中國古代人員素質(zhì)測評思想剖析

其次節(jié)中國古代人員素養(yǎng)測評思想及技術(shù)成就與不足主講人:曹麗瓊一古代人才測評思想和技術(shù)的成就(一)德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^1、孔子的“才德”觀（春秋時(shí)期）

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”2、墨子的“察能予官”、“以德就列”觀（戰(zhàn)國時(shí)期）3、莊子的“德才觀”（戰(zhàn)國時(shí)期）

指標(biāo)：忠誠、謹(jǐn)慎、才能、智力、信用、廉潔、節(jié)守、儀態(tài)、行為等。唐代考績標(biāo)準(zhǔn)“四善二十七最”。四善：德、慎、公、勤

宋代

考績標(biāo)準(zhǔn)“四善七事三最”標(biāo)準(zhǔn)。

《舊唐書》記載了唐朝的考官制度。機(jī)構(gòu)設(shè)置略，看其考核的條目：凡考課之法有四善：一曰德義有聞；二曰清慎明著；三曰公允可稱；四曰恪勤匪懈。善狀之外，有二十七最。其一曰，獻(xiàn)可替否，拾遺補(bǔ)闕，為近侍之最（至二十七，余略，即各個(gè)職位的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。一最以上有四善，為上上；一最以上有三善，或無最而有四善，為上中；一最以上而有二善，或無最而有三善為上下。一最以上而有一善，或或無最而有二善為中上；一最以上或無最而有一善為中中；職事粗理，善最不聞，為中下。愛憎任情，處斷乖理為下上，背公向私，職務(wù)廢闕，為下中；居官諂詐，貪濁存狀，為下下。按《新唐書》的記載，凡考中上以上，每進(jìn)一等，加祿一季；中中守本祿；中下以下，每退一等，奪祿一季。

（二）確立了多種考評人才的方法1、用工具測評智力2、用自然視察法以推斷人才3、用旁敲側(cè)擊法以推斷人才4、用實(shí)踐考察法來推斷人才1、用工具測評智力（1）口試帖試（也稱帖經(jīng)）：類似填空式測驗(yàn)對偶：類似類比測驗(yàn)，考察技巧、才智和想象力。（2）紙筆測驗(yàn)：類似筆試墨文（簡潔筆試）策試（又稱“時(shí)務(wù)策”）試帖詩八股文（又叫制藝、制義、時(shí)藝、時(shí)文、八比文等）（3）作業(yè)測驗(yàn)解連環(huán)八陣圖七巧板（益智圖）八陣圖三國時(shí)諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法。相傳諸葛孔明御敵時(shí)以亂石堆成石陣，按遁甲分成生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門，變更萬端，可擋十萬精兵。（見《三國演義》）

