藝術(shù)概論電子教案課件

藝術(shù)概論教程

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推薦教材：《藝術(shù)學概論》彭吉象著高等教育出版社

上編藝術(shù)總論

中編藝術(shù)種類

下編藝術(shù)系統(tǒng)

上編藝術(shù)總論

第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征第二章藝術(shù)的起源

第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

中編藝術(shù)種類

第五章實用藝術(shù)第六章造型藝術(shù)第七章表情藝術(shù)第八章綜合藝術(shù)第九章語言藝術(shù)下編藝術(shù)系統(tǒng)第十章藝術(shù)創(chuàng)作第十一章藝術(shù)作品第十二章藝術(shù)鑒賞復習輔導

課程考試考核辦法：

本課程采用平時考核（含考勤、討論、作業(yè)，以及期中一篇影評文章或文藝評論文章）和期末考試相結(jié)合的方式。平時考核占總成績的30%；期末考試占總成績的70%。

什么是藝術(shù)學？

顧名思義，即為研究藝術(shù)的科學

藝術(shù)學就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)造、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類的原理和規(guī)律的科學。這是藝術(shù)學的目的，同時也是藝術(shù)學的意義。

藝術(shù)學的分類：橫向來說，藝術(shù)學應(yīng)包含藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評；橫向來說，包括門類藝術(shù)學科和分支藝術(shù)理論兩大部分。門類學科如美術(shù)學、音樂學、舞蹈學、戲劇學、電影學、廣播電視藝術(shù)學等。分支理論如藝術(shù)社會學、藝術(shù)心理學、藝術(shù)文化學、藝術(shù)教育學、藝術(shù)管理學等。

第一章藝術(shù)的起源

第一節(jié)關(guān)于藝術(shù)起源的幾種主要觀點

藝術(shù)起源的五種學說：

一、藝術(shù)起源于“模仿”二、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”三、藝術(shù)起源于“游戲”四、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”五、藝術(shù)起源于“勞動”一、藝術(shù)起源于“模仿”是最古老的一種說法人為藝術(shù)起源于人對世界的模仿拉斯科野牛(洞穴壁畫)〔法國〕約公元前20000年

阿爾塔米拉野牛(洞穴壁畫)〔西班牙〕約公元前20000年

二、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表現(xiàn)“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！报D―漢《毛詩序》

歌德與少年維特的煩惱三、藝術(shù)起源于“游戲”藝術(shù)起源于人類的游戲本能它表現(xiàn)在兩個方面：1源人類具有過剩的精力是一種沒有功利目的的活動只有人是充分意義上是人的時候，才會游戲

也只有在人游戲的時候才是真正意義上的人游戲不是無目的的，而是帶有一種隱含的目的游戲說的現(xiàn)實矛盾四、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”

藝術(shù)起源于人類的巫術(shù)活動其哲學基礎(chǔ)是原始社會萬物有靈的觀念實體與影像的相似性

五、藝術(shù)起源于“勞動”在從猿向人轉(zhuǎn)變的過程中，勞動起了決定性的作用勞動產(chǎn)生了藝術(shù)的需要，也培育了人類的審美意識勞動說的創(chuàng)始人是恩格斯。勞動說也是我國文藝理論界的主流觀點。藝術(shù)的藝字最早見于甲骨文

后在金文中進一步演變

原始人的勞動場面第二節(jié)藝術(shù)起源的多元決定論

圍獵大象(巖畫)［阿扎尼亞］年代待考

面具舞蹈(巖畫)［南非］約公元前2000年中期

小結(jié)藝術(shù)的產(chǎn)生是一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程第二節(jié)史前藝術(shù)

