長春市第十一中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題

吉林省長春市第十一中學(xué)2020_2021學(xué)年高一語文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題吉林省長春市第十一中學(xué)2020_2021學(xué)年高一語文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題PAGE35-吉林省長春市第十一中學(xué)2020_2021學(xué)年高一語文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題吉林省長春市第十一中學(xué)2020—2021學(xué)年高一語文下學(xué)期第一學(xué)程考試試題一、選擇題（共10小題，每小題2分，共20分)(一）課內(nèi)知識（1—7小題)1．下列加點字的讀音和字形，全部正確的一項是(）

A．饋遺（wèi）細斟北斗（zhēn）禍起簫墻(xiāo）天崩地坼（chè）B．心扉(fēi）盡挹西江（yì）歸帆去棹(zhào）戎馬倥傯（kǒngzǒng)C．韶光(sháo)奢糜繁華(shēmí）澄江似練(chéng)涕泗滂沱(pāng）

D．覆轍(zhé）姹紫嫣紅(chà）斷井頹垣（yuán）玉檻瓊田（jiàn)2．下列選項中，加點字解釋有誤的一項是()A．唯君圖之(考慮) 如其禮樂，以俟君子（等待）B．批大郤，導(dǎo)大窾(引導(dǎo)，這里指引刀進入)沛公則置車騎(放棄，丟下)C．籍吏民，封府庫(登記） 朝濟而夕設(shè)版焉(成功)D．素善留侯張良(友善、交好) 又欲肆其西封(延伸、擴張)3。下列選項中,加點字解釋有誤的一項是(）A．嘗為晉軍賜矣(恩惠） 失其所與(結(jié)交、同盟)B．善刀而藏（揩拭）進乎技矣(超過)C．大禮不辭小讓(責(zé)備)道芷陽間行(秘密的）D．如土委地（散落、卸落） 如五六十（至于)4．下列選項中,加點詞語的用法與例句相同的一項是(）例：交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)A．三子者出，曾皙后 B．視為止，行為遲C．越國以鄙遠 D．項伯殺人，臣活之5。下列句中沒有古今異義的一項是（）A.而聽細說，欲誅有功之人B.因其固然C.秋毫不敢有所犯D.技經(jīng)肯綮之未嘗6.對下列各句中加點的文化知識的解釋,不正確的一項是（)A.千乘之國(有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期是一個大國。乘，車輛。春秋時一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。）B.如會同,端章甫(端,古代用整幅布做的禮服.章甫,古代禮帽,用布做.）C.愿為小相焉（相分卿、大夫、士三個等級，小相指最低的士這一級.）D.冠者五六人（指成年人，20歲以上的人。古時男子20歲行冠禮，就是成人了。）7．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述錯誤的一項是（)A．先秦散文分諸子散文和歷史散文兩大部分，《左傳》屬歷史散文。B．《左傳》是我國第一部編年體史書。司馬遷的《史記》在體例、敘事、史論等方面對《左傳》都有繼承和發(fā)展。C．解釋《春秋》的著作代表性的有三部，分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。D．本紀是紀傳體史書中帝王傳記的專用名詞。項羽沒做皇帝,但司馬遷認為他實際上有著和天子等同的地位和作用，故將其列入本紀。（二）閱讀下面的文字，完成8—10小題。中國印章文化源遠流長。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具。《說文解字》言“印，執(zhí)政所持信也”,揭示了印章功能的核心——信?！笆拘拧?,是印章文化功能最本質(zhì)之點。秦以前，官、私印都稱“璽”，起初作為商業(yè)交流貨物時的憑證。秦以后，印章范圍擴大為證明當(dāng)權(quán)者權(quán)益的法物。印章和政治儀禮結(jié)下了不解之緣，漢初名臣張良________,解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除。印章的發(fā)展史出現(xiàn)過兩次高潮，一次在秦漢時期，另一次在明清時期。秦印注重實用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊含出一種質(zhì)樸、自然的美.明清是印章熱的時代，期間名家競起，流派爭衡，印學(xué)理論更是________，促成印章發(fā)展史上的第二次高潮。印章在發(fā)展中，出現(xiàn)了豐富的品類，如表字印、室名印、別號印、收藏印、鑒賞印、考訂印等等，________。印章可分為實用的、非藝術(shù)性的印章和藝術(shù)性的印章。________，這兩部分不是截然分開、互不包容的，而是變動不居、互為轉(zhuǎn)換的。今天，印章的示信功能已明顯削弱,但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強甚至擴展.（）,已顯露其“出藍”之勢。印章藝術(shù)，正以一種中國的語言方式,向世界講述著文明古國的歷史和文化。8．依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?A．功成身退層出不窮俯拾皆是因而B．韜光隱晦應(yīng)接不暇不一而足然而C．功成身退層出不窮不一而足然而D．韜光隱晦應(yīng)接不暇俯拾皆是因而9．文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?）A．秦印注重實用，即使是印文、章法,還是外形，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。B．秦印注重實用,不管是外形，還是印文、章法，都蘊含出一種質(zhì)樸、自然的美.C．秦印注重實用，無論是外形,還是印文、章法，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。D．秦印注重實用，無論是印文、章法，還是外形，都蘊含著一種質(zhì)樸、自然的美.10．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾,篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作,對秦漢范型來說B．篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對秦漢范型來說，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾C．對秦漢范型來說，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作D．篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，對秦漢范型來說二、實用論述類文本閱讀（共4小題，共12分）閱讀下面的文字,完成11—14題.材料一:從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂。《尚書·五子之歌》：“訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻.有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域,成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準.（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想.在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強，生生不息.人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止.