魏晉ppt大一語(yǔ)文課展示

魏晉DuringtheWei

andJin

Dynasties嵇中散

中散不偶世，本自餐霞人。

形解驗(yàn)?zāi)桑抡撝瘛?/p>

立俗迕流議，尋山洽隱淪。

鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴。

壹貳叁肆政治舞臺(tái)魏晉風(fēng)度詩(shī)歌文化魏晉時(shí)代壹政治舞臺(tái)東漢末年：被架空的王朝晉朝司馬氏篡位：新一統(tǒng)的完成曹魏崛起：權(quán)力與陰謀的斗爭(zhēng)文化多元：多元素的形成毫無防備：暴動(dòng)一觸即發(fā)塵埃落定：命運(yùn)轉(zhuǎn)換，大權(quán)旁落曹魏貳魏晉風(fēng)度起源【壹】【叁】美學(xué)命題【肆】總評(píng)【貳】主題特征叁詩(shī)歌文化鐘繇《宜示表.》1.書法2.服飾3.文學(xué)向秀皇象《急就章》1.曹魏正始時(shí)期。玄學(xué)家以何晏、王弼為代表，以《易》《老》為理論論據(jù)，盛倡“貴無鼓吹“言不盡意”，主張“名教出于自然”，為門閥士族利益服務(wù)2西晉初至元康時(shí)期玄學(xué)家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，思想上與何王學(xué)派對(duì)立，在名教與自然的關(guān)系上主張“越名教而任自然”，代表庶族寒門的利益3晉元康時(shí)期

玄學(xué)家以裴頠為代表，提倡“崇有論”，反對(duì)“貴無論”玄學(xué)4晉永嘉時(shí)期玄學(xué)家以向秀、郭象為代表，是玄學(xué)的綜合和完成時(shí)期。

何晏意義。玄學(xué)是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。玄學(xué)，

中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。

追朔

玄學(xué)是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。玄學(xué)，

中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。

魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)背景和思想文化背景。簡(jiǎn)言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物玄學(xué)阮籍影響。由于魏晉玄風(fēng)的影響，人們思想得到了解放和開闊，由于其飄逸自然的特殊作用，使得魏晉時(shí)期的文學(xué)、書法、繪畫等藝術(shù)都具有了超凡脫俗、超然塵世、自樂逍遙的風(fēng)格以及對(duì)自然的愛好與崇尚。正是因?yàn)檫@些因素，魏晉風(fēng)度與魏晉文藝得以成為美學(xué)的永恒的話題。。玄學(xué)思潮的出現(xiàn)動(dòng)搖了經(jīng)學(xué)思想在思想領(lǐng)域的權(quán)威地位，它說明魏晉時(shí)期人們關(guān)于宇宙的認(rèn)識(shí)開始超越政治、倫理道德，具有更加寬闊的空間，玄學(xué)思潮的出現(xiàn)還說明魏晉時(shí)期人們思考問題的方式發(fā)生了變化，先秦發(fā)生論和兩漢宇宙論的模式開始解體，玄學(xué)思潮的出現(xiàn)標(biāo)志著魏晉時(shí)期精神境界成為人們探索思想問題最為內(nèi)在要求，同時(shí)玄學(xué)思想對(duì)于后世封建社會(huì)文人志士的思想、文學(xué)、藝術(shù)也都產(chǎn)生了較大的影響。

玄學(xué)王弼

被架空的王朝東漢末年?yáng)|漢末年，天下擾亂，群雄逐鹿，曹操在軍閥混戰(zhàn)中，勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，并且控制了東漢朝廷，為曹魏的建立奠定了基礎(chǔ)。延康元年（220年），曹丕逼漢獻(xiàn)帝“禪讓”、正式取代漢王朝，建立曹魏，定都洛陽(yáng)，至咸熙二年（265年）曹魏崛起：權(quán)力與陰謀的斗爭(zhēng)曹魏興起：綜合來看，曹丕在位七年時(shí)間里，北方生產(chǎn)得以恢復(fù)，到了黃初末，曹魏國(guó)庫(kù)充實(shí)，累積巨萬(wàn)，基本解決戰(zhàn)爭(zhēng)造成的通貨膨脹問題，版圖得以擴(kuò)大，曹魏實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)。開疆拓土

