《楚辭神話研究3300字（論文）》

一、《楚辭》神話產生的原因（一）歷史地理原因《楚辭》的神話是在吸收前人神話的基礎上發(fā)展的，其中《山海經》的不可忽視，“《山海經》是中國古代最早的一部記載神話故事的書籍，以山海之所經，歷述怪獸異人的地域分布和由此而產生的神話和巫術幻想?！盵[1]紀曉建.《楚辭》《山海經》神話比較研究[D].南京師范大學,2005.]是上古神話材料的總編，閆德亮說屈原的作品中有很多詞是直接使用《山海經》中的神話，包括神話人物、神話故事、神話地理、奇事異象等，有些詞是發(fā)揮《山海經》中的故事，甚至重建故事的需要。《山海經》對屈原的影響很大?！毖芯亢蟀l(fā)現(xiàn)，在屈原的作品《離騷》、《天問》、《遠游》、《九歌》、《九章》等篇中，有許多神話材料與《山海經》所記相合。[1]紀曉建.《楚辭》《山海經》神話比較研究[D].南京師范大學,2005.《楚辭》神話不僅受之前文獻的影響，也受當時地理環(huán)境的影響，根據(jù)茅盾先生《中國神話研究初探》的分類，’中國的神話的可分為北部神話、中部神話、南部神話三個區(qū)，屈原所在的楚國當屬茅盾分類區(qū)域的中部神話.”[[2]謝群.論茅盾《楚辭》研究的神話學闡釋[J].浙江傳媒學院學報,2014,21(06):102-108+143][2]謝群.論茅盾《楚辭》研究的神話學闡釋[J].浙江傳媒學院學報,2014,21(06):102-108+143（二）屈原個人原因關于《楚辭》神話思想產生的原因，王國維首先提到屈原文學加以闡釋：“南方人的想象遠遠大于北方人的想象，擅長以神話，奇花異草、飛禽走獸做比。”[[3]李進寧.《楚辭》神話百年研究述評[J].文藝評論,2015(08):26-31.]屈原是在接受了楚文化、中原文化以及周邊其他文化的基礎上創(chuàng)作了《楚辭》，屈原被流放（今湖南苗族及其他少數(shù)民族地區(qū)）時，親眼目睹了當?shù)厝嗣竦募漓雰x式、載歌載舞、歡欣鼓舞，所以屈原《山鬼》篇中的“山鬼”如此嫵媚、婀娜多姿、多愁善感，跟古代神話中的鬼很不相同，反映了楚人對待鬼魂的態(tài)度——[3]李進寧.《楚辭》神話百年研究述評[J].文藝評論,2015(08):26-31.總之屈原個人對《楚辭》神話的影響深遠，魯迅曾經說，在《楚辭·天問》等作品中有著豐富而原始的中國古代神話傳說，“屈原是中國古代最早有意識地將神話帶入詩壇的文人。”他廣泛搜集民間神話，創(chuàng)作了《天問》、《九歌》、《招魂》等充滿奇幻色彩的詩歌?！盵[1]李進寧.《楚辭》神話百年研究述評[J].文藝評論,2015(08):26-31.][1]李進寧.《楚辭》神話百年研究述評[J].文藝評論,2015(08):26-31.二、《楚辭》神話中的各種形象（一）《楚辭》神話中的日神形象楚人以太陽神為先祖，以鳳凰為圖騰，很長一段時間以來，楚國人民一直崇拜這兩個神，他們崇拜日神，把他當做光明美好的象征，楚國物產豐富，雨水充沛，太陽不斷照耀著，給他們眼光和溫暖，好像善良的祖先在幫助他們的后代，可是北方神話的傳入改變了這一現(xiàn)狀，這就是“羿射九日”的故事，后羿射下了天空中的九個太陽，使楚國人民憤怒，射日與反射日的矛盾，一度成為文化沖突的焦點。北方神話列舉了太陽的幾大罪行，說它燒焦了莊稼和植物，讓地里顆粒無收，老百姓忍饑挨餓，但在楚國這是沒有意義的，楚國人對太陽的深厚感情，不能容忍太陽的恥辱。屈原在《天問》中說到：“日安不到，燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？”羲和是中國的太陽女神，現(xiàn)代譯法是：太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？以反問的口氣說太陽難道不好嗎。又如《楚辭·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”溫煦明亮的光輝將出東方，照著我的欄桿和神木扶桑?！痹谠姷拈_頭，它描寫了紅日溫暖明亮的光輝，就像黑暗幕布突然拉開，呈現(xiàn)出明亮明亮的背景，使整個氣氛十分濃烈，旭日要出現(xiàn)，它首先照亮太陽神東君居住之地，他所控制的太陽為人類提供陽光他是如此慷慨無私、從容不迫?！盵[2]陳家林.《楚辭·天問》中的神話傳說[J].重慶與世界(學術版),2014,31(08):97-99.]正如翟振業(yè)在《屈賦太陽中心論》中所說：“屈原詩歌的整體是以太陽為中心的思想?！薄八笳髦瓕硐氲淖非蠛蜕舷虑笏鞯木?。