日本美學(xué)課件

日本的極致美小組成員：楊豐愷鐘婉儀張曄李綺媚日本審美與藝術(shù)的極致之處極致美的內(nèi)涵與根源剖析這種美背后隱蘊(yùn)的其他因素從美學(xué)角度看日本民族性格日本美學(xué)日本極致美

文學(xué)古典與現(xiàn)代

藝術(shù)電影美術(shù)及其他傳統(tǒng)文化習(xí)俗生活衣食住行日本美學(xué)藝道佗寂美學(xué)純粹與潔凈“物哀”悲情美的闡釋死亡與殘酷之美

日本的藝術(shù)觀與審美觀：藝道

特點(diǎn)：細(xì)膩、注重精神氣質(zhì)、唯美、潔凈、藝術(shù)與心靈的融合。技能的“藝”和理法的“道”結(jié)合，形成“藝道”思想?！八嚨纼蛇M(jìn)”：從技藝升華為與道為一成為真正的藝術(shù)。超越單純技能方面的訓(xùn)練，追求內(nèi)在性的修養(yǎng)，以達(dá)到“幽玄美”和“風(fēng)雅美”的境界。藝道思想滲透到書道、畫道、茶道、花道等藝能領(lǐng)域。它作為日本民族獨(dú)特的藝術(shù)觀和審美觀仍被承續(xù)。日本佗寂美學(xué)自然、樸實(shí)、空寂，即發(fā)自自然的本質(zhì)美一種走向禪，更純粹、更講求本質(zhì)的極致美學(xué)以“清美”與“簡(jiǎn)約美”為主，反對(duì)“都美”尊重心靈與自然的規(guī)律，給心靈以洗滌人性的空寂美與枯淡美，典型如象征人生無常的櫻花。對(duì)歲月的沉淀與生命無常的領(lǐng)悟?！耙怀粫?huì)”美麗的光景一生只有一次。

典型表現(xiàn)：茶道、花道、建筑、陶藝日本物哀

·「物」是客觀存在，就是認(rèn)識(shí)感知的對(duì)象，「哀れ」是主觀情感，是認(rèn)識(shí)感知感情的主體?！肝铯伟Г臁梗褪嵌呋ハ辔呛弦恢碌臅r(shí)候產(chǎn)生的和諧的美感。

·兩者“物心合一”，其中“物”可以是人，也可以是自然風(fēng)物，更可以為社會(huì)世象，人情百態(tài)，總之是以現(xiàn)實(shí)之物觸內(nèi)心之“哀”，優(yōu)美、細(xì)膩、沉靜、直觀

·情感主觀接觸外界事物時(shí)，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感，觸景生情，感物生情，心為之所動(dòng)，有所感觸·一感動(dòng)，二調(diào)和，三優(yōu)美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感物哀情結(jié)

日本的詩歌多是短歌，日本的音樂旋律單調(diào)，日本的舞蹈動(dòng)作緩慢，日本的繪畫很少追求濃艷的色彩

對(duì)日本文藝中的‘物哀美’，不能簡(jiǎn)單地理解為‘悲哀美’。悲哀只是‘物哀’中的一種情緒，而這種情緒所包含的同情，意味著對(duì)他人悲哀的共鳴，乃至對(duì)世相悲哀的共鳴。所謂的‘物哀美’即指喜怒哀樂的種種感動(dòng)和體驗(yàn)，其所展現(xiàn)的是一種哀婉凄清的美感世界。物哀包括對(duì)人的感動(dòng)、對(duì)自然的感動(dòng)和對(duì)世相的感動(dòng)三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)?！痹诓煌膶哟卫铮锇Э赡苁潜У南?、超越或深化。

物哀比悲哀恬淡。恬淡到“靜寂”、“閑寂”甚至“空寂”的地步。

物哀是一種審美意識(shí),物哀是日本美的源流?！锇А?、‘空寂’和‘閑寂’這三種精神相通的特殊形態(tài)的藝術(shù)美，日本民族固有的美意識(shí)及其表現(xiàn)出來的藝術(shù)深度。日本人對(duì)這些特殊美的感受和趣味是相當(dāng)普遍的，不局限于文學(xué)藝術(shù)，而是及于生活的各個(gè)層面?！睙o常的哀感和無常的美感，正是日本人的“物哀美”的真髓。”物哀是一種生死觀。其主體追求“瞬間美”，不惜在美的瞬間“求得永恒的靜寂”。川端康成既認(rèn)為“物哀成為日本美的源流”，也“認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)。認(rèn)為藝術(shù)的極致就是死滅。日本人的美意識(shí)中存在著一種‘瞬間美’的理念，即贊美‘美之短暫’。古代日本人“更以櫻花自比，將那‘瞬間美’的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曌詺槿松畼O點(diǎn)的行為。他們的殉死，其意義在死滅中求得永恒的靜寂。因此，追求生命的一瞬閃光，是物哀的重要特質(zhì)。

