國際政治的權(quán)力格局

第二節(jié)國際政治的權(quán)力(quánlì)格局“行為體”“主要關(guān)系(guānxì)”“形式”“多極格局”“兩極格局”“單極格局”精品資料一國際政治權(quán)力格局(géjú)的流變一維斯特伐利亞體系格局二維也納體系格局三凡爾賽—華盛頓體系格局四雅爾塔體系格局五后冷戰(zhàn)(lěngzhàn)時(shí)代國際政治的權(quán)力格局精品資料（一）維斯特伐利亞體系格局(géjú)的形成背景：1.1618年-1648年（宗教戰(zhàn)爭）期間神圣羅馬帝國日趨沒落，內(nèi)部諸侯林立紛爭不斷2.宗教改革天主教與新教的尖銳對(duì)立3.周邊國家的崛起。意義：第一,開創(chuàng)了以國際會(huì)議解決國際爭端的先例；第二,劃定了歐洲大陸各國的國界,承認(rèn)了國家的獨(dú)立和主權(quán),并鳴國家主權(quán)、國家領(lǐng)土、國家獨(dú)立等原則已經(jīng)確立(quèlì)為國際關(guān)系中應(yīng)遵守的準(zhǔn)則；第三,首次創(chuàng)立并確認(rèn)了條約必須遵守和對(duì)違約的一方可施加集體制裁的原則；第四,承認(rèn)新教和舊教享有同等的權(quán)力,打破了羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治下的世界主權(quán)論.第五,在歐洲開始確立(quèlì)常駐外交代表機(jī)構(gòu)的制度,各國普遍建立了外交使節(jié),進(jìn)行外事活動(dòng).30年的宗教戰(zhàn)爭讓整個(gè)歐洲進(jìn)入了死神的掌管之中精品資料（二）維也納體系(tǐxì)格局背景：拿破侖用戰(zhàn)爭向歐洲輸出革命，歐洲的封建君主非常懼怕，他們聯(lián)合對(duì)抗法國。雖然當(dāng)時(shí)已處于蒸汽時(shí)代，工業(yè)資本主義已成為發(fā)展潮流。但是由于歐洲大陸封建勢(shì)力的聯(lián)合力量大大超過資本主義力量，拿破侖戰(zhàn)敗。在制裁(zhìcái)法國的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)勝的歐洲封建君主們召開了維也納會(huì)議，確定了歐洲的封建統(tǒng)治秩序和國家體系。格局的形成：維也納體系主要由四個(gè)方面支撐：第一，正統(tǒng)主義原則保護(hù)下的君主制度；第二，俄國通過神圣同盟在歐洲大陸建立的霸權(quán)；第三，英國在大陸事務(wù)中的砝碼作用；第四，德意志的分裂局面和奧地利在德意志的領(lǐng)導(dǎo)地位。維也納會(huì)議精品資料（三）凡爾賽—華盛頓體系(tǐxì)格局背景第一次世界大戰(zhàn)實(shí)質(zhì)：是一戰(zhàn)后對(duì)于世界格局的重新安排，是戰(zhàn)勝國對(duì)戰(zhàn)敗國遺產(chǎn)的重新分贓。從《凡爾賽和約》到《四國條約》、《九國公約》，都是首先具有(jùyǒu)這種資本主義世界整體性安排的特點(diǎn)。所以，從根本上來講，并沒有改變世界的基本格局。仍然是呈多極均勢(shì)發(fā)展。凡爾賽和約精品資料（四）雅爾塔體系(tǐxì)格局形成分三個(gè)階段：第一：冷戰(zhàn)開始于兩大陣營的形成第二：兩大陣營的松動(dòng)與分化第三：兩極格局的解體兩極格局：二戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力(shílì)膨脹，蘇聯(lián)成為惟一能與美國抗衡的政治、軍事大國，在美蘇實(shí)力(shílì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)雅爾塔等會(huì)議規(guī)定的原則，重新劃分了世界版圖和勢(shì)力范圍，確立了戰(zhàn)后新的國際關(guān)系格局──雅爾塔體系。精品資料（五）后冷戰(zhàn)時(shí)代國際(guójì)政治的權(quán)力格局一超多強(qiáng)與多極化隨著東歐劇變（20世紀(jì)(shìjì)80年代）、蘇聯(lián)解體（1991年），美蘇對(duì)立的兩極格局結(jié)束，世界形成了“一超（指美國）多強(qiáng)（多指中國、歐盟、俄羅斯與日本）”的世界格局，但是這一世界格局并不穩(wěn)定。隨著中國改革開放、歐盟一體化建設(shè)、俄羅斯振興經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃以及日本的經(jīng)濟(jì)力量，世界格局正在走向多極化。八國峰會(huì)折射出世界多極化趨勢(shì)精品資料二全球化背景(bèijǐng)下的新霸權(quán)主義美國霸權(quán)美國是當(dāng)今世界唯一(wéiyī)的超級(jí)大國，擁有世界最強(qiáng)大的軍事力量：現(xiàn)役兵力總數(shù)為136.58萬人，在全球30多個(gè)國家設(shè)有203個(gè)軍事基地和軍事設(shè)施，21個(gè)作戰(zhàn)旅部署在海外。崇尚武力是美國的主流文化和傳統(tǒng)。美國自獨(dú)立后的伊拉克戰(zhàn)爭，共發(fā)動(dòng)過70多次對(duì)外戰(zhàn)爭，共參與了大大小小的戰(zhàn)爭和武裝沖突近200次。