中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)

這首曲子聲音忽高忽低.小時(shí)，輕輕彈奏，似微風(fēng)拂來(lái)，蕩起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，給人以無(wú)限遐想，我們好像看到了梁山泊與祝英臺(tái)同窗共讀的愉悅;大時(shí)，眾樂(lè)齊奏，勢(shì)如排山倒海，驚天動(dòng)地；又似乎看到了他們抗擊命運(yùn)、化蝶而飛的悲壯，極具藝術(shù)魅力！從美學(xué)上講，這就是音樂(lè)中虛實(shí)相生所產(chǎn)生的絕妙效果。經(jīng)典樂(lè)曲欣賞中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)宗白華宗白華(1897一1986)，著名哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。江蘇常熟人。宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。

宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

作者介紹中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

解讀文題中國(guó)藝術(shù)詩(shī)歌、戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等繪畫(huà)戲曲思考：下面三句，請(qǐng)你畫(huà)圖，你將如何構(gòu)思畫(huà)面？1、踏花歸去馬蹄香2、蛙聲十里出山泉3、深山藏古寺解讀文題何為虛與實(shí)呢？請(qǐng)你畫(huà)畫(huà):踏花歸去馬蹄香

《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動(dòng)，又怎能十里之外聽(tīng)得見(jiàn)青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長(zhǎng)成青蛙了么。雖說(shuō)這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。齊白石《蛙聲十里出山泉》《深山藏古寺》

《深山藏古寺》，構(gòu)思更是令人叫絕。畫(huà)面上只見(jiàn)祟山峻嶺，山路蜿蜒，一老僧在山間行走……古寺“虛”掉了，但并不等于沒(méi)有，不然老僧來(lái)自何處?自然是自古寺而來(lái)，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見(jiàn)古寺就藏在山的深處。虛和實(shí)是相對(duì)的眼前之景為實(shí)，想象虛構(gòu)之景為虛景物為實(shí)，情感為虛形象為實(shí)，抽象為虛有限為實(shí)，無(wú)限為虛正面為實(shí)，側(cè)面為虛中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

解讀文題虛實(shí)指中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行以實(shí)為本、以虛為用閱讀課文思考：課文中是怎樣論證藝術(shù)表現(xiàn)中虛與實(shí)的關(guān)系呢？①不全不粹不足以謂之美也。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。找出課文1-7段中的引文部分，說(shuō)說(shuō)作者借用它們闡述了什么觀點(diǎn)。②洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。③充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。所闡釋的觀點(diǎn)：內(nèi)在豐富固然美好，內(nèi)外兼修才能完成藝術(shù)表現(xiàn)。讀第5段引文，領(lǐng)會(huì)大意