據(jù)《三國志_蜀志_諸葛亮傳》載：“（亮）推演兵法作八陣圖?！焙笕丝计溥z跡繪成圖形，見《武備志》?！景岁噲D的命名和組成】八陣圖分別以天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個(gè)大陣。中軍由十六個(gè)小陣組成，四周八陣則各以六個(gè)小陣組成，共計(jì)六十四個(gè)小陣。八陣中，天、地、風(fēng)、云為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇為“四奇”。另外，尚有二十四陣布于后方，以為機(jī)動(dòng)之用?！冻啾凇飞硐莅素躁噮怯钌貞?yīng)質(zhì)疑不做縮頭龜諸葛亮從烏龜殼上獨(dú)創(chuàng)八卦陣,如今《赤壁》身陷負(fù)面言論猶如落入八卦陣,就看吳宇森怎么拆招。7月16日晚，吳宇森出席北京的慶功活動(dòng)時(shí)候面回應(yīng)種種質(zhì)疑，顯得相當(dāng)輕松而大度，對于“萌萌”和趙薇“天下興亡，匹女有責(zé)”的質(zhì)疑時(shí)，坦誠表示這是“可愛的小錯(cuò)誤”，希望網(wǎng)友不要介意。對于片中的搞笑臺(tái)詞，他說：“這些對白都是我和編劇有意設(shè)計(jì)的。搞笑才好玩，才有意思?！彼€透露，下一集也會(huì)有逗趣的對白。最近，河南省密縣發(fā)覺一套我國最早的《風(fēng)后八陣兵法圖》。該圖共分九幅，一幅為八陣正圖，其它八幅為八個(gè)陣式，即：天覆陣、地載陣、風(fēng)揚(yáng)陣、云垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明，具體介紹了每個(gè)陣式在特殊環(huán)境下進(jìn)攻退守的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。據(jù)《史記》載，風(fēng)后為軒轅黃帝的一員將帥。密縣云巖官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨(dú)孤及的《云巖官風(fēng)后八陣圖》碑，具體記載了黃帝和風(fēng)后研創(chuàng)《八陣圖》的事跡。此圖的發(fā)覺，把我國八陣兵法的歷史向前推動(dòng)了兩千五百年。諸葛亮崇尚法家和黃老思想，同時(shí)精通易學(xué)。陳立夫先生曾為1994年實(shí)行的全國第八次諸葛亮學(xué)術(shù)探討會(huì)題詞“明易先知”，就明確指出了諸葛亮的“先知先覺”與其精通《周易》親密相關(guān)。

《周易》的精髓是將天、地、人視為一個(gè)整體，把不同質(zhì)、不同態(tài)的事物聯(lián)系在一起，以探討其運(yùn)行的規(guī)律。諸葛亮治國、用兵時(shí)特殊留意天、地、人的綜合考察。他在《將苑·智用》中寫道：“順天、因時(shí)、依人以立勝?！睆?qiáng)調(diào)一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)應(yīng)“上知天文，中察人事，下識地理，四海之內(nèi)，視如室家”（《將苑·將器》）。“夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗星不殃，風(fēng)氣調(diào)和。地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅(jiān)備。善將者，因天之時(shí)，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣?！保ā秾⒃贰け鴦荨罚┻@真是將《周易》天、地、人綜合一體的思想發(fā)揮得淋漓盡致了。

周易講“數(shù)、理、相”的統(tǒng)一，“數(shù)、理”通過“相”表現(xiàn)出來。而“數(shù)、理”則和源本自然的“心”是同一的。正如陸九淵所說，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而中國哲學(xué)的精髓也在把握一“心”，用來感通天地，感悟人生。

正所謂“相由心生”。

周易的預(yù)料正是基于“心”所外現(xiàn)的“相”而作出的，是特殊精確而科學(xué)的。但是，人的“心”卻是可變的，“心”則“相”也會(huì)隨著發(fā)生變更。故依據(jù)過去的相所做的預(yù)料便不會(huì)很精確了。

但人的“心”又并非變更無常，有確定的穩(wěn)定性，是有規(guī)律的變更。故周易在總體的規(guī)律上所做的預(yù)料是特殊精確的。和天氣預(yù)報(bào)相像，只能得其或許，不能得其微小環(huán)節(jié)。對微小環(huán)節(jié)的把握只能針對不遠(yuǎn)的時(shí)間段作出。

但同時(shí)，也說明白另一個(gè)問題，算出的命并不能確定必定的說明將來。命運(yùn)的發(fā)展最終駕馭在自己的手里?！跋嘤尚纳?，真正自己努力擺脫命運(yùn)的束縛，成了貴人，“相”也變成“貴人”相了。

