第一章：我國(guó)翻譯史簡(jiǎn)介

翻譯理論與實(shí)踐主講人：王秋媛第一章：我國(guó)翻譯史簡(jiǎn)介

1、東漢桓帝建和兩年2、符秦時(shí)代3、南北朝4、從隋代（公元590年）起到唐代5、從明代萬(wàn)歷年間到清代“清學(xué)”時(shí)期6、“五四”以前7、“五四”以后8、辛亥革命之后1、1安世高：安息人（即波斯）婁迦讖1、2三支支亮支謙

1、3竺法護(hù)：月支人，譯175部佛經(jīng)《安般守意經(jīng)》2、1釋道安：設(shè)置“譯場(chǎng)”2、2鳩摩羅什：天竺人（即印度）主張“意譯”，他的譯著為我國(guó)翻譯文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。3、1

真諦：印度佛教學(xué)者應(yīng)梁武帝之聘來(lái)到中國(guó)，他譯了49部經(jīng)論，對(duì)中國(guó)佛教思想有較大影響。4、1釋彥琮：梵文造詣很深4、2

鳩摩羅什佛經(jīng)三大翻譯家真諦玄奘

介紹西歐各國(guó)科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的翻譯家5、1徐光啟5、2林紓（琴南）5、3嚴(yán)復(fù)（又陵）

