文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采(文科FHL)

拿破侖將《蒙》掛在臥室內(nèi)，每日獨(dú)自欣賞多次法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)心緒不寧時(shí)，便前往盧浮宮賞畫(huà)《蒙》每半年體檢一次，啟程時(shí)，30輛警車(chē)押隊(duì)，200余名荷槍實(shí)彈的彪形大漢前呼后擁。1954年英國(guó)首相丘吉爾派出六架專(zhuān)機(jī)和300多名禮儀小姐，將它從巴黎接到倫敦，法國(guó)破例允許丘吉爾用手指摸畫(huà)，但規(guī)定手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒賞心一刻精神向往第十二課

《課程標(biāo)準(zhǔn)》：知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。-7C-5C神創(chuàng)論自然哲學(xué)智者學(xué)派NO.111C4C14C16C基督教誕生成為封建社會(huì)精神支柱黑暗時(shí)代文藝復(fù)興NO.12一千年的精神黑暗

中世紀(jì)（約395年—1500年），有一千多年的歷史，在這一千多年中，歐洲社會(huì)發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、文化非常緩慢。一般的歷史學(xué)家對(duì)歐洲中世紀(jì)評(píng)價(jià)不高，稱(chēng)為“黑暗的中世紀(jì)”。在中世紀(jì)政教合一的體制下人性受到極大的壓抑。教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來(lái)就是有罪的，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，只能通過(guò)禁欲修行，寄希望于死后的“來(lái)世”。教會(huì)統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象又很?chē)?yán)重。并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，壓制科學(xué)研究,嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，文化陷入低潮。什么是文藝復(fù)興，為什么會(huì)出現(xiàn)文藝復(fù)興？文藝復(fù)興：發(fā)生在14—16世紀(jì)的歐洲，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古希臘羅馬古典文化的名義下，發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。十四世紀(jì)獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的意大利材料一：14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。材料二：古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。……而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。請(qǐng)思考：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先興起于意大利，主要有哪些原因？（經(jīng)濟(jì)、政治、思想、地理）《園》41頁(yè)昔日古羅馬遺址東西方文化交匯地重視人的生命與尊嚴(yán)新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)資本主義萌芽1348年，鼠疫登上了英國(guó)的土地，并從南安普敦迅速蔓延到了倫敦。病人先是高燒不退，接著在腋窩、頸部、與腹股溝處生出黑色的癤瘡。黑死病由此得名。黑死病猖獗了3個(gè)世紀(jì)，這次大流行僅在歐洲就造成2500萬(wàn)人死亡，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的四分之一；活著的人們，每天看到這一類(lèi)或大或小的慘事，心里就充滿著恐怖和種種怪念頭….浩劫當(dāng)前，這城里的法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無(wú)存了；神父和執(zhí)法的官員，也不能例外，都死的死了，病的病了…..許多人死在家里，直到尸體腐爛，發(fā)出了臭味，鄰居們才知道他已經(jīng)死了。每天，甚至每小時(shí)，都有一大批一大批的尸體運(yùn)到全市的教堂去….他們死了，不象是死了一個(gè)人，倒象是死了一頭牲畜。從三月到六月，佛羅倫薩城里，死了十萬(wàn)人以上。

恐怖的黑死病意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想束縛昔日古羅馬遺址東西方文化交匯地1.意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)(1453年,君士坦釘堡陷落,大批學(xué)者流亡到意大利)2.中國(guó)造紙術(shù)印刷術(shù)傳到西方,促進(jìn)了文化的傳播,為文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件

14世紀(jì),黑死病在歐洲流行,引起人們反省政治：經(jīng)濟(jì)：文化：直接：一、追憶歷史，尋找根源-----文藝復(fù)興的背景地理：（根本原因）走進(jìn)大師

意大利文藝復(fù)興前三杰歐洲短篇小說(shuō)之父中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人但丁薄伽丘彼特拉克人文主義之父薄伽丘《十日談》