威冷道夫的維納斯(石雕)〔奧地利〕約公元前30000年

阿爾塔米拉野牛(洞穴壁畫)〔西班牙〕約公元前20000年斯通亨奇巨石圓形建筑（英國威爾特郡）約公元前2000年雕刻家的墓穴壁畫〔埃及〕約公元前1600年

擲鐵餅者青銅希臘約公元前450年巴底隆神廟［雅典］公元前447-前438年拉奧孔群像(雕塑)［希臘］阿基桑得羅斯等

大理石公元前2世紀末

凱旋門及其浮雕［羅馬］公元4世紀初

羅馬萬神廟[羅馬]公元120-124年

本章內(nèi)容的重點和難點

1．藝術(shù)起源的五種學說

（1）藝術(shù)起源于“模仿”。（2）藝術(shù)起源于“游戲”。（3）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。（4）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。（5）藝術(shù)起源于“勞動”。另外，人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學者阿爾都塞認為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法。

2．藝術(shù)起源的歸結(jié)

藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。本章需要掌握的重要概念

1．模仿說2．游戲說3．表現(xiàn)說4．巫術(shù)說5．生產(chǎn)勞動說本章的“思考與練習”

（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點是什么？（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實踐活動的密切關(guān)系？（3）你是怎樣認識藝術(shù)起源的多元決定論的？（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實用價值先于審美價值，藝術(shù)起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中？

第二章藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)

一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法

二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學理論基礎(chǔ)

第一種、“客觀精神說”

柏拉圖肖像

柏拉圖

第二種、“主觀精神說”

康德肖像

康德

第三種、“模仿說”或“再現(xiàn)說”

亞里士多德肖像

亞里士多德

二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學理論基礎(chǔ)

馬克思像

馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的啟示：第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點

石器、骨器

獸皮、獸牙

第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”普希金

Copyright1996-98?DaleCarnegie&Associates,Inc.列夫·托爾斯泰

第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞第二節(jié)藝術(shù)的特征一、形象性

二、主體性

三、審美性一、形象性第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一

達·芬奇和《蒙娜·麗莎》達

.

芬

奇人

體

比

例

圖肌肉解剖圖

習作巖間圣母

婦女手習作

瑪利亞

第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一（法）米勒《拾穗者》

（法）米勒《晚鐘》上?！稌r裝美女》月份牌（舊社會）

《無極》

無極2

無極3無極4胡戈一個饅頭引發(fā)的血案第三、藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一

藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨特的個性特征，與此同時，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。藝術(shù)形象的這種個性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。藝術(shù)形象與藝術(shù)典型的關(guān)系“藝術(shù)典型”是藝術(shù)形象的最高表現(xiàn)，因為，比起藝術(shù)形象來，藝術(shù)典型具有更加強烈的個性和更為廣泛的共性，它是藝術(shù)形象的凝練與升華

魯迅肖像與《阿Q正傳》二、主體性

第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點

威冷道夫的維納斯(石雕)〔奧地利〕約公元前30000年

維納斯

大理石

約公元前200年《維納斯誕生》文藝復興時期波蒂切蒂45號窟的“東方維納斯”

現(xiàn)代第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點

詩歌史上的雙子星座——李白與杜甫

第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點超級女聲“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”肯尼斯·布萊納

梅爾.吉布森

莎士比亞（英）的悲劇代表作，80年代上海話劇藝術(shù)中心演出三、審美性

任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。

第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)

泰山—雄華山—險

黃山—奇峨眉山—秀第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶

（法）米勒《拾穗者》

（法）米勒《晚鐘》第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一

時間允許《饅頭血案》小結(jié)

一、本章內(nèi)容的重點和難點

1．關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個藝術(shù)學學科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法：第一種，“客觀精神說”。

第二種，“主觀精神說”。

第三種，“模仿說”或“再現(xiàn)說”2．“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學研究提供了哪些啟示?

第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘

3．“藝術(shù)的特征”

（1）形象性。

第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。

第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。（2）主體性。

第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。

第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點。

第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。（3）審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。

第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。

第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。

第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。二、本章需要掌握的重要概念

1．客觀精神說

2．主觀精神說

3．模仿說（再現(xiàn)說）

4．形象性

5．主體性

6．審美性四、本章的“思考與練習”

（1）回答藝術(shù)史上對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。

（2）為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學理論基礎(chǔ)？

（3）藝術(shù)的主要特征是什么？

（4）結(jié)合自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗來理解和認