魏明帝曹叡

黃初七年（226年），曹丕去世，曹叡在洛陽(yáng)即位，是為魏明帝。在曹真、曹休、陳群和司馬懿等人的輔佐下，開始了他十二年的執(zhí)政生涯。塵埃落定：命運(yùn)轉(zhuǎn)換，大權(quán)旁落曹魏滅亡北方的曹魏政權(quán)存在46年，共有5個(gè)皇帝。到了第三個(gè)皇帝曹芳的時(shí)候，司馬懿于正始十年（249）年發(fā)動(dòng)政變成功，司馬家族從此控制了政權(quán)。曹芳于嘉平六年（254）年被司馬懿之子司馬師廢掉，司馬師改立曹髦為帝。曹髦被欺負(fù)得太厲害受不了，于甘露五年（260）年帶著一隊(duì)人馬沖出宮去，直奔司馬家，半路上就被人殺掉。后面的皇帝基本都沒有什么作為，在司馬氏的掌控下，當(dāng)然也不會(huì)有作為晉朝晉朝的滅亡：晉朝在中原解除武備，無力平定叛亂，加上嚴(yán)重的自然災(zāi)害，嚴(yán)重動(dòng)搖了統(tǒng)治基礎(chǔ)。五胡亂華更是動(dòng)搖了統(tǒng)治根基，之后劉裕殺晉安帝，立其弟德文，為晉恭帝。420年劉裕廢晉恭帝自立，建國(guó)宋，史稱南朝宋，是為宋武帝，東晉至此滅亡。司馬氏的掌控：曹魏亡于司馬之手，一個(gè)重要原因是前兩個(gè)皇帝太短命，魏文帝曹丕在位只有7年，魏明帝曹睿在位也才10年，曹芳登基的時(shí)候只有9歲，帝位自然就坐不穩(wěn)了。也正是因?yàn)檫@樣，最終，國(guó)家到了司馬氏手中，就有了晉朝曲子大意：《廣陵散》的各曲段分為井里（聶政故鄉(xiāng)）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個(gè)過程大致相切合。

2023/2/3廣陵散作品失傳：嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子，在長(zhǎng)期的流傳過程中，正象一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血，曲終曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”正因?yàn)轱蹬R刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時(shí)的憤激之語(yǔ)。由于具有“譜簡(jiǎn)腔繁”特點(diǎn)的記譜法，嵇康所奏《廣陵散》在節(jié)奏上的處理無法標(biāo)于譜面流傳后世。事實(shí)上，琴曲《廣陵散》經(jīng)《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。音樂地位：《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是中國(guó)漢族古代一首大型琴曲，中國(guó)音樂史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。公元262年，嵇康被押上刑場(chǎng)，一曲空前絕后的《廣陵散》后，曲終，人散。一代名士，終歸塵土

嵇康臨刑前，在獄中寫了一篇《家誡》，給他十歲的兒子嵇紹。洋洋千言，其語(yǔ)諄諄，主旨卻是教育兒子以后不要像自己一樣，不要做一個(gè)英雄，不要做一個(gè)名士，要聽領(lǐng)導(dǎo)的話，要和領(lǐng)導(dǎo)保持一致，甚至連領(lǐng)導(dǎo)送人時(shí)，不要走在領(lǐng)導(dǎo)后面，以免被人猜忌是你在其中煽風(fēng)點(diǎn)火這樣的細(xì)節(jié)一一一列出。

這實(shí)在顛覆了我們對(duì)嵇康一直以來的印象。印象中的嵇康是放蕩不羈的名士，是離經(jīng)叛道的英雄，他怎么會(huì)是如此怯懦卑微？

但這不是另外一個(gè)嵇康，而是一個(gè)作為父親的嵇康。他不再是一個(gè)視生死如草芥的漢子，也不再是一個(gè)可以灑脫地說出“生亦何歡，死亦何苦”的英雄。他變得庸常而世故，甚至卑微，因?yàn)樗廊耸榔D辛，世道險(xiǎn)惡，他可以不在乎世人的詆毀，不在乎自己的生死，不在乎這世間的一切，卻不能不在乎一雙兒女的未來，這就是父親。

嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女托付給哥哥嵇喜，也沒有托付給他一向敬重的阮籍，而是托付給了那個(gè)他曾經(jīng)與之絕交的山濤。并且對(duì)兒子說：“巨源在，汝不孤矣?！?/p>