縱觀《唐太宗李公衛(wèi)問對》全書，可發(fā)覺八陣圖的發(fā)展和改進(jìn)的全過程：

黃帝《握奇文》------五陣，握機(jī)陣，丘井之法

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姜尚《太公兵法》---太公陣

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司馬穰苴(rangju)《司馬法》---五行陣

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管仲--------重新整理〈太公兵法〉

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孫武《孫子兵法》-----八卦陣

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諸葛亮《八陣圖法》----八陣圖

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韓擒虎------九軍陣法，即八陣圖的別名

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李靖《衛(wèi)公兵法》----六花陣

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李績《衛(wèi)公兵法》----六花陣

可以看出《八陣圖》淵源極深，可以追溯到上古華夏的黃帝。經(jīng)過姜太公，司馬穰苴，管仲，孫武等人的不斷改進(jìn)和完善，到三國時(shí)期，諸葛亮使他達(dá)到了頂鋒，完善為八陣！唐代李靖由于九個(gè)陣指揮過于困難而簡化為六花陣。

杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。七巧板七巧板是中國傳統(tǒng)玩具之一，又稱“益智圖”、“才智板”等。它起源自宋朝的“燕幾圖”，經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，漸漸演化成現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)。

七巧板對思維力、想象力，圖形分析、創(chuàng)意邏輯等方面有很大的促進(jìn)作用，是開發(fā)智力、熬煉思維的一種好工具。它的制作及玩法都很簡潔，只須按圖示剪出七塊圖形，然后拼出各類圖案即可。

2、用自然視察法以推斷人才事物的內(nèi)在本質(zhì)雖然難以把握，但可通過諸多外在的想象進(jìn)行視察和分析透視，即便有假象也可以區(qū)辨別別，可以通過對個(gè)人情景的變更、聲調(diào)等多方面視察識別人，把握人的內(nèi)心世界、內(nèi)在本質(zhì)。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。

論人者，又必以六戚四隱?！秴问洗呵铩罚簝?nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)。六戚：

父、母、兄、弟、妻、子

父親、母親、哥哥、弟弟、妻子、兒女

四隱：交友、故舊、邑里、門郭

摯友、故舊、鄉(xiāng)親、鄰居對外用“八觀六驗(yàn)”八觀：

通則觀其所禮，

假如他顯達(dá)，就看他禮遇什么人；

貴則觀其所進(jìn)，

假如他富有，就看他贍養(yǎng)什么人；

富則觀其所養(yǎng)，

假如他尊貴，就看他舉薦什么人；

聽則觀其所行，

假如他聽言，就看他接受什么看法；止則觀其所好，

假如他閑居，就看他喜好什么；

習(xí)則觀其所言，

假如他學(xué)習(xí)，就看他說些什么；

窮則觀其所不受，

假如他窘?jīng)r，就看他拒絕什么；

賤則觀其所不為。

假如他貧賤，就看他追求什么,放棄什么。六驗(yàn)：

喜之以驗(yàn)其守，

讓他興奮，以檢驗(yàn)其節(jié)操；

樂之以驗(yàn)其僻，

使他快樂，以檢驗(yàn)其有無邪念；

怒之以驗(yàn)其節(jié)，

激他發(fā)怒，以檢驗(yàn)其氣度；

懼之以驗(yàn)其特，

使他恐驚，以檢驗(yàn)其有無卓異的品德；

哀之以驗(yàn)其人，

引他哀痛，以檢驗(yàn)其仁愛之心；

苦之以驗(yàn)其志。

置他于困苦，以檢驗(yàn)其意志。3、用旁敲側(cè)擊法以推斷人才類似：現(xiàn)代西方的“模擬測評”

它是測試者對被測之人輸入某種信息，使被測者作出相應(yīng)的反應(yīng)，以此來考察被測者。微察問之，以觀其辭；窮之以辭，以觀其變；與之間謀，以觀其誠；明白顯問，以觀其德；遠(yuǎn)使以財(cái)，以觀其廉；試之以色，以觀其貞；告之以難，以觀其勇；醉之以酒，以觀其態(tài)?！肚f子》曰：“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其智，急與之期而觀其信，雜之以處而觀其色?！?/p>

