第4課宋明禮學(xué)

第3課宋明理學(xué)■三教合一■程朱理學(xué)■陸王心學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它與佛、道家思想一起構(gòu)成了中國人文化心理結(jié)構(gòu)的主干。知識(shí)回顧：宋明以前，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生，以孔孟之學(xué)為其學(xué)說基點(diǎn)秦始皇為鞏固政權(quán)，在思想文化領(lǐng)域打擊儒家，甚至走到“焚書坑儒”的極端漢武帝時(shí)，經(jīng)董仲舒改造，儒家學(xué)說由民間學(xué)說變?yōu)楣俜揭庾R(shí)，一舉獲得“獨(dú)尊”地位，又走到了另一個(gè)極端：被制度化了。魏晉時(shí)，在玄學(xué)、佛教思想的沖擊下，儒學(xué)一度衰弱，玄學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志儒道進(jìn)一步合流。中唐時(shí)，以韓愈為代表的文學(xué)家掀起的古文運(yùn)動(dòng)使儒學(xué)開始復(fù)興。宋代，儒學(xué)吸取佛、道思想，更加完善和哲理化，發(fā)展到理學(xué)階段，明代掀起高潮。這是封建社會(huì)后期孕育發(fā)展起來的“新儒家”。什么是理學(xué)？為什么會(huì)興起？它與孔孟之學(xué)有什么不同？我們應(yīng)該如何看待呢？一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1.魏晉南北朝時(shí)期

佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學(xué)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2.隋唐時(shí)期儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”隋唐：更輝煌的時(shí)期提出“三教合歸儒”（“三教合一”）儒、佛、道三家的相互影響和融合情況儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起道教理論和儒家思想結(jié)合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產(chǎn)名錄》），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。武當(dāng)山材料一據(jù)記載：唐代“詩仙”李白曾隱居深山一心煉丹；大詩人王維亦官亦隱，號(hào)稱“詩佛”；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料二宋代高僧智圓說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！鄙鲜霾牧戏从沉颂扑螘r(shí)期我國思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？材料三三段材料反映了儒學(xué)、道教、佛教“三教合一”的趨勢(shì)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)。思考一、閱讀課文P16第一部分內(nèi)容，結(jié)合下列材料，認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)興起的背景面臨著國家分裂、思想混亂、現(xiàn)實(shí)苦難的背景，新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。其代表人物主要有：程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等。

儒學(xué)進(jìn)一步吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期二、宋朝的程朱理學(xué)1、儒學(xué)思想本身發(fā)展的衰落。（自兩漢后，儒學(xué)日益衰落。與此同時(shí)，王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙。）2、佛教、道教思想的傳播使儒學(xué)面臨越來越大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。3、（在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互辯駁和滲透吸納的過程中，）三教調(diào)合之風(fēng)漸盛。（不少儒家學(xué)者既采納佛、道學(xué)說，但又試圖重新建立儒家的權(quán)威地位，終于在唐宋時(shí)期三教合一的大氛圍下產(chǎn)生出理學(xué)。）(一)、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。2）兩宋時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治的需要。3）“三教合一”局面的形成，為儒家發(fā)展為更理性化，思辨化的新的儒學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。宋代理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。北宋時(shí)期的儒家代表是程顥、程頤兄弟，號(hào)稱“二程”。南宋時(shí)儒家的代表是朱熹。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。——《朱子語類》材料一一物需有一理，萬物皆有理，萬物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)?！浴抖踢z書》材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。——摘自《朱子語類》思考二、閱讀課文P16-17程朱理學(xué)部分內(nèi)容，結(jié)合下列材料，認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)的主張“理學(xué)”——“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對(duì)中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。程朱理學(xué)含義：代表人物：主要思想①世界觀：“理”是世界的本原②方法論：通過“格物致知”把握“理”③人性論：“存天理,滅人欲”①朱熹編著《四書章句集注》②元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容③明初確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位發(fā)展“二程”、朱熹以“理”或“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng)

嵩陽書院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書院地位獨(dú)特，時(shí)與河南睢州的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。河南登封嵩陽書院

格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？探究

理學(xué)被官方化的原因？探究父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》二程言論

《朱子語類》書影《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》是熟飯。看其它《經(jīng)》是打禾為飯。先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處。

