第4課-課件明清之際活躍的儒家思想

第4課明清之際活躍的儒家思想課程標準：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導言，總結(jié)明清時期的時代特征。1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強；封建制度盛極而衰;階級矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展3.階級：新興市民階層日益強大,他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟；4.思想：理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。宋明理學日益束縛思想大興文字獄，八股取士，文化專制進一步加強一、社會背景

經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。結(jié)論：李贄黃宗羲顧炎武王夫之二、代表人物及其思想主張明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家（一）李贄的離經(jīng)叛道二、代表人物及其思想主張李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影李贄的代表作：

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞書》★否定孔子的權(quán)威李贄的離經(jīng)叛道

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo列傳總目前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。——《焚書·何心隱論》★反對以孔子的是非為標準李贄的離經(jīng)叛道陽為道學，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》★揭露道學家的虛偽★批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教；反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理李贄的離經(jīng)叛道人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》★抨擊封建社會的男尊女卑李贄的離經(jīng)叛道評價：（1）有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，是我國反封建思想的先驅(qū)。⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩。李贄

離經(jīng)叛道思想⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽（2）批判道學家“存天理，滅人欲”的思想，強調(diào)人正當?shù)乃接?。認為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德（3）有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。評價（1）有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，是我國反封建思想的先驅(qū)。⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩。著作《焚書》《藏書》（二）黃宗羲對君主專制的抨擊二、代表人物及其思想主張黃宗羲，字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。十九歲進京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免?！镎J為君主專制是天下之大害

黃宗羲對君主專制的抨擊……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。……然則為天下之大害也，君而已矣。

——《明夷待訪錄》★提出“天下為主，君為客”的民主思想黃宗羲對君主專制的抨擊天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。

——《明夷待訪錄》

以“天下之法”取代“一家之法”

★呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”

“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。”

“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣。”

“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》黃宗羲的思想主張抨擊君主專制制度評價：黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用★強調(diào)工商皆本。黃宗羲對君主專制的抨擊世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財計三》黃宗羲思想⑴揭露君主專制是天下之大害⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”；提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利⑷主張“工商皆本”

（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）影響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用著作《明夷待訪錄》（三）顧炎武倡導經(jīng)世致用二、代表人物及其思想主張顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學濟理學之窮。

“經(jīng)世”：治理世事；

“致用”：盡其所用。經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。到實踐中去求真知。倡導“經(jīng)世致用”顧炎武的思想主張結(jié)論：⑴主張經(jīng)世致用⑵反對不切實際學風,提倡實踐求真知易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！ 顧炎武倡導經(jīng)世致用★區(qū)分亡國與亡天下，提倡天下興亡，匹夫有責顧炎武思想⑴主張經(jīng)世致用，注重實學⑵反對不切實際學風,提倡實踐求真知⑶“天下興亡，匹夫有責”影響顧炎武以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河著作《日知錄》《天下郡國利病書》（四）王夫之的唯物思想二、代表人物及其思想主張王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。

船山學社位于湖南長沙的中山東路。最早是曾國藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學社，以研究和發(fā)揚王船山的思想。

1921年，毛澤東、何叔衡等在此興辦湖南自修大學，1923年，自修大學被湖南省長趙恒惕查封。1938年建筑毀于文夕大火。1954年在原址復建。1964年對外開放?，F(xiàn)為省級重點文物保護單位。（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；（2）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對的，運動是絕對的。王夫之的唯物思想王夫之的唯物論和辯證法：對王夫之的思想的評價：

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。王夫之思想哲學思想：①唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律②認識論:主觀認識是由客觀對象引起的③辯證法:靜止是相對的，運動是絕對的影響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義，代表中國古代哲學發(fā)展的頂峰著作《船山遺書》（《周易外傳》）（《讀通鑒論》）探討：

明末清初三位思想家思想有沒有什么共同點呢？主要思想（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，強調(diào)“經(jīng)世致用”。社會根源（1）君主專制空前強化（2）工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（3）理學走向極端，文化專制加強明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學的新發(fā)展？

盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用。黃宗羲對我國的反專制斗爭有著積極的推動作用，下列與他有關(guān)的是A.得出“君主專制是天下之大害”的結(jié)論B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想C.提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點D.否定孔子是“天生圣人”，指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”拓展訓練A

明末清初，顧炎武主張做學問要“經(jīng)世致用”，對后代學風影響很大。他的代表作是

A《農(nóng)政全書》B《天工開物》C《天下郡國利病書》D《坤輿萬國全圖》拓展訓練C1.（2008寧夏卷）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄

B．黃宗羲

C．顧炎武

D．王夫之隨堂演練2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹

B．李贄

C．陸九淵

D．黃宗羲隨堂演練3.（08廣東單科）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對的是

A．民主共和制

B．中央集權(quán)制

C．專制主義制度

D．君主立憲制4.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄

A.反對封建社會男尊女卑的觀念

B．反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教

C.破除對孔子思想的迷信

D．揭露道學家的虛偽隨堂演練課堂練習 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之應運而生蔚然大宗冷落春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系探討儒家思想的現(xiàn)實意義1、儒家強調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學思結(jié)合“的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。3、儒家強調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和