逸周書一曰富貴者觀其有禮施，貧賤者觀其有德守，嬖寵者觀其不驕奢，隱隱觀其不懾懼，其少者觀其敬重好學(xué)而能悌，其壯者觀其連接務(wù)行而勝私，其老者觀其思慎，強(qiáng)其所不足而不逾。父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠。省其居處觀其義方，省其喪哀觀其貞良，省其出入觀其交并以，省其交友觀其任廉。設(shè)之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪。濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其恭，從之色以觀其常，遠(yuǎn)之以觀其不二，昵之以觀其不狎。復(fù)征其言以觀其精，曲省其行以觀其備。此之謂觀誠。諸葛亮的“知人七法”一是要“間之以是非而觀其志”，在是非曲直之間視察他的選擇，看他是否有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)；二是要“窮之以辭辯而觀其變”，與他深化辯論來推斷他的應(yīng)變實(shí)力如何；三是要“咨之以計(jì)謀而觀其識”，向他詢問計(jì)謀，來了解他的謀略與見識，看他是運(yùn)籌帷幄，還是目不識丁；四是要“告之以禍難而觀其勇”，告知他大難臨頭，看看他的膽識，是威猛不屈，還是束手就擒；五是要“醉之以酒而觀其性”，讓他喝醉酒，看看他是不是酒后無德，小人得志；六是“臨之以利而觀其廉”，用利祿去打動(dòng)他，看看他是不是為利所動(dòng)，利欲薰心；七是“期之以事而觀其信”，讓他去完成一件事情，看看他是否能言行一樣，講求信義。4、用實(shí)踐考察法來推斷人才《荀子·君道篇》故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動(dòng)靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無離守也。彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不行欺以馬，而君子不行欺以人，此明王之道也?！赌印?“聽其言,觀其行,察其所能?！甭犉溲哉?視察其行為,而知其實(shí)力與特長。傳統(tǒng)的甄選思想張居正智察卷一：聽其言而觀其行，觀其色而究其實(shí)（行為樣本假設(shè)）察人性、順人情，然后可趁，其必有諧（性格穩(wěn)定假設(shè)）畏之危之，其心必折，計(jì)然后可以施（情境與性格之爭假設(shè)）傳統(tǒng)甄選思想的特點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)德行：周代就已形成的用人標(biāo)準(zhǔn)

強(qiáng)調(diào)全面：六德、六行、六藝

強(qiáng)調(diào)體貌：唐朝如何選官（《資治通鑒·唐紀(jì)十七》）

強(qiáng)調(diào)手段：“八觀六驗(yàn)”、“六戚四隱”傳統(tǒng)的甄選之術(shù)行為摸索之術(shù)《六韜》這部最古老的兵書講了八條鑒人之術(shù)《呂氏春秋》提出“八觀六驗(yàn)”之法諸葛亮提出了“七觀”之法傳統(tǒng)的甄選方法察言觀色之術(shù)貌言思聽視《尚書》提出的“敬用五事”傳統(tǒng)的甄選方法間接視察之術(shù)士有百品、孝為第一：《尚書》總結(jié)了“六戚法”《呂氏春秋·論人》提出六戚四隱《周禮》提出“六行”觀人傳統(tǒng)的履歷分析法傳統(tǒng)的甄選方法心術(shù)鑒別之術(shù)心術(shù)與動(dòng)機(jī)：《孔子家語·始誅篇》總結(jié)了何為心術(shù)康熙大帝：“觀人者必先觀其心術(shù)”相由心生：心理學(xué)發(fā)覺信息只有35%-7%靠語言傳達(dá)；卡特爾則探討了3種體型與性格的關(guān)系；中國一些古籍則探討了如何通過神骨、氣色、容貌、聲音、情態(tài)來探討動(dòng)機(jī)傳統(tǒng)的性格探討傳統(tǒng)的五質(zhì)恒性火土木水金二中國古代人才測評機(jī)制的缺點(diǎn)（一）“貨與帝王”的選才目標(biāo)局限了測評的公正性（二）選材的類別標(biāo)準(zhǔn)制約了人才測評的全面性(三)古代考官的人身依附和自身的腐敗制約了考評的客觀性（四）考核流于形式第五節(jié)我國當(dāng)前人員素養(yǎng)測評一復(fù)蘇階段1980—1988消化吸取二初步應(yīng)用階段1989—1992國家公務(wù)員錄用考試制度的確立三旺盛發(fā)展階段1993至今人才市場建立1、復(fù)蘇階段(1980～1988年)

