對邏輯學(xué)、修辭學(xué)和詩學(xué)有較系統(tǒng)的思想，他著有八卷本的《物理學(xué)》、四卷本的《天體學(xué)》、十卷本的《動物史》。在整個西方科學(xué)史上，注重理論的系統(tǒng)性并建立理論體系一直是西方科學(xué)家的重要工作內(nèi)容。44分析的方法的局限

奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲所說的那樣，“現(xiàn)代科學(xué)的特征是越來越專門化，必然地產(chǎn)生了每個領(lǐng)域內(nèi)對巨量數(shù)據(jù)、復(fù)雜技術(shù)手段和復(fù)雜理論結(jié)構(gòu)的需要。于是，科學(xué)分裂為無數(shù)學(xué)科，它們又不斷地產(chǎn)生新的亞學(xué)科。結(jié)果，物理學(xué)家，生物學(xué)家、心理學(xué)家和社會學(xué)家可能禁錮在他們各自的小天地里，彼此很難對話?！?5

西方式的邏輯推理

優(yōu)點：邏輯思維具有嚴(yán)密性和清晰性的特點。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗和技能轉(zhuǎn)化為可以交流和傳承的知識。

缺點：限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會靈活變通。

46三、實踐理性與抽象理性中國——實踐理性善西方——抽象理性真

中國哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國思維以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)；西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。471、直觀實用的思維原則

中國思想家受一個基本目標(biāo)即“廣大高明而不離乎日用”的驅(qū)動，踐行著直觀實用的理性原則。這種實用理性的傳統(tǒng)以儒家思想為基礎(chǔ)構(gòu)成了中國文化特有的思維模式：“不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗，好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實生活，保持現(xiàn)有的有機系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，珍視人際，講求關(guān)系，反對冒險，輕視創(chuàng)新……”(李澤厚：《試談中國的智慧》）48中國——實踐理性實踐理性：“正德、利用、厚生”，修身，齊家、治國，平天下才是人生頭等大事。在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實用技術(shù)的開發(fā)創(chuàng)造，只關(guān)心理論的實用價值而不作純粹認知，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。實用目標(biāo)不僅存在輕理論的問題，而且實用目標(biāo)的理性近視還會模糊我們對終極目標(biāo)的追求。實踐原則使中國文化具有急功近利的理論近視和極強的世俗功利心態(tài)。49春秋戰(zhàn)國：名家（公孫龍“白馬非馬”）——“辯而無用，有害于治”（魯勝《墨辯注序》）魏晉：玄學(xué)家清談——上層知識界一時的風(fēng)尚，終被正統(tǒng)文化所淘汰。

佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無徒孫相傳。

總之，有名家而無邏輯學(xué)，有測量計算而無幾何學(xué)，有占星術(shù)而無天體學(xué)，有辭章學(xué)而無語法學(xué)，生物學(xué)知識也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒有發(fā)達的純粹科學(xué)，那么，實用技術(shù)的發(fā)展也就有限了。

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重踐履是實踐理性的思維原則。一切知識，理論必須具有可行性，有使用價值。同時還必須實現(xiàn)其價值，因此實踐是最為重要的。中國文化一向關(guān)心理論的實用價值而不作純粹認知，即不重視為求知的理論。百家爭鳴時期名家所熱心的思維形式?jīng)]有得到發(fā)展，名辯家注意邏輯規(guī)律被誅為虛言辭章，混說無稽。

唐代佛學(xué)盛行，唐三藏從印度取回真經(jīng)，建立起包含正宗印度因明學(xué)的唯識宗。但在中國這塊務(wù)實的土地上，形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無徒孫相傳。佛教中國化、世俗化的歷史乃是中國式的實用主義的勝利。51“李約瑟難題”之一解