5、1、1徐光啟：和意大利人利瑪竇合作，翻譯了歐幾里得的《幾何原本》、《測(cè)量法義》等書。5、2、1林紓和他的合伙人以口述筆記的方式譯了160多部文學(xué)作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》、《塊肉余生記》、《王子復(fù)仇記》等。5、3、1嚴(yán)復(fù)：清末新興資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，他“曾查過漢晉六朝翻譯佛經(jīng)的方法”，破天荒第一次在《天演論·譯例言》里正面提出了“信達(dá)雅”作為譯事楷模。5、3、2馬建忠：《擬設(shè)翻譯書院議》中發(fā)揮了他所認(rèn)為的“善譯”的見解。他的善譯標(biāo)準(zhǔn)包括了三大要求：第一、譯者首先要對(duì)兩種語(yǔ)言素有研究，熟知彼此的異同；第二、弄清原文的意義精神和語(yǔ)氣，把它傳達(dá)出來(lái)；第三、譯文與原文毫無(wú)出入。6、1“五四”運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近代翻譯史的分水嶺，“五四”以前最顯著的表現(xiàn)是，以嚴(yán)復(fù)、林紓等為代表翻譯了一系列西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)名著和文學(xué)作品。7、1“五四”以后，我國(guó)翻譯事業(yè)開創(chuàng)了一個(gè)新的歷史時(shí)期，開始介紹馬列主義經(jīng)典著作和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品，《共產(chǎn)黨宣言》的譯文就發(fā)表在“五四”時(shí)期。8、1辛亥革命之后，五四新文化運(yùn)動(dòng)，開創(chuàng)了白話文的新紀(jì)元，也開創(chuàng)了白話翻譯的新紀(jì)元。8、2魯迅和瞿秋白在1931—1932年關(guān)于翻譯的通信對(duì)翻譯理論的建設(shè)有著重大的意義。魯迅在1935年寫的《題定·草》里，提出了自己的觀點(diǎn)，“凡是翻譯必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿?！卑彩栏叽髱煟s西元二世紀(jì)），安息國(guó)人，名清，字世高。系安息國(guó)太子，博學(xué)多聞，信仰佛教，后讓位給叔父，出家修道。于東漢桓帝建和二年（西元148年），行經(jīng)西域諸國(guó)，而來(lái)到我國(guó)洛陽(yáng)，從事譯經(jīng)的工作，至東漢靈帝建寧三年（西元170年）共二十余年。其翻譯的經(jīng)典，義理明晰，文字允正，可說(shuō)是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人，也是將禪觀帶入我國(guó)的第一人。安世高年幼時(shí)，即以孝行聞名全國(guó)，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學(xué)，因此，精通各國(guó)的典籍，對(duì)于天文、地理、醫(yī)藥、異術(shù)，沒有不通達(dá)，甚至還擅長(zhǎng)飛禽走獸的語(yǔ)言。有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉(zhuǎn)身告訴同伴說(shuō)：‘燕子說(shuō)，等會(huì)兒一定有送食物的人來(lái)?！痪?，他的話果真應(yīng)驗(yàn)了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個(gè)西域。安息國(guó)王逝世后，安世高更深深地思惟人間苦空無(wú)常的道理，更厭惡色身的系縛，服孝之后，就讓王位給叔父，專心致志出家修道。安世高出家之后，精進(jìn)不懈，于是博通經(jīng)藏，并常常諷誦修行禪經(jīng)，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處云游，度化有緣，歷經(jīng)許多國(guó)家，最后來(lái)到我國(guó)。他的才華、悟性高人一籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達(dá)，居住在我國(guó)，很快即通曉華語(yǔ)。于是，他展開翻譯佛經(jīng)的工作。安世高來(lái)自安息國(guó)，是王族出身，因此，凡是從西域來(lái)我國(guó)的人都稱他為安侯，故我國(guó)經(jīng)錄家也就沿用這種稱呼。天竺國(guó)（印度）人自視甚高，自稱書籍是天書，語(yǔ)言是天語(yǔ)，其音調(diào)字義詭奇拗折，與我國(guó)的文字語(yǔ)言有很大的差別。因此，佛經(jīng)初傳來(lái)我國(guó)，譯述方面錯(cuò)誤百出。由于安世高精通華語(yǔ)，對(duì)于佛經(jīng)的翻譯，有很高的造詣，可說(shuō)是居各種譯經(jīng)之冠。當(dāng)時(shí)，佛教傳入我國(guó)內(nèi)地，已有相當(dāng)時(shí)期，在宮廷內(nèi)和社會(huì)上都有許多信仰的群眾。他們信仰佛教，雖然偏重于祭祀祈福，但也有切實(shí)修行的需求。因此，安世高就為他們譯出有關(guān)止觀法門的種種經(jīng)論，而這也正是安世高所專精的部分。安世高的漢譯佛經(jīng)，是一種空前的創(chuàng)作，內(nèi)容和形式都有特色。就譯文的內(nèi)容而言，純粹譯出他所專精的經(jīng)典；就譯文的形式而言，偏重于直譯，力求保存經(jīng)典的本來(lái)面目。安世高既通曉華語(yǔ)，又采取直譯的方式，故能正確地掌握經(jīng)文的原意，且說(shuō)理明白，措辭穩(wěn)當(dāng)，不鋪張、不粗俗，恰到好處。從安世高翻譯的經(jīng)典中，所呈現(xiàn)的學(xué)說(shuō)思想，幾乎是屬于部派佛教上座部的系統(tǒng)。安世高在我國(guó)共二十余年，譯有《八大人覺經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《阿毗曇五法行經(jīng)》、《大比丘三千威儀》、《堅(jiān)意經(jīng)》、《處處經(jīng)》、《道地經(jīng)》等約三十四部四十卷（一說(shuō)三十五部，四十一卷）。不過，關(guān)于安世高的譯經(jīng)內(nèi)數(shù)，歷來(lái)的經(jīng)錄家各有不同的說(shuō)法。支婁迦讖簡(jiǎn)稱支讖，是后漢桓帝末年(公元167年頃)從月支來(lái)到洛陽(yáng)的譯師。他通曉漢語(yǔ)，除了獨(dú)自翻譯而外，有時(shí)還和早來(lái)的竺朔佛(一稱竺佛朔)合作。他譯經(jīng)的年代是在靈帝光和、中平年間(178—189)，比安世高稍遲，譯籍基本上屬于大乘，內(nèi)容廣泛；可見他的學(xué)問廣博，思想細(xì)致，但他后來(lái)不知所終。在支讖從事譯經(jīng)的年代中，有一批月支的僑民數(shù)百人入了中國(guó)籍(見《出三藏記集》卷十三《支讖傳》)。月支人信仰佛教較早，他們依照原來(lái)的習(xí)俗，立寺、齋僧，舉行各種宗教活動(dòng)。其中有支亮(號(hào)紀(jì)明)從支讖受業(yè)，發(fā)揚(yáng)了支讖的學(xué)說(shuō)。佛學(xué)的初傳雖然依附了道家，使它外觀混同于方術(shù)，可是在已入漢籍的月支民族中仍舊保持其傳統(tǒng)和特點(diǎn)。這對(duì)后來(lái)佛學(xué)傳布而逐漸接近真相，起了相當(dāng)作用。竺法護(hù)

鳩摩羅什尚未來(lái)到中國(guó)以前，中國(guó)佛教初期最偉大的譯經(jīng)家就是竺法護(hù)。大乘佛教最重要的經(jīng)典《法華經(jīng)》，即竺法護(hù)以《正法華經(jīng)》為題譯出，而流布于世。羅什以前，到中國(guó)的譯經(jīng)師雖然很多，但以譯經(jīng)部數(shù)來(lái)看，竺法護(hù)的成績(jī)最為可觀。竺法護(hù)，月氏國(guó)人，世居敦煌郡，八歲出家，禮印度高僧為師，隨師姓“竺”，具有過