洪昉思、王海洋、趙執(zhí)信討論詩(shī)歌的藝術(shù)性以畫(huà)龍為例分別提出了怎樣的看法？洪升求全不求粹，認(rèn)為做詩(shī)如畫(huà)龍，要把整條龍畫(huà)出來(lái)，連一鱗半爪都不能忽略。王海洋求粹不求全，認(rèn)為神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，或只在云中露出一鱗半爪，根本看不到全體，所以只要畫(huà)出精粹部分就可以了，不必求完整。趙執(zhí)信主張既粹且全，以粹概全，就是說(shuō)，心目中先有完整的龍才去畫(huà)龍的一鱗半爪，而畫(huà)一鱗半爪也正是要反映龍的全體。虛實(shí)結(jié)合才能形成藝術(shù)美豐富全面——全自然主義洪昉思辨證統(tǒng)一典型的美趙執(zhí)信去粗取精——粹形式主義王漁洋繪畫(huà)為例本文作者通過(guò)對(duì)洪、王、趙三人觀點(diǎn)的評(píng)述提出了怎樣的看法？課文第一部分(1-7)提出文章觀點(diǎn),即全、粹統(tǒng)一,虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。請(qǐng)閱讀8-12段，看看中國(guó)繪畫(huà)、戲曲處理空間表現(xiàn)方法里是怎樣將虛實(shí)巧妙結(jié)合？1949年出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山一座戰(zhàn)國(guó)楚墓中。“帛畫(huà)”是指古代繪在絲織物上的圖畫(huà)。畫(huà)中描寫(xiě)一端莊高髻的婦女側(cè)身而立，雙手合掌，細(xì)腰，袖口寬松，長(zhǎng)裙曳地，體態(tài)優(yōu)美。婦女的上方畫(huà)一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。根據(jù)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的習(xí)俗并結(jié)合文物考證，此畫(huà)的婦女形象即是墓主人，作品的主題是表現(xiàn)龍鳳引導(dǎo)死者即墓主人靈魂升天。人物合掌祝禱，神態(tài)莊重虔誠(chéng)，處于靜態(tài)；與動(dòng)態(tài)的龍和鳳形成對(duì)比，使整個(gè)畫(huà)面構(gòu)成對(duì)比中的和諧。此畫(huà)在絲織品上以墨線(xiàn)勾勒，用筆流暢?！杜敷饒D卷》是根據(jù)西晉詩(shī)人張華所作諷刺賈后的《女史箴》原文而創(chuàng)作的。現(xiàn)存九幅畫(huà)面，其中比較突出的是第一幅，畫(huà)的是馮昭儀以身?yè)跣埽Ｐl(wèi)漢元帝的故事：由于一只大熊攀檻欲上而引起的緊張局面，漢元帝、衛(wèi)士及其他官女驚慌失措，都想逃跑的神情，馮昭儀神色鎮(zhèn)定的表情，成了鮮明的對(duì)比，從而突出了馮婕妤的形象。此圖注重神情描繪?！恫捷倛D》是閻立本的原作，現(xiàn)藏北京歷史博物館，是祖國(guó)文化遺產(chǎn)中的一件珍寶?！恫捷倛D》畫(huà)的是1300多年前漢藏兩族團(tuán)結(jié)友好的重大事件。唐太宗貞觀十四年（640年），藏族領(lǐng)袖松贊干布，要求和唐朝通婚，并派使者祿東贊晉見(jiàn)唐太宗，閻立本所畫(huà)正是這個(gè)歷史場(chǎng)面，成于請(qǐng)婚的次年。畫(huà)唐大宗坐于步輦之上，十余宮人相隨，皆曲眉豐頰，神采如生，一朱衣髯官執(zhí)芴引班，后有贊普使者，穿著小團(tuán)花衣，及一從者，贊皇李衛(wèi)公以小篆題辭于畫(huà)上。歷冊(cè)典籍，歷歷可考。繪畫(huà)：在空虛的背景上突出、集中的表現(xiàn)人物或景物的行動(dòng)姿態(tài)，刪略背景的刻畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中繪畫(huà)的虛實(shí)結(jié)合引文三：《畫(huà)筌》觀點(diǎn)：“實(shí)景清而空景生”“真境逼而神境生”“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)（景）處皆成妙景”。意思是：虛空本來(lái)就難以畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的景物簡(jiǎn)單甚至沒(méi)有，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫(huà)的景物不和諧，有畫(huà)的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒(méi)有畫(huà)的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫(huà)處理空間的方法。欣賞下面的繪畫(huà)，了解有關(guān)的內(nèi)容：

“八大山人（清初畫(huà)家朱耷）畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿(mǎn)幅是水。”

活潑的小蝦在清澈的“水”中游動(dòng)戲樂(lè)。畫(huà)面靈空,氣韻生動(dòng)，背景雖不著一筆一墨，卻使人產(chǎn)生蝦兒將躍出畫(huà)面，潛游別處的感覺(jué)。南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中國(guó)繪畫(huà)之虛實(shí)相生湯貽汾《畫(huà)鑒析覽》云：“人但知有畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆畫(huà)，畫(huà)之空處全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法。”

一葉扁舟，一個(gè)孤獨(dú)的釣魚(yú)翁，這是“實(shí)”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環(huán)境的蕭瑟和釣魚(yú)人的孤獨(dú)！“虛”已不再是“虛無(wú)”，而升華成了藝術(shù)境界，成為藝術(shù)的精品。戲曲：舞臺(tái)不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中戲曲的虛實(shí)結(jié)合舞臺(tái)上既沒(méi)有水，也沒(méi)有船，憑借艄翁手中那只劃船的木槳，以實(shí)代虛，以形傳神，讓觀眾感到人在船上，船在江中，白發(fā)紅顏，青山綠水，有詩(shī)的美、畫(huà)的美。

觀察我國(guó)臺(tái)灣1992年發(fā)行的《中國(guó)戲劇》郵票，分析舞臺(tái)上虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。慶頂珠（即打漁殺家）”劇中蕭恩偕女蕭桂英在江上捕魚(yú)（道具是木質(zhì)彩畫(huà)船槳，作搖櫓狀）