除了朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭外，美國基本上都是勝利者，而每次勝利都給他們帶來了大小不同的回報(bào)，由此而形成了美國人的一種戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)觀：戰(zhàn)爭是國家最好的一種戰(zhàn)略性投資。霸權(quán)主義一詞源于古希臘，本意指個(gè)別大城邦對(duì)其它城邦的支配和控制，后來演變成為指稱某些國家憑借實(shí)力，蹂躪、干涉別國的主權(quán)和獨(dú)立，以謀取主宰世界（或地區(qū)）事務(wù)的權(quán)利的主張、政策和行動(dòng)。精品資料分類(fēnlèi)一.制度霸權(quán)制度化的霸權(quán)體系是通過建立多數(shù)國家接受的國際規(guī)則(guīzé)，使美國的霸權(quán)政策合法化，以便得到較多國家的政治支持，減少霸權(quán)政策對(duì)武力的過分依賴，也減弱了在推行強(qiáng)權(quán)政治時(shí)所遇到的阻力。核心：規(guī)則(guīzé)的制訂權(quán)和在國家體系中的協(xié)調(diào)能力。二.聯(lián)盟霸權(quán)三個(gè)層次：一“多元安全共同體”二“復(fù)合相互依賴”三“即時(shí)性特定聯(lián)盟”精品資料分類(fēnlèi)三.意識(shí)形態(tài)霸權(quán)美國自立國以來就以“上帝的選民”自居，認(rèn)為自己的思想、價(jià)值觀念、民主制度都是最優(yōu)越的，有向全世界(shìjiè)加以推行的責(zé)任。美國慣于用其生產(chǎn)和生活方式“領(lǐng)導(dǎo)世界(shìjiè)新潮流”，并由此產(chǎn)生了所謂的“話語霸權(quán)”、“技術(shù)霸權(quán)”、“方式霸權(quán)”、“標(biāo)準(zhǔn)霸權(quán)”。國內(nèi)有學(xué)者將其統(tǒng)稱為“隱形霸權(quán)”。四.信息霸權(quán)信息霸權(quán)：指技術(shù)信息發(fā)達(dá)的國家利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)妨礙、限制或壓制他國對(duì)信息的自由運(yùn)用，以謀求政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等利益。表現(xiàn)：（1）思想文化戰(zhàn)（2）心理戰(zhàn)（3）非法獲取和改動(dòng)他國信息精品資料三文明沖突論及其意義(yìyì)主要觀點(diǎn)：1、冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。2、全球政治格局(géjú)正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢(shì)。3、文明沖突是未來世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。4、文明、文化具有"本土化"趨勢(shì)，是獨(dú)特的而非普遍適用的。精品資料評(píng)價(jià)(píngjià)積極：他創(chuàng)造了有別于"冷戰(zhàn)模式"的新的理論框架，打破了過去從政治、經(jīng)濟(jì)、霸權(quán)的角度談?wù)搰H文化的舊格局，而將"文明"作為自己論點(diǎn)的核心范疇來界定當(dāng)今世界后冷戰(zhàn)新格局，這有可能使我們擺脫一般狹隘的地區(qū)意識(shí)，以一種新的更大的跨國際語境來看當(dāng)代西方和中國的問題。消極：首先，亨廷頓的“文明沖突論”是一種文化決定論。亨廷頓不從文化之外去探尋文化差異與文化矛盾的原因，僅憑現(xiàn)有的一些文化現(xiàn)象就得出文明沖突的結(jié)論，自然是堅(jiān)持了一種文化決定論的立場(chǎng)，其根本目的是為了維護(hù)西方發(fā)達(dá)國家的根本利益。他不愿意讓人們(rénmen)看到文化不平等與經(jīng)濟(jì)、政治不平等之間的聯(lián)系，更不愿意讓人們(rénmen)觸動(dòng)或改變制約文化不平等的國際經(jīng)濟(jì)與政治秩序，因?yàn)檫@一秩序更有利于西方發(fā)達(dá)國家的生存與發(fā)展。其次，亨廷頓的“文明沖突論”表面上承認(rèn)文化的多樣性，實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)涵著文化霸權(quán)的理論。文明沖突論”正是為維護(hù)和鞏固西方文明在世界文明中的強(qiáng)勢(shì)地位，提出以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的合作。這樣就將不同文化、文明的差異性、多樣性推向了沖突與斗爭的前沿。精品資料結(jié)語(jiéyǔ)從亨廷頓學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)看，“文明沖突論”是亨廷頓對(duì)美國本土問題在全世界的投影。亨廷頓引用大量數(shù)據(jù)、例證說明美國國民身份意識(shí)在遭遇(zāoyù)外來威脅時(shí)表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，一旦外部威脅消除，國內(nèi)的多元文化主義即盛行，亞民族文化沖突表現(xiàn)突出，這極為不利于對(duì)新教文化的認(rèn)同。因