此階段的特點(diǎn)是從復(fù)原心理測驗(yàn)起先，首先消化、吸取國外先進(jìn)的測驗(yàn)技術(shù)和作法。這個(gè)時(shí)期心理測驗(yàn)的應(yīng)用主要局限于教化領(lǐng)域，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用很少。但總體來說，這個(gè)時(shí)期人才測評與選拔的發(fā)展還處在萌芽時(shí)期，人才測評與選拔的運(yùn)用很少，影響也很小。究其緣由，有以下三個(gè)方面：一是整個(gè)社會(huì)對人才測評與選拔的相識很不夠，人們大都還不知道現(xiàn)代人才測評與選拔是什么和有什么用途。二是我國以前存在著人才為部門全部的狀況，人才很少流淌，從而體會(huì)不到對人才測評與選拔的須要，自然也就沒有迫切要求。三是由于從事人才測評與選拔探討與實(shí)踐的學(xué)者較少，適用于企事業(yè)單位選人用人的測評手段和工具缺乏。2、初步應(yīng)用階段(1989～1992年)

此階段的一個(gè)顯著特點(diǎn)是國家公務(wù)員錄用考試制度起先建立。1989年1月,中組部、國家人事部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于國家行政機(jī)關(guān)補(bǔ)充工作人員實(shí)行考試方法的通知》,要求縣以上國家行政機(jī)關(guān)補(bǔ)充非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的工作人員時(shí),要依據(jù)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn),公開考試,嚴(yán)格考核,擇優(yōu)錄用。從今以后,全部想進(jìn)入公務(wù)員行列的人必需經(jīng)過客觀化考試,這標(biāo)記著國家機(jī)關(guān)用人制度中起先應(yīng)用現(xiàn)代人才測評與選拔技術(shù)。與此同時(shí),我國在高級官員的任用中也起先借用人才測評與選拔技術(shù)。北京、上海、四川、湖南等很多省市都起先用現(xiàn)代人才測評與選拔技術(shù)來選拔廳局級領(lǐng)導(dǎo),測評手段包括紙筆測驗(yàn)、結(jié)構(gòu)化面試、文件框、情景模擬等等。由于這種選拔方式比較客觀公正,深受社會(huì)各界的歡迎和稱頌。3、旺盛發(fā)展階段(1993年至今)

近幾年來,各地都普遍建立了人才市場。這使得各類用人機(jī)構(gòu)都有了相對靈敏的用人自主權(quán),個(gè)人也有了更多的擇業(yè)自由和機(jī)會(huì)。人才溝通的日益普遍促進(jìn)了現(xiàn)代人才測評與選拔技術(shù)的更快發(fā)展。傳統(tǒng)的人才價(jià)值尺度是講學(xué)歷、工作閱歷和職稱等等,這些指標(biāo)通常只能說明某些問題,并不能客觀精確地反映人才的真正價(jià)值。而要客觀精確地反映人才的價(jià)值,必需借助于人才測評與選拔技術(shù)。與此相應(yīng),隨著人才測評與選拔的應(yīng)用需求不斷擴(kuò)大,新的人才測評與選拔手段不斷發(fā)展,從事人才測評與選拔探討和服務(wù)的機(jī)構(gòu)也不斷增多。全部這些都象征著我國人才測評與選拔事業(yè)已進(jìn)入了一個(gè)旺盛發(fā)展階段。