薄伽丘（1313—1375

）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說(shuō)描寫(xiě)10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書(shū)名《十日談》。《一對(duì)父子的故事》在第四天的故事開(kāi)頭，作家自己出面講了個(gè)“綠鵝”的故事，頗能表達(dá)薄伽丘的創(chuàng)作意圖?！耙粋€(gè)從小與世隔絕的青年跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：‘她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著路面，別去看他們，誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：‘爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！’”《一對(duì)父子的故事》請(qǐng)思考：故事中的父親將女人形容為“禍水”、“綠鵝”是受到什么觀念的束縛？宗教神學(xué)的禁欲主義兒子在五光十色的世界里獨(dú)獨(dú)看中了“綠鵝”（女人），這說(shuō)明什么問(wèn)題？人的自然天性薄伽丘用這則故事來(lái)證明什么問(wèn)題？

人的自然天性無(wú)法阻擋，肯定人的價(jià)值?！鏖喿x教材有關(guān)《十日談》的內(nèi)容，思考以下三個(gè)問(wèn)題：①《十日談》的寫(xiě)作背景是什么？②楊諾勸教的故事揭露和抨擊了什么？③《十日談》為什么被稱(chēng)之為“人曲”？

黑死病引發(fā)人們心理恐慌，促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省。

揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行。

《十日談》充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，其關(guān)注點(diǎn)是人。第九天第二個(gè)故事里，有一位平日道貌岸然的女修道院長(zhǎng)。一天她接到報(bào)告，一位修女竟與情人在修道院里幽會(huì)。大堂之上，院長(zhǎng)氣急敗壞地痛罵不休。滿面羞慚的小修女猛一抬頭，卻發(fā)現(xiàn)院長(zhǎng)頭上戴的不是頭巾而是男人的短褲，院長(zhǎng)頓時(shí)狼狽不堪，原來(lái)當(dāng)別人向她報(bào)告之時(shí)，她正與男人鬼混，因起床匆忙，亂中出錯(cuò)，這才有了這戲劇性的一幕。

但丁代表作《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。

——恩格斯《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫(xiě)了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過(guò)程。三界是地獄、煉獄（又譯凈界，沒(méi)有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉，洗心革面，然后升入天堂）和天堂。描寫(xiě)了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類(lèi)古今人物。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：

你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，

……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升。

……

你們把金銀作你們的上帝，

彼特拉克（1304—1374）“人文主義之父”我只是凡人我只要凡人的幸福意大利文藝復(fù)興藝術(shù)三杰達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾《最后的晚餐》TheLastSupper

在這幅畫(huà)中，達(dá)·芬奇以其深邃的想象、對(duì)生活的細(xì)致觀察以及高超的技藝，展現(xiàn)了每個(gè)人物的內(nèi)心活動(dòng)。畫(huà)面正中的耶酥，他神情平靜、悲憫地說(shuō)：“你們當(dāng)中有一個(gè)人要出賣(mài)我。”話音剛落，門(mén)徒們各自的內(nèi)心活動(dòng)頓時(shí)流露出來(lái)，有的悲嘆，有的憤慨，有的顯得心地清白，而出耶酥的猶大卻臉色灰暗，神情驚愕，一手還緊握著他出賣(mài)耶酥而得到的錢(qián)袋。

這是達(dá)芬奇一生中描繪人物心理最成功代表作。文藝復(fù)興藝術(shù)——《最后的晚餐》焦點(diǎn)透視明暗轉(zhuǎn)移484×880cm，米蘭圣瑪利亞·格拉契修道院藏請(qǐng)思考：達(dá)·芬奇《最后的晚餐》取材于宗教故事，為什么稱(chēng)其體現(xiàn)了人文主義的主題？

達(dá)·芬奇用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示了人性的善惡，畫(huà)中所有的人物包括耶穌等都被刻畫(huà)成現(xiàn)實(shí)生活中的人，形態(tài)與常人無(wú)異。體現(xiàn)了特定的人文主題。

（一）達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》來(lái)自生活端莊恬靜充滿青春笑面人生《蒙娜麗莎》

現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作，畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。（三）米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》