不是他信不過自己的哥哥，也不是他信不過阮籍的品行，而是他明白自己被害，家族也不一定能夠幸免。阮籍和他是一路人，同樣不被世俗所容，同樣前途未卜。而山濤雖然與自己道不同，志趣也迥異，但他相信山濤對(duì)于朋友的忠貞，更明白只有在山濤庇佑下，兒子才能在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的世道，做一個(gè)平凡的人，安安穩(wěn)穩(wěn)活下去。

十八年后，嵇紹在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發(fā)詔征之”，走上了和父親完全不同的生活道路。這也許是嵇康愿意看到的結(jié)果。

2023/2/3嵇康嵇康的另一面：作為父親的嵇康“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受?！妒勒f新語(yǔ)》可以說是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫像。2023/2/3起源2023/2/3主題特征自然的發(fā)現(xiàn)

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。”——宗白華《美學(xué)散步》，第183頁(yè)。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。”——陶淵明《歸園田居》

“池塘生春草，園柳變鳴禽。”——謝靈運(yùn)《登池上樓》深情的發(fā)現(xiàn)“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云?！薄憴C(jī)《文賦》“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊何所見，憂思獨(dú)傷心?！薄罴对亼言?shī)》“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！薄稌x書·阮籍傳》音容笑貌

“海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會(huì)稽王來，軒軒如朝霞舉?！薄ⅰ皶r(shí)人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍”——《世說新語(yǔ)·容止》

“時(shí)人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷；李安國(guó)頹唐如玉山之將崩?！薄?/p>

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！薄?。2023/2/3主題特征2023/2/3美學(xué)命題王弼：得意忘象

“得意忘象”指只取其精神而無視其形式。

“忘象者，乃得意者也，忘言者，乃得象者也。

得意在忘象，得象在忘言。

故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！?/p>

王弼以老莊解易，開創(chuàng)了玄學(xué)義理派

嵇康：聲無哀樂論(1)音樂是自然產(chǎn)生的，不包含哀或樂的情感內(nèi)容，無關(guān)乎國(guó)家社稷?！盁o色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也?！薄耙袈曈凶匀恢停鵁o系與人情”。（2）音樂具有形式美，能動(dòng)人情感。2023/2/3美學(xué)命題顧愷之：傳神寫照

顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故，顧曰：“四體研媸，本無關(guān)妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！妒勒f新語(yǔ)·巧藝》

（1）形、神之辨。指一個(gè)人的情性、情調(diào)、內(nèi)在的精神面貌和表現(xiàn)出來的風(fēng)神、風(fēng)韻、風(fēng)姿。

若拘于形體、外在，則未能傳神。“刻削為儀容，不盡生氣”（顧《魏晉盛流畫贊》）

（2）形、神的傳統(tǒng)。

（1）氣謝赫：氣韻生動(dòng)氣是本原，氣聚則生，氣散則滅。（2）韻，就是一個(gè)大氣之人外在表現(xiàn)出來的風(fēng)韻、風(fēng)姿。韻在魏晉，不是純粹的音樂概念，而更多指的是人的性情、氣度的外在表現(xiàn)。（3）生動(dòng)有氣韻者自生動(dòng)。魏晉風(fēng)度，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以吏部尚書請(qǐng)官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因?yàn)槲簳x風(fēng)度代表人物何晏精神的超俗，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國(guó)。據(jù)傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？”這些名士們?yōu)榍箝L(zhǎng)生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。

其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)?？墒?，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)如今年輕人作為對(duì)人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價(jià)值觀念是一脈相承的。而如今年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。2023/2/3總評(píng)服飾男子

魏晉以來，社會(huì)上盛傳的玄學(xué)與道、釋兩教相結(jié)合，醞釀出文士的空談之風(fēng)。他們崇尚虛無，藐視禮法，放浪形骸、任情不羈。在服飾方面，魏晉時(shí)期的男子已很少穿傳統(tǒng)的額審議，他們穿寬松的衫子，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷。

女子

魏晉南北朝時(shí)期，婦女的主要發(fā)型為頭梳高髻，上插步搖首飾。發(fā)髻形勢(shì)高大，發(fā)飾除一般形勢(shì)的簪扠以外，流行一種專供支撐假發(fā)的杈子，承重的意義大于裝飾的意義。

服裝商承襲秦漢的遺俗，有衫、褲、褥、群等形制，后逐漸吸收少數(shù)民族服飾特色，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，一般上身穿緊身的衫褥或者襖，衣衫以對(duì)襟、交領(lǐng)為多，領(lǐng)、袖都