中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然,甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本,本固邦寧。中國文化強調(diào)“民貴君輕”：民本主義肯定人民是主體;人君之居位,必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé).整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳;后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉.我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強調(diào)知行合一,經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ).實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》:“大道之行也,天下為公,選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人“天下一家”的社會理想.兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué),是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書"中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。(摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》)材料三：“中華有聲歷史資料數(shù)字化工程"對珍貴的音像檔案進行搶救整理，這一舉措意義深遠。但關(guān)鍵問題在于：這些音像歷史資料，在通過數(shù)字化方式獲得永久性保存之后,如何才能避免成為缺乏生命力的“木乃伊”而復(fù)興為活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化的時代里，傳統(tǒng)文化傳承面臨著雙重的悖論,危機與機遇并存。在全球化時代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。以電影、電視、流行音樂等為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準席卷全球社會，蠶食各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間,迅速消弭多樣性的地方文化.但與此同時，全球化時代又特別呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使很多人，尤其是非西方社會的民族和人群，愈益面臨失去獨特文化身份的危險。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈,復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟,獲得文化身份和價值情感認同.信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展.隨著信息和交通的便捷,尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機,就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了.傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然.但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆,真正走向了世界。全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化愛好者，都可以在互聯(lián)網(wǎng)上毫無障礙地聚集，形成獨特的文化群落,促進了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮.因此，對于傳統(tǒng)文化的搶教、保護和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成因脫離大眾而失去了活力的“木乃伊”。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此,傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。（摘編自封壽炎《數(shù)字時代,傳統(tǒng)文化如何保護傳承》)11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A。從上古時代到春秋時代，人們強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈.B。中國傳統(tǒng)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點，較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C?！疤烊撕弦弧笔菂^(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一,強調(diào)順其自然而非完全征服自然。D。中國思維有整體觀與陰陽觀兩大特征,其內(nèi)涵都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。12.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是(）A。把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，傳統(tǒng)美學(xué)觀就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準。B.中國傳統(tǒng)文化強調(diào)民為邦本，強調(diào)“民為貴、君為輕”,民與君的關(guān)系恰如荀子所言，“水能載舟,亦能覆舟”。C。中國夢是以中國傳統(tǒng)文化精神種種特質(zhì)為文化底蘊的，古人所設(shè)想的“天下為公”“天下一家”為其提供了社會基礎(chǔ)。D.《三字經(jīng)》《千字文》這些經(jīng)過口頭傳唱扎根民間的蒙學(xué)讀物,帶有儒家文化密碼，是中國文化傳承的核心載體。13。下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是()A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達，文化傳播也就可能越廣泛.B。傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就應(yīng)改變其原有文化基因。C.在數(shù)字化、信息化背景下,不同文化會彼此沖擊,形成干擾.D。一個民族對自己歷史和傳統(tǒng)文化的態(tài)度將決定本民族的未來。14。在數(shù)字化、信息化時代,我們應(yīng)該如何保護傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分)三、古詩文閱讀（32分)（一）文言文閱讀（共3小題，共14分）閱讀下面的文言文,完成15—18題。劉遂清，字得一，青州北海人，梁開封尹鄩之猶子也.父琪,以鴻臚卿致仕。遂清少敏惠,初仕梁為保鑾軍使，歷內(nèi)諸司使，莊宗入汴，不改其職。明宗即位，加檢校尚書仆射,委以西都監(jiān)守。逾歲，以中山王都有不臣之跡，除遂清為易州刺史，俾遏其寇沖。既至郡，大有御侮之略,境內(nèi)賴焉。王都平，加檢校司空,遷棣州刺史。天成長興中，歷典淄興登三郡，咸有善政?！锻ㄨb潞王紀》：帝之起鳳翔也,召興州刺史劉遂清,遲疑不至。