——《朱子語類》三、王陽明的心學(xué)1、陸王心學(xué)1）代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2）主要思想主張A、陸九淵：“心即理也”，并提出“發(fā)明本心”以求理。B、王守仁：“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。地位:理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱“心學(xué)”思想:更多地吸取了佛教禪宗的思想形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀對(duì)“仁”的思想進(jìn)行發(fā)揮，提出“致良知”的學(xué)說由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。

陸九淵應(yīng)朱熹的邀請(qǐng)到白鹿洞書院講課時(shí)的講義書影

朱、陸兩人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但經(jīng)常邀請(qǐng)對(duì)方到自己主持的書院講學(xué)，反映宋代書院打破了不同學(xué)派之間的門戶之見，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴論辯的良好學(xué)風(fēng)。材料三

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陸九淵集》材料四

心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理

于事事物物，則事事物物皆得其理矣。——摘自《王陽明全集》思考三、閱讀課文P17-18陸王心學(xué)部分內(nèi)容，結(jié)合下列材料，認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)的主張②方法論：“發(fā)明本心”以求理陸王心學(xué)陸九淵心學(xué)

①世界觀：心是天地萬物的淵源“陽明心學(xué)”①世界觀：良知即天理②方法論：“致良知”強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用

江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。四、宋明理學(xué)的影響1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）2、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學(xué)，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)之興，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成?！X穆程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：小結(jié)“三教合一”程朱理學(xué)陸王心學(xué)①“理”是世界的本原②“格物致知”①“心即理”、“致良知”②“發(fā)明本心”、自我主動(dòng)1.什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？

理學(xué)是中國古代社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家哲學(xué)思想。廣義上的理學(xué)，其主要代表是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。它形成的客觀歷史背景主要包括：一是儒學(xué)思想本身發(fā)展的衰落。自兩漢后，儒學(xué)日益衰落。與此同時(shí)，王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙。佛教、道教思想的傳播使儒學(xué)面臨越來越大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互辯駁和滲透吸納的過程中，三教調(diào)合之風(fēng)漸盛。不少儒家學(xué)者既采納佛、道學(xué)說，但又試圖重新建立儒家的權(quán)威地位，終于在唐宋時(shí)期三教合一的大氛圍下產(chǎn)生出理學(xué)。2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么同異之處？同：1）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都是儒學(xué)思想的代表，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性；2）都認(rèn)同世界本原不是客觀的物質(zhì)世界，要么是“理”，要么是“心”；3）都強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，要求自我修養(yǎng)、克制，并積極服務(wù)社會(huì)。

異：1）在程朱理學(xué)看來，掌握世界應(yīng)該由己到人，從內(nèi)向外看；而陸王心學(xué)主張“心即是宇宙”，主張回歸內(nèi)心，從外向內(nèi)看；2）程朱理學(xué)主張認(rèn)識(shí)世界“格物致知”，而陸王心學(xué)則主張“發(fā)明本心”、“致良知”。他們的研究路徑也就自然不同。1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)BB3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁5、三綱五常”、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來的：A、儒家學(xué)說B、道家學(xué)說C、宋明理學(xué)D、佛教AAC6.（05年全國）宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是A．佛教和道教思想B．法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說C．佛教、道教和法家思想

D．佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說7．佛教能在中國廣為流傳，但始終沒有能取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是A．儒家思想在封建社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都是最進(jìn)步的思想B．歷代都有信奉儒家思想的人做大官C．儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要D．儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)8．唐宋時(shí)期，儒、佛、道三教的關(guān)系是A．水火不相容，互相攻擊，尖銳對(duì)立B．三教互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合為一個(gè)不可分割整體C．相互吸納滲透，調(diào)和之風(fēng)盛行D．三教在不同的區(qū)域各自發(fā)展，自成一統(tǒng)9．南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對(duì)朱熹新儒學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是A．以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B．發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬物本源C．提出“存天理、滅人欲”，以維護(hù)等級(jí)秩序D．主張心外無理10．王守仁的思想核心是“致良知”，這一思想主要是針對(duì)什么問題而提出？A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起白金風(fēng)氣流行B．求取科舉功名的流弊導(dǎo)致理學(xué)標(biāo)榜的道德淪喪C．專制統(tǒng)治引起社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳D．西學(xué)傳入沖擊傳統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)治地位11．下列對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的分析，不正確的是A.陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的完全否定B.主要區(qū)別在于對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)和求“理”的方法不同C.對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治起了非常重要的作用D.兩者注重氣節(jié)，講求自我克制的思想值得肯定12．下列說法不符合程朱理學(xué)的一句是A.“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”B.“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”C.“萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！盌.“餓死事極小