物哀熏陶使日本人的精神世界異化?！霸谑澜缢袊业膰熘?，只有日本以純白為底色。日本人愛白色，是因?yàn)榘咨裱?，而雪代表純潔，且“雪容易消融，蘊(yùn)含一種無常的哀感，與日本人的感傷性格契合。日本的戲劇歌舞伎在表現(xiàn)悲哀時(shí)，與中國、歐洲的戲劇慣用悲痛欲絕的夸張動(dòng)作相異，多采用靜寂地忍受著悲傷的動(dòng)作，讓觀眾從更深層面去感受這個(gè)場(chǎng)面所表現(xiàn)的悲哀的心緒”。世上的國歌都是雄壯的，然而“日本國歌帶有哀調(diào)，連搖籃曲也很悲憐，聞之傷懷。這種‘物哀’的美，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力”。佛教所揭示的人生的虛幻感以及萬物流轉(zhuǎn)的‘無常觀’更加速了日本人本已獲得的朦朧的‘物哀美’意識(shí)的完成物哀”就是知人性、重人情、可人心、解人意、風(fēng)流雅趣，有貴族般的超然與優(yōu)雅、女性般的柔軟細(xì)膩之心，就是從自然人性出發(fā)的、不受道德觀念束縛的、對(duì)萬事萬物的包容、理解與同情，尤其是對(duì)思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力。日本文學(xué)的極致美日本文學(xué)的東方情調(diào)日本代表文學(xué)：和歌俳句物哀與悲情美死亡之美、否定之美和殘酷之美心靈的極致描寫矛盾日本文學(xué)的特點(diǎn)在單純、短小的結(jié)構(gòu)中追求精煉的藝術(shù)表現(xiàn)纖細(xì)、含蓄、細(xì)膩物哀、幽玄、閑寂的美學(xué)理念真、哀、艷、寂的文藝觀注重心靈感受、人性深處的描寫擅用矛盾和反差寫出極致的美與丑自然主義的“私小說”

自然主義與古代“真實(shí)”的美意識(shí)田山花袋的《棉被》、尾崎一雄的《蟲子的種種》沖擊倫理道德，暴露生活中的丑惡部分，直逼人性的底處，以唯美抒情的手法，寫生與死的人生思考。

私小說成為日本當(dāng)代純文學(xué)的主體極致美的表達(dá)與人心丑惡形成對(duì)比谷崎文學(xué)之美

回歸傳統(tǒng)審美回歸自然美自然與人的融合物哀：悲與美的融合，生命與消逝的同在，圓滿與殘缺的共生，幸福與悲情的交錯(cuò)《春琴抄》《細(xì)雪》《刺青》嗜虐與受虐女子的純潔美向殘酷與成熟的蛻變?nèi)说挠c理想對(duì)美丑的藝術(shù)表達(dá)日本文學(xué)的悲與美：川端康成繼承了日本傳統(tǒng)的風(fēng)雅，超越了世俗的道德而純粹的表現(xiàn)人體的美，以及空虛的幻影的描寫，是日本美的另一種象征典型的日式物哀之美描寫女性美細(xì)膩動(dòng)人意識(shí)流極具古典主義和唯美主義的追求以簡(jiǎn)單的情景表現(xiàn)極為細(xì)膩和美麗哀傷的情感共鳴日本文學(xué)中的悲哀與悲劇不同，而是將美打碎給人看，體現(xiàn)一種哀情與空虛川端康成:“悲與美是相通的?！彼麑憽兑炼沟奈枧窌r(shí)，把主人公“兩人的悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實(shí)的美交融在一起，創(chuàng)造出一種悲哀美的抒情世界”。沒有跌宕起伏的情節(jié)，細(xì)膩的心理描寫從悲中感受美悲是追求美的一種特殊方式余情美和留白日本文學(xué)的殘酷美：三島由紀(jì)夫-古典與現(xiàn)代結(jié)合的怪異文學(xué)逆反的性愛、異常的性欲作深層心理的挖掘，從隱微的頹唐中探求人性的真實(shí)以生活為題材向藝術(shù)挑戰(zhàn)，以肉體為本向精神挑戰(zhàn)風(fēng)格上將日本與希臘古典主義融為一體，將浪漫、唯美與古典主義發(fā)揮到盡美之境、一是生、活力和健康，一是死、頹廢和腐敗。這兩種觀念奇妙地交織在一起，產(chǎn)生矛盾的藝術(shù)深入人性深處和回歸原始的本能人性的罪惡藝術(shù)化以極致的美襯托極致的丑原始“性”的理解和倫理的思考丑的藝術(shù)對(duì)人的情感進(jìn)行復(fù)雜多層解讀日本繪畫藝術(shù)的極致美浮世繪浮世繪是日本一種傳統(tǒng)繪畫，反映日本人細(xì)膩的審美，也代表了日本古典繪畫藝術(shù)的主流。以細(xì)膩的筆觸，刻畫世俗生活與四季自然變幻變形、怪誕、妖艷、濃烈的風(fēng)格，注重人物的表情刻畫和內(nèi)心世界。注重感受，追求刻畫動(dòng)態(tài)的瞬間，以富有戲劇性的想象力來把握變幻莫測(cè)的事物并非寫實(shí)，而是夸張美和扭曲美。對(duì)人物表情和內(nèi)心的刻畫極為生動(dòng)獨(dú)特的色彩與創(chuàng)意，繁復(fù)細(xì)致的工序制作日本工藝美術(shù)之極致這里的極致并非做工的精細(xì)和完美日本美學(xué)表達(dá)以不完美達(dá)成完美陶瓷的制作崇尚佗寂美學(xué)：自然、樸素、潔凈美甚至刻意地做舊或者采用樸實(shí)天然的材質(zhì)藝伎審美與藝術(shù)日本的獨(dú)特美：藝伎