總之，有名家而無邏輯學(xué)，有測量而無幾何學(xué)，有占星術(shù)而無天體學(xué)，有辭章學(xué)而無語法學(xué)，有天工開物之物質(zhì)利用學(xué)而無物理學(xué)，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒有發(fā)達的純粹科學(xué)，也不會有恒久高明遠大的實用技術(shù)。實用目標(biāo)不僅存在輕理論的問題，而且實用目標(biāo)的理性近視還會模糊我們的終極目標(biāo)的追求。52西方——抽象理性西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點。抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹方法、純粹認識的指向，即為認識而認識，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。抽象理性的心理基礎(chǔ)是對理性的崇拜。西方人認為人的理性是值得信賴的，而經(jīng)驗常常會發(fā)生錯誤。

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思辨理性具有超與實際、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹辦法、純粹認識的指向。思辨理性的心理基礎(chǔ)是對理性的崇拜，對思辨的信心。黑格爾在脫離實際的證明下，仍能建立以先驗的絕對精神為基石的理論大廈；何以牛頓在對實實在在的物的運動性質(zhì)作考察時，能把理論的賭注下在設(shè)想上帝是推動宇宙的原動力上。在中國人看來只有物質(zhì)是可靠的，人的理性是值得信賴的。54畢達哥拉斯定理∵△ABD＝△FBC(兩邊夾角)而矩形BL＝2△ABD(＝BD×DL)正方形b2＝2△FBC（=FB×AB）故：矩形BL＝正方形b2同理，矩形CL＝正方形a2

∴由(1)和(2)可得到a2＋b2＝c2

55勾股定理56東西方思維方式和文化特質(zhì)比較序

No.西方Western東方Eastern1功能Functional總體General2分別（分析）Analysis和合（綜合）Integration3一分為二（黑白文化）OneDividesIntoTwo；Black－WhiteCulture一分為三（灰文化）OneDividesIntoThree；GrayCulture4演繹Deduction歸納Induction5邏輯LogicThinking直覺Intuition6知性、理性Reason悟性、靈性Comprehension7線性Linear非線性Non-Linear8結(jié)構(gòu)化Structural非結(jié)構(gòu)化Non-Structural9實證Demonstration意象Image10左腦LeftBrain右腦RightBrain11定量Quantitative定性Qualitative5712節(jié)奏Rhythm旋律Tune13績效Performance

操行Behaviour14側(cè)重事/物Fact-Oriented側(cè)重人People-Oriented15注重業(yè)績FocusonAchievement注重等級FocusonHierarchy16個人主義Individualism集體主義Collectivism17規(guī)則Rule潛規(guī)則UnwrittenRule18方Straightforward圓Tactful19術(shù)Technique道TheWay(Tao)20求真（學(xué)以致知）

SeekTruthFromFacts務(wù)實（學(xué)以致用）

StudyinOrderToPutIntoPractice21本源Origin終極UltimateDestination22神性DivineForces自然性NatureofBeing23搖頭（ShakeOne’sHead）Whynot點頭（Nod）Why5824張揚Extroversion內(nèi)斂Introversion25開放性O(shè)penness封閉性Closeness26陽性Masculine陰性Feminine27事實判斷Fact-BasedJudgment價值判斷Value-BasedJudgment28科學(xué)認知ScientificAcknowledge政治倫理PoliticalEthic29象棋文化、橋牌文化

Chess/Bridge圍棋文化、麻將文化

GameofGoandMah-jong30法/理、情Law/Reason、Feeling情、理/法Feeling、Reason/Law31人之初，性本惡(Thenatureofhumanisevil)人之初，性本善(Thenatureofhumanisgood)32游牧文化(Nomadism)農(nóng)耕文化(Farm)33動腦（Brain）用心(Heart)59朱熹讀書方法宋朝的著名學(xué)者朱熹，是個學(xué)識淵博的人。他遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有研究。他在讀書方法上，總結(jié)歸納“二十四字”閱讀法，該法是由“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、須教有疑”24個字組成的方法?！盀閷W(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書。