我國的人才測評閱歷了復(fù)蘇階段、初步應(yīng)用階段、旺盛發(fā)展階段，經(jīng)過20多年的發(fā)展，在人才聘請、人才選拔、培訓(xùn)、考核、診斷等方面的應(yīng)用日漸加強(qiáng)。企業(yè)是人才測評技術(shù)應(yīng)用最為活躍的領(lǐng)域，近年來，隨著政治體制改革的推動(dòng)，國有企業(yè)改革的深化，尤其是國家公務(wù)員錄用考試制度的建立，現(xiàn)代人才測評技術(shù)如紙筆測驗(yàn)、結(jié)構(gòu)化面試、文件筐測驗(yàn)、無領(lǐng)導(dǎo)小組探討、情景模擬等人才測評技術(shù)得到了越來越廣泛地應(yīng)用。而在將來，素養(yǎng)測評與選拔將會(huì)往更廣袤的領(lǐng)域發(fā)展。

發(fā)展趨勢1、素養(yǎng)測評與選拔理論探討和技術(shù)開發(fā)的國產(chǎn)化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢。

本土化是一個(gè)全球性的主題和發(fā)展趨勢，素養(yǎng)測評與選拔探討更須要中國化和標(biāo)準(zhǔn)化。盡管素養(yǎng)測評與選拔技術(shù)具有國際性與通用性，但是不同的國家、不同的民族有著不同的文化背景和風(fēng)俗。我國的素養(yǎng)測評與選拔探討應(yīng)基于深厚的中國文化下的組織文化訴求。中國的文化底蘊(yùn)博大精深，文化淵遠(yuǎn)悠久，中國古代有關(guān)人才選拔、評價(jià)的探討是特殊豐富的。特殊是我國古代官員甄選制度，不僅在歷史上是創(chuàng)先河之舉，而且具有最完備的考試選拔制度，它所運(yùn)用的方式方法為當(dāng)今考試與測評帶來了巨大的啟示。而西方先進(jìn)的定量分析與探討理論，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的引進(jìn)、吸取和消化。將來國產(chǎn)化的素養(yǎng)測評與選拔理論應(yīng)當(dāng)是把文化分析方法與自然科學(xué)方法并重結(jié)合，立足規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，從而形成具有顯明中國特色的素養(yǎng)測評與選拔理論體系。2、素養(yǎng)測評與選拔方式方法的綜合化、多樣化發(fā)展趨勢

任何一種素養(yǎng)測評與選拔工具和運(yùn)用方法都有自己的針對性和適用范圍，沒有一種素養(yǎng)測評與選拔方法能夠涵蓋人類全部行為特點(diǎn)。我們只有依據(jù)測評對象不同角度和不同層面綜合運(yùn)用不同的測評方法，才能得到比較正確的評價(jià)結(jié)果。目前廣泛應(yīng)用的問卷測驗(yàn)、情景測驗(yàn)、投射測驗(yàn)三大測驗(yàn)技術(shù)都各有側(cè)重。綜合應(yīng)用測評技術(shù)和選擇多樣化的測評方式在國際上是一大趨勢。目前國際上流行的評鑒中心技術(shù)就是有機(jī)的利用多種測評技術(shù)，通過定性、定量的推斷測評對象特定資質(zhì)的過程。通過對情景的模擬，視察測評對象實(shí)際發(fā)生的行為反應(yīng)，以實(shí)際發(fā)生的行為為依據(jù)對測評對象做出推斷。3、素養(yǎng)測評與選拔專業(yè)機(jī)構(gòu)的多元化發(fā)展趨勢