極致的白色、繁復(fù)華美的和服與一絲不茍的發(fā)飾規(guī)格，體現(xiàn)了細(xì)膩和極端的審美極致的藝術(shù)追求：學(xué)習(xí)的內(nèi)容繁多，過程艱苦。其中包括文化、禮儀、語言、裝飾、詩書、琴瑟，直到鞠躬、斟酒等，一舉一動(dòng)、一言一行都有嚴(yán)格的要求，處處體現(xiàn)高貴和穩(wěn)重女伎大多美艷柔情，服飾華麗，知書識(shí)禮，尤擅歌舞琴瑟，成為日本美的象征日本現(xiàn)代插畫與漫畫特異風(fēng)格插畫繁復(fù)的構(gòu)圖明艷虛幻的色彩筆觸細(xì)膩精致，美輪美奐印象派風(fēng)格與浪漫主義虛幻和華麗的畫風(fēng)追求光和影的感受超現(xiàn)實(shí)夸張?zhí)攸c(diǎn)民俗生活中的極致美花見紅葉狩

花火祭茶道禮儀花見文化花見文化花見(はなみ，Hanami)是日本的一種民間習(xí)俗，意思即“賞花”。每年3至4月間，日本人經(jīng)常在櫻花樹下舉行露天賞花大會(huì)，在花下席地而坐，閑談賞花，品茶糕點(diǎn)日本各地櫻花開放的時(shí)間不一，也會(huì)受氣候影響，所以每年櫻花開花期間，日本的網(wǎng)站都會(huì)詳列各地的開花情況，有些還有照片顯示開花度。每年都會(huì)有成千上萬的民眾前往參觀，吸引了眾多的藝術(shù)家，屆時(shí)會(huì)有電視臺(tái)的直播櫻花的開放日本民族對(duì)這種美的執(zhí)著與細(xì)膩根深蒂固紅葉狩

古時(shí)候人們把秋天觀賞紅葉叫做“紅葉狩”在日本人眼里，紅葉像一頭毛色華麗的野獸，當(dāng)它嗅到一絲秋天的氣息，就會(huì)以平均每天27公里的速度從北到南跑遍全日本，僅需50天左右日本人更喜歡“楓葉紅于二月花”的生機(jī)之感，而觀賞紅葉時(shí)只能眺望與花見一樣，日本政府也會(huì)發(fā)布紅葉預(yù)報(bào)與此衍生出紅葉美食和紅葉旅游櫻花和紅葉都是美的，也是將死的，日本人珍惜這種死前盛放的美麗，也體現(xiàn)日本美學(xué)中的死亡之美體現(xiàn)了日本審美對(duì)生命消逝之美和自然變幻之無常的追求和感嘆唯美主義的世俗化情調(diào)與詩意美的極致追求答題地說，茶道是以沏茶、品茶為手段，用以聯(lián)絡(luò)感情且富有藝術(shù)性，禮節(jié)性的一種獨(dú)特活動(dòng)。它是日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表，又是日本人生活的規(guī)范，日本人心靈的寄托。它含有神仙思想、道教、陰陽道、儒教、神道等；在形式方面它包括建筑、書畫、雕刻、禮儀、插花、漆器、陶器、竹器、烹