聞帝入洛，乃悉集三泉西縣全牛桑林戍兵以歸,自散關(guān)以南,城鎮(zhèn)悉棄之，皆為蜀人所有。入朝，帝欲治罪，以其能自歸,乃赦之。高祖即位之二年，授鳳州防御使，加檢校司徒，會丁母憂，起復(fù),授內(nèi)客省使右監(jiān)門衛(wèi)大將軍。六年，駕幸鄴都,轉(zhuǎn)宣徽北院使兼判三司，加檢校太保.七年，少帝嗣位,加右領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍，仍賜竭誠翊戴保節(jié)功臣.八年,出領(lǐng)鄭州,加檢校太傅.開運二年，遷安州防御使。未幾，上表稱疾，詔許就便，回至上蔡,終于郵舍，時三年四月也。遂清性至孝，牧淄川日，自北海迎其母赴郡，母既及境,遂清奔馳路側(cè)，控轡行數(shù)十里，父老觀者如堵，當(dāng)時榮之。遂清素不知書但多計畫判三司每給百官俸祿與判官議曰斯輩非盡有才能多世祿之家宜澄其污而留其清者或?qū)υ唬海⑽籼瞥瘻?、郭、顏、?每一赦出，以一子出身，率為常制,且延賞垂裕，為國美談，未有因月給而欲沙汰,恐未當(dāng)也。"群論由此減之。（選自《舊五代史?晉書?傳十一》）15．下列對文中畫波浪線部分的斷旬，正確的一項是(）A．遂清素不知書／但多計畫／判三司／每給百官俸祿／與判官議曰／斯輩非盡有才能／多世祿之家／宜澄其污而留其清者／B．遂清素不知書／但多計／畫判三司／每給百官俸祿／與判官議曰／斯輩非盡有才能／多世祿之家宜／澄其污而留其清者／C．遂清素不知書／但多計畫／判三司／每給百官俸祿／與判官議曰／斯輩非盡／有才能多／世祿之家宜澄其污／而留其清者／D．遂清素不知書／但多計畫／判三司／每給百官俸祿／與判官議曰／斯輩非盡有才能／多世祿之家／宜澄其污/而留其清者／16．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（）A．鴻臚：古代掌管學(xué)校的學(xué)問淵博之士。漢武帝時設(shè)大鴻臚。B．致仕:古代官員正常退休叫作“致仕”,古人還常用致事、致政、休致等名稱。C．仆射：仆是“主管”的意思,古代重武，主射者掌事,故諸官之長稱“仆射”。D．郵舍：又名驛舍或傳舍，古代供驛長、驛夫以及往來官吏休息食宿之地。17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．劉遂清少時聰慧，出身官宦之家.他的父親和叔叔,在梁都曾位居顯赫的職位。他自己在梁也被授予保鑾軍使等職。B．劉遂清學(xué)識淵博,多有計策謀略.平定王都叛亂時，謀劃了很多抵御侵犯的謀略，因此易州的百姓都依賴他.C．劉遂清生性至孝，且為時人稱賞.他任淄川郡守時,他的母親到淄川來看他，他親自到北海迎接。D．劉遂清指摘時弊，敢于大膽直言。主管三司時，他認為很多官員出自世襲俸祿之家，不一定都有才能，應(yīng)該淘汰。18．把文中畫橫線的旬子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分）（1）以中山王都有不臣之跡,除遂清為易州刺史,俾遏其寇沖。（2）遂清奔馳路側(cè),控轡行數(shù)十里，父老觀者如堵,當(dāng)時榮之。（二）古代詩歌閱讀（共2小題，共8分）江城子·前瞻馬耳九仙山①蘇軾前瞻馬耳九仙山,碧連天,晚云間。城上高臺，真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟.小溪鷗鷺靜聯(lián)拳②，去翩翩,點輕煙。人事凄涼，回首便他年.莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前。（注）①這首詞作于蘇軾在密州已生活了兩年之后離官別任之時，此時作者已近四十歲.密州有馬耳山、九仙山、超然臺。②小溪鷗鷺靜聯(lián)拳：聯(lián)拳，群聚的樣子。杜甫《漫成一絕》中有“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜"一句。19。下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）A．上片前三句寫詞人遠眺馬耳山九仙山，欣賞著碧山與天相連、晚云悠閑飄蕩的美好風(fēng)光。B．上片中間兩句寫詞人站在城上高高的超然臺上，有超然之感，是由景所生之情。C．“今夜里,月嬋娟”二句寫眼前之景，描寫月入中天的畫面，借美景抒發(fā)作者情感。D．下片開頭化用杜甫詩句,描寫了小溪上鷗鷺靜靜地蜷縮的情態(tài)，典雅而有詩意。20．這首詞表達了詞人怎樣的思想感情？請簡要分析。（6分）(三)名句名篇默寫（共5個小題，每個空1分，共10分)21.（1）“不闊則狹處不苦,能狹則闊境愈空”，《登岳陽樓》中句與句對比,闊大者更為浩渺，吞吐日月，渺小者更顯落寞，孤苦無依。（2）《念奴嬌.過洞庭》中,描寫詞人“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的詞句是“,”。（3）《桂枝香.金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠,所看到的深秋時節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子：，。(4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起,把師生擺在同等的地位?！?，_”的說法,又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。（5）在《季氏將伐顓臾》中，孔子關(guān)于擁有封地的諸侯和士大夫所擔(dān)心的問題的闡述在今天依然有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，這兩句話是:_____________________,_____________________.四、語言文字運用(共1小題，共6分)22．壓縮下面一段話的主要意思。不超過40個字。在古絲綢之路上,常?？梢钥吹窖鼐€國家或地區(qū)的商人自發(fā)組織的龐大商隊進行長途販運，也常常可以看到他們進入沿線城鎮(zhèn)，或單獨經(jīng)營，或與當(dāng)?shù)厣倘撕匣锝?jīng)營。除了民間自發(fā)進行交流互鑒這一基礎(chǔ)力量，沿線國家的政府在古絲綢之路的交流互鑒中也發(fā)揮了重要作用.它們或者為古絲綢之路的暢通提供修筑道路、設(shè)立驛站、建設(shè)貿(mào)易場館、建立口岸等物質(zhì)便利條件，或者提供設(shè)置觀察所、巡查站、治安亭等安全保障措施，或者提供制訂交流規(guī)則、組織交流力量、設(shè)置管理機構(gòu)以及派遣使者、官員協(xié)調(diào)不同國家和地區(qū)之間的交流事務(wù)和化解糾紛矛盾等政治指導(dǎo)機制。五、作文（50分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃釉允鲂闹?“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴，于我如浮云。”他又稱贊顏回：“一簞食，一瓢飲,在陋巷，人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子與顏回樂在何處，所樂何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟.作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂”，千百年來，一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探索人生真諦，努力實現(xiàn)人生價值.它對生活在新時代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。語文老師計劃在課堂上舉行“品孔顏之樂，做幸福青年”主題交流會.請結(jié)合上述材料,寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要?選好角度,確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息；不少于800字.