“將相和”劇中藺相如乘車(chē)赴宴（道具以2面四方黃布彩繪車(chē)輪形狀而成）；

京劇的道具通常具有十分寫(xiě)意的象征意義，它不像話(huà)劇那樣講求實(shí)景，而是留給觀眾很多的想象空間

.實(shí)虛妙境《秋江》

八大仙人畫(huà)魚(yú)齊白石畫(huà)鳥(niǎo)藝術(shù)作品船翁的一支槳和陳妙常搖曳的舞姿舞臺(tái)上沒(méi)有的長(zhǎng)江“神游”江上虛擬的動(dòng)作突出真，顯示美生動(dòng)的魚(yú)空白的地方滿(mǎn)幅是水站立的鳥(niǎo)空白的地方無(wú)限的空間藝術(shù)作品直接呈現(xiàn)出的部分沒(méi)有直接呈現(xiàn)但能被感知的部分無(wú)盡的時(shí)空無(wú)窮的韻味《刁窗》舞臺(tái)上沒(méi)有的窗戶(hù)張旭草書(shū)《古詩(shī)四帖》(局部)中國(guó)的書(shū)法貫穿舞蹈精神注意揣摩其筆鋒、筆勢(shì)與劍法的關(guān)系。有的筆畫(huà)似流星劃過(guò)蒼穹，有的如快艇急馳水面，有的如懸崖瀑布飛縱，有的像織布細(xì)線(xiàn)伸展，有的若女子秀發(fā)隨風(fēng)飄動(dòng)……“飛白”是指在書(shū)法創(chuàng)作中，筆畫(huà)中間夾雜著絲絲點(diǎn)點(diǎn)的白痕，且能給人以飛動(dòng)的感覺(jué)，故稱(chēng)其為“飛白”。單字中的飛白和其他筆畫(huà)虛實(shí)相生，具有圖畫(huà)美，間或具有裝飾美。《詩(shī)經(jīng)·斯干》如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛。中國(guó)的建筑運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理，表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。中國(guó)的建筑，運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理閱讀13-14段，中國(guó)藝術(shù)的共同特征是什么？提示：貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。虛實(shí)結(jié)合才能形成藝術(shù)的美豐富全面——全自然主義洪昉思辨證統(tǒng)一典型的美趙執(zhí)信去粗取精——粹形式主義王漁洋繪畫(huà)為例戲劇為例共同特征：貫穿舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈空間詩(shī)歌中的虛實(shí)

實(shí)虛

寫(xiě)景抒情虛象和空靈的境界

神仙鬼怪世界和夢(mèng)境

已逝之景之境設(shè)想的未來(lái)之境春望

杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”杜甫的這兩句詩(shī)有沒(méi)有虛實(shí)相生？

通過(guò)春天的花鳥(niǎo)景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫(xiě)景，實(shí)則抒情。這是“以實(shí)為虛”。以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心。移情于物，虛實(shí)相生，正見(jiàn)好詩(shī)含蘊(yùn)之豐富。這是一首五言律詩(shī)，作于唐肅宗至德二年（757）。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安被安史叛軍焚掠一空，滿(mǎn)目凄涼。杜甫眼見(jiàn)山河依舊而國(guó)破家亡，春回大地卻滿(mǎn)城荒涼，在此身歷逆境、思家情切之際，不禁觸景傷情，發(fā)出深重的憂(yōu)傷和無(wú)限的感慨。詩(shī)人在這首詩(shī)中表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)之情。

簡(jiǎn)析李煜《虞美人》中的兩句：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！弊髡甙褵o(wú)形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國(guó)而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化虛為實(shí)”。

《虞美人·春花秋月何時(shí)了》是五代十國(guó)時(shí)期南唐后主李煜在被毒死前夕所作的詞，堪稱(chēng)絕命詞。此詞是一曲生命的哀歌，作者通過(guò)對(duì)自然永恒與人生無(wú)常的尖銳矛盾的對(duì)比，抒發(fā)了亡國(guó)后頓感生命落空的悲哀。

松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

這四句都是“實(shí)”，而過(guò)訪(fǎng)不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處?！弊髡唠m然沒(méi)有寫(xiě)隱者的行蹤，但透過(guò)畫(huà)面