據(jù)《2004年中國企業(yè)素養(yǎng)測評與選拔現(xiàn)狀調(diào)查》資料顯示，盡管多數(shù)應(yīng)用素養(yǎng)測評與選拔的企業(yè)（54.9%）是通過自己的人力資源部門開發(fā)的測評工具，但選擇與專業(yè)測評機(jī)構(gòu)和詢問公司的比例出現(xiàn)了攀升，由去年的15.3%上升到18%，選擇高校院校合作測評由去年的9.4%上升為18.8%，特殊是運(yùn)用在線遠(yuǎn)程測評和外包給專業(yè)機(jī)構(gòu)已成為企業(yè)普遍看好的方式。由于測評市場空間不斷擴(kuò)大，測評服務(wù)需求在各行業(yè)不斷延長，素養(yǎng)測評與選拔應(yīng)用服務(wù)領(lǐng)域除政府主導(dǎo)以外，民間投資設(shè)立測評機(jī)構(gòu)研發(fā)應(yīng)用服務(wù)比例近幾年增速很快，全國專業(yè)測評機(jī)構(gòu)從90年頭末不過二、三十家已發(fā)展到目前各類型測評詢問機(jī)構(gòu)上百家之多。但目前我國素養(yǎng)測評與選拔應(yīng)用領(lǐng)域服務(wù)主體仍以政府和國有企業(yè)為主導(dǎo)，政府所屬素養(yǎng)測評與選拔機(jī)構(gòu)服務(wù)資源尚有確定的壟斷性，而且測評技術(shù)資金投入主體也以政府為主。但是隨著企業(yè)對選用人才重視程度的不斷提高，素養(yǎng)測評與選拔應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)展空間逐步擴(kuò)大，特殊是高校院校探討機(jī)構(gòu)和專業(yè)人才走出象牙塔紛紛加盟該行業(yè)，國際測評組織也紛紛登陸中國，主動(dòng)和國內(nèi)民間測評機(jī)構(gòu)合作，應(yīng)用領(lǐng)域在市場的擴(kuò)張更加猛烈，素養(yǎng)測評與選拔專業(yè)機(jī)構(gòu)的多元化發(fā)展趨勢已見端倪。4、素養(yǎng)測評與選拔行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，素養(yǎng)測評與選拔是一個(gè)很大的產(chǎn)業(yè)，以美國為例，每年僅素養(yǎng)測評與選拔服務(wù)的干脆收入就已達(dá)到十多億美元，假如包括與測評服務(wù)相關(guān)的詢問和培訓(xùn)費(fèi)用，則可達(dá)一百多億美元。我國素養(yǎng)測評與選拔工作在20世紀(jì)80年頭中期開展起來，并在公務(wù)員錄用當(dāng)中得到初步應(yīng)用。上世紀(jì)90年頭以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營機(jī)制的轉(zhuǎn)換，企業(yè)對人才的競爭越來越激烈，素養(yǎng)測評與選拔技術(shù)漸成廣泛應(yīng)用趨勢。經(jīng)過20年的發(fā)展，特殊是我國改革開放市場經(jīng)濟(jì)的確立，使得素養(yǎng)測評與選拔市場在漸漸培育發(fā)展中基本形成，素養(yǎng)測評與選拔作為一個(gè)行業(yè)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展是必定趨勢。

2006年以后，更多的企業(yè)和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者相識到素養(yǎng)測評與選拔技術(shù)在人才管理和人力資源管理實(shí)踐中的價(jià)值。企業(yè)對素養(yǎng)測評與選拔技術(shù)和技術(shù)供應(yīng)商寄予了厚望，素養(yǎng)測評與選拔服務(wù)的業(yè)務(wù)類型從簡潔評價(jià)到整體評價(jià)，再到依據(jù)評價(jià)的結(jié)果對領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行針對性、特性化的開發(fā)。國際很多著名的測評公司的關(guān)留意點(diǎn)也從評價(jià)中心技術(shù)，漸漸向評價(jià)發(fā)展中心進(jìn)行過度。從而形成評價(jià)是基礎(chǔ)、發(fā)展是目的，評價(jià)是發(fā)展的基本條件。

2007年中國人才測評行業(yè)大盤點(diǎn)提綱傳統(tǒng)鑒人之術(shù)心理測量技術(shù)資料來源：aq800心理測量的起源公元前5世紀(jì)的希臘醫(yī)生希波克拉底把人的心情和行為模式分為四種氣質(zhì)類型：抑郁質(zhì)（黑膽汁）、多血質(zhì)（血液）、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)（黃膽汁）；艾森克以外