語文答案1.B2.C3。D4.D5。C6。A【解析】A項，“是一個大國”錯誤，千乘之國，在春秋后期是中等國家。7。B【解析】《左傳》為第一部敘事詳備的編年體史書.第一部編年體史書是《春秋》8．C9．C10．A【解析】8.第一組：“功成身退”，大功告成后自行隱退，不再做官或復(fù)出.“韜光養(yǎng)晦”，意為隱藏才能，不使外露。第一處的語境是張良“解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除”,正是大功告成后自行隱退，不再做官或復(fù)出，故此處應(yīng)選“功成身退”，從而排除BD兩項。第二組：“應(yīng)接不暇",原形容景物繁多，來不及觀賞。后多形容來人或事情太多,應(yīng)付不過來.“層出不窮”，接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。語境是明清是印章熱的時代，期間名家競起，流派爭衡，印學(xué)理論更是接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡，故此處應(yīng)選“層出不窮”。第三組：“俯拾皆是",意思是只要低下頭來撿取，到處都是，形容多而易得?！安灰欢恪?，同類的事物不止一個而是很多,無法列舉齊全.此處的語境是列舉印章豐富的品類之后，故應(yīng)選“不一而足"，從而排除A項.第四組：“因而"，表示因果關(guān)系；“然而”，指從另一方面來說，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。從語境來看,最后一空的后面說“這兩部分不是截然分開、互不包容的，而是變動不居、互為轉(zhuǎn)換的”，據(jù)此可以判斷前后分句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故此處應(yīng)選“然而”。故選C?！窘馕觥?．本題考查辨析并修改病句能力.要做好這類題，應(yīng)該熟記病句六大類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明。同時，要掌握一些常見病句類型的特殊標(biāo)志。修改病句的時候，善于從語言層面、語法層面、邏輯層面去思考。本題要求選擇對“文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?原畫線句:秦印注重實用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊含出一種質(zhì)樸、自然的美。其主要病因是搭配不當(dāng)。應(yīng)將關(guān)聯(lián)詞“即使"改為“無論”，與后面的“都”搭配；“蘊含”改為“呈現(xiàn)"。從語序的角度看，應(yīng)先“外形”，然后深入到“印文、章法”.故選C.【解析】10．本題考查銜接能力.做語言連貫題,既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達的前后勾連,還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一,句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。本題要求選擇“下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?。括號前的語境是“今天，印章的示信功能已明顯削弱，但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強甚至擴展”。語境后文是：已顯露其“出藍”之勢，顯然“出藍”之勢是相對于“秦漢范型來說”,所以最后一個地方應(yīng)是“對‘秦漢范型來說’”。而“篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動”“篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作”之間是有邏輯先后的，先有一系列的創(chuàng)作、展評活動，才能有在比賽中脫穎而出的優(yōu)秀之作。11.B【解析】A項，擴大范圍,原文說的是“一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要”。C項,說法錯誤,材料二第2段說的是“強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，而非選項所言“順其自然而非完全征服自然”.D項,張冠李戴，由材料二第6段可知，整體觀與陰陽觀的內(nèi)涵不同。前者強調(diào)聯(lián)系性、系統(tǒng)性，后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。12。B【解析】A項，變“已然”為“未然”,材料一原文關(guān)鍵詞為“成為”，選項將其變?yōu)椤皩⒊蔀椤?。