高中語文人教版《先秦諸子選讀》第二單元《孟子》選讀仁義禮智我固有之

《仁義禮智，我固有之》教學(xué)設(shè)計(jì)——孟子人性本善的“四端說”學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、知識與能力①繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。②理解孟子的性善論、把握孟子的“四端說”。③進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對比和比喻說理的方法。2、過程與方法講授法、討論法3、情感態(tài)度與價(jià)值觀通過學(xué)習(xí)，達(dá)到“修養(yǎng)受用”的目的。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：深刻理解孟子性善論。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：聯(lián)系實(shí)際讓學(xué)生學(xué)以致用課時(shí)安排：一課時(shí)學(xué)習(xí)過程：一、導(dǎo)入新課在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過《三字經(jīng)》，相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的的孟子。今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內(nèi)涵。二、檢查預(yù)習(xí)1、齊讀課文，糾正讀誤，再齊讀。2、請同學(xué)們根據(jù)自讀對不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑，師生討論，共同釋疑。3、老師向同學(xué)們質(zhì)疑，師生討論，依次釋疑：①課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解？②課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”應(yīng)如何理解？③“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣？④“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？⑤“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，這句話是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之”應(yīng)如何理解？⑥第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？4、多媒體歸納重點(diǎn)字詞句。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（“納”；“徼”；狀語后置）自賊者也（名作動，古今異義）若火之始然（“燃”）人之所以異于禽獸者幾希（狀語后置）萬物皆備于我矣（狀語后置）強(qiáng)恕而行（名作狀，按照恕道）五谷者，種之美者也（定語后置）不如荑稗（“稊”）夫仁，亦在乎熟之而已矣（形容詞使動，使……成熟）曠安宅而弗居（形容詞使動，使……空著）三、關(guān)于“性善論”“四端說”孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。1、四端說（請學(xué)生用課本上的句子回答）惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。（請學(xué)生解釋）惻隱，就是憐恤、同情。羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。辭讓，就是推讓、謙讓。是非，就是能明辨是非。端，就是發(fā)端。（老師引導(dǎo)學(xué)生舉例展開“四端說”，加深學(xué)生的理解）①孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會有恐懼同情的心理，——不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。例：類似的例子還有很多很多，大家是否能說出一兩個(gè)呢？（學(xué)生例舉汶川大地震的例子）(此例由老師講解，“四端”例子由學(xué)生自行討論交流，老師給予指導(dǎo)、總結(jié))②例：不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫?yàn)閻u。總結(jié)句：請大家反思自身，如果對于自己的錯(cuò)誤有羞恥之心，面對他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保持著“性善”中“義”的一面。③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9·11事件、汶川大地震逃生時(shí)，讓婦女兒童先離開；老師組織學(xué)生先離開，自己留在最后。坐車不為老人讓座。總結(jié)句：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅(jiān)持真理“日心說”奉獻(xiàn)了寶貴的生命?？偨Y(jié)句：是與非，對與錯(cuò)，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會付出沉重的代價(jià)，但我們也不能停下追求真理的腳步。剛才大家對仁義禮智的發(fā)端內(nèi)涵討論激烈，可見對此已經(jīng)有了較深刻的認(rèn)識，那這四端是孤立存在的嗎？不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也?！本褪钦f人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完整的人。2、如何使“發(fā)端”成熟？擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？孟子為我們回答了這一問題。“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！眱H僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還需要“擴(kuò)而充之”?！皵U(kuò)而充之”即在自身所固有的仁義禮智的基本素質(zhì)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正的君子。孟子用了比喻的手法，將“擴(kuò)而充之”的意義深入淺出地告訴了我們。如果“為”，就像火開始燃燒（最終會形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）；如果“不為”，就如最好的五谷種子不能生長成熟還不如成熟的。四、具體研習(xí)1、齊讀第1段選文，討論研究問題：從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個(gè)人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個(gè)中心的？——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。——第二是運(yùn)用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；”接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對比，辯證有力！2、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？——“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳?！獜拿献铀\(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。3、在孟子看來，作為“人”，我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？——不是?！啊柿x禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能?！诿献涌磥恚覀円_(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。（多媒體作總結(jié)）4、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？——孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。五、課堂小結(jié)本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問題的重要論說，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說”，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會，并要積極地繼存和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對比和比喻說理的方法，更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。因此，老師要給大家布置一個(gè)練習(xí)，請大家抄一下。六、布置作業(yè)閱讀下列材料，按要求作文不知