對太陽神的崇拜，放在楚國政治背景下，賦予它時代的情懷，表達楚辭詩人的忠誠和愛國情懷?！盵2]陳家林.《楚辭·天問》中的神話傳說[J].重慶與世界(學術版),2014,31(08):97-99.[1]楊正嬌.楚辭日月神話谫論[J].大慶師范學院學報,2018,38(01):93-96.[2]顧曄峰.論《楚辭》神話的地域特征及其文化內涵[J].寧夏大學學報(人文社會科學版),2012,34(06):70-74.（二）《楚辭》神話中的鳳凰形象在五行體系中，南方屬火，鳳凰又稱火鳥。在楚國的神里，太陽、鳳凰和火是三位一體的，楚國人以鳳凰為圖騰，他們對鳳凰的熱愛和崇拜達到了無與倫比的水平。楚國的文物中，有無數(shù)的鳳凰塑像，經過考察，屈原文中云中君就是鳳凰的象征，詩中云中君光彩四溢，詩中稱它“華采衣兮若英”，云中君履行著風凰的職責，是楚民族靈魂象征之一。在《楚辭》屈原的作品中鳳出現(xiàn)了十四次，其中六次是真、善、近的化身，七次是連接天空的靈鳥，在楚國人眼里，鳳凰是最真、最美的鳥，到了今天作為楚地的湖北，依然以九頭鳥自稱。（三）《楚辭》神話中的人類形象在《山海經》里，神的形象都是怪誕的，但到了《楚辭》中神的形象有很大的改變，《九歌》諸神:湘君—美要渺兮宜修，湘夫人—目渺渺兮怨予等等，這些形象與其說是天界神靈，不如說是人類的美女，過去兇神惡煞的鬼怪現(xiàn)在已變?yōu)轳厚皇缗??！爸T神的人化與世俗化是楚辭神話與舊神話的顯著區(qū)別，與北方不同的是，楚國的祭祀活動不是局限于寺廟，而是在廣大民眾中普及，極大地促進了神明的世俗化，使其失去了莊嚴典雅的特點，和普通人一樣，充滿了情感和情緒，人們從過去恐懼神變?yōu)榻咏??！盵]神已經變得世俗化，祭祀也已經成為一種自我娛樂活動，這是人類自主性的投射逐漸在神話中確立。楚辭神話的這種變化，顯示了中國神話發(fā)展的新趨勢。《九歌》是人神戀愛主題的具體表現(xiàn)，里面涉及到大量愛情詩詞，比如《湘夫人》這首詩，主角雖然都是神明，湘水之神，但本文寫的是他們的愛情，描寫湘君等待妻子時的思念和哀嘆，他期待、祈禱不來、希望不見的憂郁心情，把男人的相思病刻畫的淋漓盡致。（四）《楚辭》中屈原的自我形象南方楚苗族文化不受禮法的限制和束縛，突出個人情感，這與北方正統(tǒng)的儒家文化不同，屈原楚歌中的神話具有強烈的自我意識。作為《楚辭》最主要的作者，屈原在詩中投射了自我的感情和人生命運，屈原在《離騷》中把自己比作日神，坐日神的車，駕日神的龍，奏祭日神的音樂，像東君一樣，“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”?！八@樣寫是為了表達詩人的光明正大、大公無私，表明自己對祖國對楚王室的忠誠?！盵[1]肖晶,楊娟.淺議楚辭中的神話色彩[J].安徽文學(下半月),2009(06):131.]《涉江》中“鶯鳥鳳皇，日以遠兮。”[1]肖晶,楊娟.淺議楚辭中的神話色彩[J].安徽文學(下半月),2009(06):131.三、《楚辭》神話的價值意義《楚辭》神話推動了遠古神話向新的神話轉變，屈原神話有三種類型：“古代歷史神話、再創(chuàng)造神話和個人神話而這三種神話，它們所呈現(xiàn)的狀態(tài)，體現(xiàn)了從神話到文學的逐漸變化，即神話特征的變化、神話形式和功能的變化、神話整體內在構成和再生機制的變化，屈賦第一次把人神關系世俗化，使神抵形象從荒蠻步向現(xiàn)實人生。”[[2]李杰鋒,李琳.論《楚辭》神話的新陳代謝[J].黔東南民族師范高等?？茖W校學報,2004(01):51-53.]它繼承了古代神話的精神，創(chuàng)造了新的神話主題，在人的全面覺醒、民族精神的確立和人格的成長三個方面進行改造和重建的，構成了一個獨立的神話世界，使神話發(fā)展到了一個新的高度，使這種粗樸的原始神話，轉化成寄寓詩人自我愛國情懷和諷諫之心的藝術形式[2]李杰鋒,李琳.論《楚辭》神話的新陳代謝[J].黔東南民族師范高等?？茖W校學報,2004(01):51-53.《楚辭》神話也體現(xiàn)當時的人文社會，如王孝廉所說：“神話是一個民族的夢想，是古代人類意識與無意識混淆的產物——夢與現(xiàn)實的結合體。”神話思維是先民在夢與現(xiàn)實的空間中形成的意識形態(tài)，它建構和引導著人們的思維方式，在人們的頭腦中呈現(xiàn)出奇異的、半彩的幻想和現(xiàn)，屈原寫《楚辭》的時候，結合當時大量世風民俗、政治理想，如《離騷》中描寫當時政治社會的腐敗，貪官污吏橫行，王公貴族的驕