C項,偷換概念，“‘天下為公’‘天下一家’為其提供了社會基礎(chǔ)”錯,材料二原文說的是“歷史文化基礎(chǔ)”。D項，“是中國文化傳承的核心載體”無中生有。13.A【解析】材料三觀點是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機”，只有A項是從信息化、數(shù)字化與文化傳播的角度出發(fā)的。14。①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，以民間喜聞樂見的方式進行傳播。②對蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，借助大眾流行文化之力,使其以鮮活形態(tài)滲透到日常生活中.（每點2分）15．A16．A17．B18．（1）因中山王都有謀反的跡象，（明宗)任命劉遂清為易州刺史，使他控制王都入侵的要道.(2）劉遂清在路旁奔跑,拉著馬韁陪著母親走了幾十里,前來觀看的父老鄉(xiāng)親密得像圍墻一樣，當(dāng)時的人為有這樣的好官感到榮耀?！窘馕觥?6．A項，“古代掌管古代學(xué)校的學(xué)問淵搏之士”錯。鴻臚是古代的官署名，也指該官署的官員。漢武帝時設(shè)大鴻臚，主掌接待賓客之事，東漢時職掌朝祭禮儀之事。故選A?！窘馕觥?7．B項，“學(xué)識淵搏"錯，原文是“遂清素不知書”.故選B?！窘馕觥?8．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題關(guān)鍵詞有：(1）以，因為；不臣，謀反;除，任命;俾,讓、使;沖，要道.（2）控轡,拉著馬韁；堵，墻；父老觀者，定語后置；榮，意動用法，感到榮耀.參考譯文：劉遂清，字得一，青州北海人，后梁開封尹劉鄩的侄子。父親劉琪，以鴻臚卿身份退休。劉遂清小時聰穎仁惠，開始時事奉后梁擔(dān)任保鑾軍使，歷任內(nèi)廷各司使，唐莊宗進入汴州，沒有改任他的職務(wù).明宗繼承皇位，加封檢校尚書仆射，任為西都監(jiān)守。過了一年，因中山王都有謀反的跡象，(明宗)任命劉遂清為易州刺史，使他控制王都入寇的要道，到了州郡之后,很有抵御侵犯的謀略，境內(nèi)百姓依賴他。平定王都叛亂，加封檢校司空,調(diào)任棣州刺史.天成長興年間，先后主管淄、興、登三個州郡,都有好的政績?！锻ㄨb潞王紀＂記載，帝在鳳翔起兵時，召延興州刺史劉遂清，但劉遂清遲疑未至。后來聽說帝進入洛陽，于是召集三泉西縣全牛桑林戍兵歸附,自散關(guān)以南的城鎮(zhèn)全部丟棄，都為蜀人占有。入朝后，帝想治他的罪，因為能歸附自己,于是赦免了他。晉高祖即位的第二年，任命他為鳳州防御史，加封檢校司徒，碰上母親去世守喪，喪期滿后起用，任內(nèi)客省使右監(jiān)門衛(wèi)大將軍.天福六年（941）,高祖幸臨鄴都，調(diào)任宣徽北院使兼判三司,加封檢校太保.七年，少帝即位，任右領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍，賜與竭誠翊戴保節(jié)功臣名號。八年，出鎮(zhèn)鄭州，加檢校太傅。開運二年(945），調(diào)任安州防御使.不久,上表稱說有病，下詔準允隨其自便，他回到上蔡,在驛館去世，當(dāng)時是開運三年四月。劉遂清生性特別孝順，任淄川郡守時，從北海迎接他的母親到淄川來,他母親到了郡境之后，劉遂清在路旁奔跑，拉著馬韁陪著母親走了幾十里，前來觀看的父老鄉(xiāng)親密得像圍墻一樣，當(dāng)時的人為有這樣的好官感到榮耀。劉遂清一向不曾讀過詩書，但多計策謀略，主管三司時，每次發(fā)給百官俸祿，都與判官商議說＂這些人不一定都有才能,很多是世襲俸祿的人家，應(yīng)該汰除那些污濁的人，留下那些清廉的人?！庇腥嘶卮鹫f＂從前唐朝渾、郭、顏、段四家,每一次赦免令下來，都以一個兒子任官,已成為常制；并且繼續(xù)獎賞施與恩澤，成為國人的美談，沒有因按月領(lǐng)取俸祿而想淘汰他們的，這恐怕不妥當(dāng)。"輿論因此責(zé)怪他。19．C20．①對密州的留戀之情。借寫密州風(fēng)光、超然臺美景和登臨之際的超然之感，表達對密州的留戀之情。②人世滄桑之感。“人事凄涼，回首便他年"一句飽含了詞人對前半生的凄涼感慨，又有時光飛逝之感。③希望故友不忘舊情之意。下片最后三句在虛擬之景中添入對故人的囑托，希望故友不忘舊人。【解析】19．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力.此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤.詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析,即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進行分析。本提要求選出“下列對這首詩的賞析，不正確的一項”。C項，“今夜里，月嬋娟”二句是虛擬之景,想象月入中天的美景。故選C?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對詩歌思想感情的把握能力。這類題目，考查學(xué)生對詩句的理解能力,同時也考查對詩句內(nèi)容以及情感的把握能力，涉及對詩歌思想感情的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題目的具體要求，然后注意了解詩歌的創(chuàng)作背景,并逐句翻譯詩句,把握詩歌的意象，分析詩歌營造的意境，領(lǐng)悟作者表達的思想情感，最后有條理的按照題目要求整理出答案即可。題目明確要求簡要分析這首詞表達了詞人怎樣的思想感情。結(jié)合注解一和密州的美景“碧連天，晚云間。城上高臺,真?zhèn)€是超然"，表達作者對密州的留戀之情。借寫密州風(fēng)光、超然臺美景和登臨之際的超然之感，表達對密州的留戀之情。從“人事凄涼，回首便他年"一句飽含了詞人對前半生的凄涼感慨，又有時光飛逝之感,抒發(fā)作者的人世滄桑之感?！澳咕栊μ?，垂柳下，矮槐前"，三句，“莫忘"一詞，在虛擬之景中添入對故人的囑托，希望故友不忘舊人。21.（1)乾坤日夜浮老病有孤舟(2）短發(fā)蕭騷襟袖冷,穩(wěn)泛滄溟空闊。（3)千里澄江似練,翠峰如簇（4)以吾一日長乎爾毋吾以也（5）不患寡而患不均,不患貧而患不安22.【答案】古絲綢之路是以民間力量為基礎(chǔ)、由政府指導(dǎo)和監(jiān)管的交流互鑒之路。（或者:古絲綢之路的交流互鑒是以民間力量為基礎(chǔ),由政府指導(dǎo)和保障的。或者：在古絲綢之路的交流互鑒中,民間自發(fā)力量是基礎(chǔ)，沿線國家的政府也起了重要作用.）【詳解】本題考查壓縮語段的能力,在作答時，首先要通讀段落,了解文段的內(nèi)容。其次，要根據(jù)文章內(nèi)容劃分層次,把每個層次的關(guān)鍵信息，勾畫出來.最后，按要求組織答案。語段的中心話題是“古代絲綢之路”，共有三句話，分析三句話的關(guān)系可知，第一句和第三句分別從民間和政府的角度談古絲綢之路在交流互鑒方面的作用,第二句“除了民間自發(fā)進行交流互鑒這一基礎(chǔ)力量，沿線國家的政府在古絲綢之路的交流互鑒中也發(fā)揮了重要作用”為過渡句，也是一個具有總括性的句子,關(guān)鍵信息有“古絲綢之路"“民間自發(fā)”“沿線國家的政府"“交流互鑒”。據(jù)此概括出語段的主要意思即可。23。寫作指導(dǎo)：題目蘊含了哪些寫作層次和寫作方式（一）概念的提煉、闡釋與關(guān)聯(lián)雖然題目以“孔顏之樂”為核心標(biāo)識，但是，這一概念只是居于“冰山”中的八分之一，支撐其“莊嚴宏偉”的是材料中關(guān)于孔子與顏回的相關(guān)表述,這些表述中，又可以概括出更為豐富的內(nèi)容。另外，“幸福青年”的內(nèi)涵的確定，則需要考生結(jié)合對材料的理解和自己的生活體驗，加以具體化，并和“孔顏之樂"建立起緊密的關(guān)聯(lián)。(二)“孔顏之樂"核心概念下的分層分析材料中“孔子與顏回樂在何處，所樂何事"的表述非常關(guān)鍵，它把“孔顏之樂"的思維路徑具體分解為兩個,即“何處”與“何事”。這是題目給考生提供的一個最為重要的闡釋與分析的思維支架，它猶如兩個總分之下的路，為思考與分析而定，甚至也定下了文章的局部的框架與結(jié)構(gòu)。（三）正向與反向的對比與反駁材料中“孔子之樂”與“顏回之樂”的語段，都明確有對比思維的運用。“孔子之樂”中的“不義”與孔子思想中的“仁、義”，“富且貴”與“貧且賤"，甚至“浮云”，也可以由考生聯(lián)想到它的反義詞?！邦伝刂畼贰敝械摹叭瞬豢捌鋺n”，有“人"自然有“己"，有“不改其樂”，就有“改其樂”.有對比,就也可以有反駁。(四）青年身份的自我確認材料中把寫作者定位于“生活在新時代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人”,這是對寫作者所處的大背景的一種提醒，新時代，新使命，是考生必然的身份體認，也正是在這種體認之下，才會有對“孔顏之樂"這個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識有新的理解和踐行。而交流會主題“品孔顏之樂,做幸福青年”的確定，又影響了寫作的主體方向。這就需要寫作者強化打通古今時空的意識，以當(dāng)代青年人的眼光和立場，以今觀古，以古觀今,理解傳統(tǒng)，產(chǎn)生新知與真知，并引導(dǎo)自己追求美好的幸福人生。（五）發(fā)言稿的格式與言語要求在語文課堂上進行主題交流的發(fā)言，不是班會上的發(fā)言，應(yīng)該有語文課堂上關(guān)于孔子言說的理解與表達，也應(yīng)該有對周敦頤等對于“孔顏之樂”的故事闡發(fā)，這是內(nèi)容上的要求。同時，發(fā)言稿的寫作，除了基本文體格式外，更要注意這一情境下對文章語言風(fēng)格的要求，要有對話感,交流感；語言也應(yīng)該以口語化的色彩來體現(xiàn)文體寫作要求。范文修身養(yǎng)德幸福圓滿-—“品孔顏之樂，做幸福青年”主題交流會發(fā)言稿尊敬的孔老師，親愛的同學(xué)們:大家好！看到今天的交流會主題,我內(nèi)心很溫暖。我想和大家分享的主題是“修身養(yǎng)德，幸福圓滿".生活在21世紀，理應(yīng)是幸福的。但是，我們耳邊卻時常聽到抱怨與哀泣，看到冷漠與仇恨。到底幸福是什么，它的模樣是哪般?不妨先讓我們穿越到五千年前，品品孔顏之樂，也許答案會浮出水面?？最佒畼?樂在淡泊忘利，好學(xué)忘憂,修身養(yǎng)德，追求自由。調(diào)皮可愛的孔子即使“飯疏食飲水”，卻還能枕著手臂，樂在其中地治學(xué)傳道，視富貴如浮云，追求淡泊名利的君子人格；顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，卻能不改其樂,保持安貧樂道的心靈狀態(tài)；周敦頤“以道充為貴，身安為富”，程頤“吟風(fēng)弄月而歸,有‘吾與點也’之意”,悟透了“富貴乃小，心靈的安身立命乃大”的人生道理?？墒牵翱最佒畼贰眳s成為當(dāng)下的難求之福。外在物質(zhì)的豐富,科技的發(fā)達似乎并不能讓幸福成正比增長。多少人為一套高價學(xué)區(qū)房奔走忙碌，脊背壓彎；多少人為孩子不輸在起跑線，身心疲憊；多少人為提職加薪起早貪黑，無暇其他；多少人為情感糾葛生無可戀,一跳“絕塵”？多少青少年不知為誰而學(xué)沉迷網(wǎng)絡(luò),不可自撥……心靈的負重和德行的缺失，讓現(xiàn)代人的心靈蒙上了一層陰影，看不清幸福的樣子。那么，如何才能樂而忘憂，走向幸福?這值得我們在座的每一個人深思。我覺得，從孔顏二圣,從程頤、程顥兩位大師身上，去探尋“孔顏之樂”，會更容易明白幸福是什么。首先是青年不失向?qū)W之心?？鬃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦";顏回“好學(xué)，不遷怒,不貳過”；周敦頤好學(xué)善思，創(chuàng)《太極圖》；程頤一生鉆研《周易》,闡釋易學(xué)要旨。可見,不樂學(xué)，不解惑，不安身，不幸福。新時代的青年，不孜孜以求，樂學(xué)善思,無以安身立命，自然不能得到幸福.其次，注重精神提升，追求精神幸福.簞食瓢飲，只為一縷花香。放下物欲，只為一朵水仙。青年人少重視名利，多追求初心,才能精神自由,創(chuàng)造更多可能.廣東小伙黃楓杰潛心學(xué)技術(shù)，24歲便成為國家級技能大師，用工匠精神走出一條幸福人生路.青年人堅守初心，追求精神自由,才能獲得幸福人生。再有，青年人勇于擔(dān)當(dāng),牢記使命。00后陳祥榕為國捐軀，含笑而去,日記中“清澈的愛,只為中國"成為他一生使命的宣言。個體幸福是圓滿，社會幸福是至善.至善圓滿的和諧景象才是我們追求的幸福愿景。同學(xué)們，未來的你會幸福嗎？請參悟“孔顏之樂”，秉承初心,修身養(yǎng)德，幸福圓滿,做一個新時代的幸福青年！我的發(fā)言結(jié)束,謝謝大家！〈補充>題目具體解析:材料、引導(dǎo)語和寫作要求等寫作要素分解“孔顏之樂”作文題由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語和寫作要求。(一)對于材料的理解1.孔子曾自述心志:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"解讀：語出《論語·述而》?？鬃诱f:“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂也就在這中間了.如果用缺乏道義的方式獲得富與貴，那這富與貴對于我來講,就如天上的浮云一般?！边@段孔子自述為“孔顏之樂”的“孔之樂”。這句話側(cè)重“外物與內(nèi)心"的對比，即物質(zhì)生活與精神追求的對比。言語中涉及清貧與富貴、快樂與道義、取與舍，清貧之中也有“樂"在，有“義”在，從中可見孔子的價值追求。2。他又稱贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷,人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉,回也！”解讀：語出《論語·雍也》.孔子贊賞顏回說：“一簞飯，一瓢水，住在陋巷,別人都無法忍受這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣.顏回，真是高尚的君子?。?此為“孔顏之樂”的“顏之樂”.這句話側(cè)重“他人與自我”的對比，即他人所憂與自我所樂的對比，也是關(guān)聯(lián)物質(zhì)與精神。這段話中，有比較，有贊譽，有感嘆。在孔子的“食”“飲”之外，又加“居"（在陋巷），物質(zhì)生活條件是清貧的，“人不堪其憂"，是常人、眾人的心態(tài)與表現(xiàn)，而顏回“不改其樂”，更見顏回的意志和品德和生命態(tài)度。前句說孔子疏水曲肱，后段說顏回簞食瓢飲在陋巷，他們所樂何在？他們能明白自己的處境和真實所需,不因物欲雜念所左右,不論順境還是逆境，都能沉得住氣，靜得下心，來感悟人生的樂趣。材料中的兩句話為“孔顏之樂”這一“精神標(biāo)識"本源所自.兩句話均在部編本七年級上冊語文第十一課《論語十二章》可查，高中語文教材也有《論語》專題單元,考生對此不應(yīng)該感到陌生。不過，從閱讀材料到寫作材料，需要寫作者思想的深化，思維的細化。這也正見出寫作水平的梯度和表達素養(yǎng)的層次。3.孔子與顏回樂在何處,所樂何事,周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。此句中的“樂在何處，所樂何事”，點明思考“孔顏之樂”的具體指向：孔子與顏回樂處,所樂之事。聯(lián)系下一段內(nèi)容，“所樂何事"就是“積極探索人生真諦，努力實現(xiàn)人生價值”,而對于“樂在何處”，則應(yīng)該聯(lián)系孔子和顏回的兩段話,進行闡釋落實；也需要聯(lián)系當(dāng)代青年人自己的現(xiàn)實生活，從學(xué)習(xí)與成長中去尋找探尋.同時,這里也引出試題中古文閱讀《宋史·周敦頤傳》.題目中記述了周敦頤與程頤、程顥等人關(guān)于“孔顏之樂”的故事。從中可見，周敦頤深得“孔顏之樂”之精髓，也育人明理得法。周敦頤對“孔顏之樂”有深刻的領(lǐng)悟與思考,他讓二程從“所樂何處"“所樂何事”兩端參悟,最終使二人成為一代理學(xué)大師，這種育人方式,可謂深得其理，獨辟蹊徑。二程也師道悟理，終成佳境,具體體現(xiàn)為程顥的“吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點也之意”，這已然達到孔子所追求的生命中的最高境界。由此,考生需要思考理解“孔顏之樂”的內(nèi)涵：拋卻世俗煩憂，摒棄物質(zhì)羈絆，自由馳騁于精神世界中的快樂.這自然讓考生想到初中必背篇目《愛蓮說》，這篇文章是周敦頤精神世界和生命價值的形象表達.《愛蓮說》借“說”這一文體,托物言志，表明了自己愛蓮的一種生活情趣，實際上更深的道出了他對力行君子之道的政治情懷的傾心。“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這句名言表達出周敦頤的政治宣言和處世之道,他把那些追求名利顯貴的世俗官吏比作“淤泥”，自己做一朵圣潔的白蓮，我雖“入世”為官，身在“淤泥”，卻正直做人，清白為官。所以,他既不如愛菊的陶前輩，退隱以求潔身自好;也不像國花牡丹那樣讓世人羨慕;更不會去牽扯攀附,結(jié)黨營私，他就是一支“出淤泥而不染”的傲世蓮花!“蓮”是周敦頤精神世界的圣物，成為君子人格的精神圖騰。從古文題目中的《周敦頤傳》的閱讀中也可以看出，周敦頤幾十年的宦海經(jīng)歷，證明他是一個“志于道"的廟堂君子。同時，“二程”也是理解“孔顏之樂”另一重要參照。為通判軍事之子，“二程”庶幾可以“官二代”視之,其物質(zhì)生活環(huán)境應(yīng)該不會“簞食瓢飲居陋巷”，但是,他們遠離清貧，卻“樂道”不止，在周敦頤的點撥與啟發(fā)下,以“孔顏之樂”為參悟圣理的起點，不斷接近圣哲之境,千載之下，與孔圣同有“吾與點也”的體驗與感受，“孔顏之樂”有了跨越時空的回聲與共鳴。由此，“樂在何處，所樂何事”有了更為廣闊的視域：可以安貧樂道，也可以為富而仁；“孔顏之樂”是儒家樂境，它是拋卻世俗煩憂，摒棄物質(zhì)羈絆，自由馳騁于精神世界中的快樂。4.作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂”，千百年來，一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探索人生真諦，努力實現(xiàn)人生價值。它對生活在新時代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。這一段兩句兩個層次。第一句闡釋“孔顏之樂"的思想地位與作用?！白鳛槿寮宜枷胫匾獌?nèi)容的‘孔顏之樂'”，承上啟下，明確“孔顏之樂”的儒家體系歸屬；“啟迪"深思，為認知層面，“引導(dǎo)”有為，是實踐層面；“積極探索人生真諦,努力實現(xiàn)人生價值”，明確其作用的方向，指向人生價值的思考與實現(xiàn)；“千百年來”“一直”，講出“孔顏之樂"穿透時空的普遍意義與價值。第二句由古及今，點明“孔顏之樂”的當(dāng)下現(xiàn)實意義與價值?！吧钤谛聲r代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人”，點明寫作者所處時代及其身份特征,“重要意義”，可以回應(yīng)上一句的“積極探索人生真諦，努力實現(xiàn)人生價值”，也可以產(chǎn)生新的拓展；“仍然”回應(yīng)上一句中的“一直”，明確“孔顏之樂”貫穿古今的價值力量,這也是其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識的本質(zhì)特征.本段古今勾連，引導(dǎo)青