米開(kāi)朗琪羅（1475-1564）出生于佛羅倫薩的一個(gè)官宦家庭。童年在一個(gè)采石場(chǎng)邊長(zhǎng)大。米開(kāi)朗基羅生活在意大利社會(huì)動(dòng)蕩的年代，顛沛流離的生活使他對(duì)所生活的時(shí)代產(chǎn)生了懷疑。痛苦失望之余，他在藝術(shù)創(chuàng)作中傾注著自己的思想，并創(chuàng)造了一系列如巨人般體格雄偉、堅(jiān)強(qiáng)勇猛的英雄形象?！洞笮l(wèi)》《摩西》就是這種思想最杰出的代表。

大衛(wèi)大衛(wèi)是圣經(jīng)《舊約》中的一個(gè)人物，以色列人的古代國(guó)王，大衛(wèi)在少年時(shí)代殺死過(guò)敵營(yíng)中的巨人哥利亞。大衛(wèi)是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱(chēng)的青年壯士形象。他充滿自信地站立著，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備投入一場(chǎng)新的戰(zhàn)斗。大衛(wèi)體格雄偉健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，身體的每一塊肌肉都充滿力量，表現(xiàn)了為正義而戰(zhàn)的英雄主義氣概。

米開(kāi)朗基羅卻是精心刻畫(huà)了大衛(wèi)臨戰(zhàn)前的一剎那頭部微微轉(zhuǎn)向左方，雙目緊緊地凝視著敵人，左手握著肩上的投石器，右手自然的下垂，略握拳頭，外表的平靜，使塑像更具內(nèi)在的緊張和運(yùn)動(dòng)感，更加顯示出大衛(wèi)的沉著、勇敢和必勝的信念。大衛(wèi)頭像真、善、美的化身，是一種為拯救祖國(guó)而勇于獻(xiàn)身精神的體現(xiàn)。米開(kāi)朗琪羅作《大衛(wèi)》頭部。意大利米開(kāi)朗琪羅廣場(chǎng)大衛(wèi)塑像米開(kāi)朗琪羅《摩西》

《圣經(jīng)》傳說(shuō)摩西是古代猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有“十誡”的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注，左腿向后彎曲，腳面抬起，仿佛隨時(shí)怒而起立。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，絲毫沒(méi)有老邁衰萎的影子，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志。（二）拉斐爾圣母圣子圖拉斐爾（1483～1520

）是佛羅倫薩一位宮廷畫(huà)師的兒子。他七歲喪母、十一歲喪父，小小年齡就進(jìn)入畫(huà)室當(dāng)助手，三十七歲就離開(kāi)人間。中世紀(jì)作品文藝復(fù)興作品《西斯廷圣母》PK表情凝固、動(dòng)作呆板母性的慈愛(ài)《西斯廷圣母》中的圣母沒(méi)有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅，充滿人情和母愛(ài)的女性。充分洋溢著鮮明的人文主義光輝。請(qǐng)說(shuō)出《西斯廷圣母》所蘊(yùn)含的人文主義色彩?！段魉雇⑹ツ浮繁容^下列繪畫(huà)作品，有什么不同？課程過(guò)渡死氣沉沉浪漫的愛(ài)情比較下列繪畫(huà)作品，有什么不同？課程過(guò)渡禁欲主義個(gè)性解放△意大利文藝復(fù)興后三杰在藝術(shù)題材，思想主題以及藝術(shù)特色三方面各有什么共性？①題材：都以宗教為題材②思想主題：提倡人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)③藝術(shù)特色：現(xiàn)實(shí)主義和寫(xiě)實(shí)主義發(fā)現(xiàn)問(wèn)題△為什么“藝壇三杰”的作品多取材于《圣經(jīng)》？①中世紀(jì)歐洲的繪畫(huà)受宗教勢(shì)力控制，宗教意識(shí)濃厚，新興資產(chǎn)階級(jí)力量較小，還沒(méi)有成熟的思想體系②取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚(yáng)人文主義精神3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展(16世紀(jì)英國(guó))《哈姆雷特》臺(tái)詞：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！從上述臺(tái)詞中你感受了什么？人的價(jià)值、尊嚴(yán)和偉大，即人文主義精神。莎士比亞《哈姆雷特》

《哈姆雷特》王子哈姆雷特的父親遭舅舅克羅迪斯殺害,竊取了王位。王子回來(lái)后,受父親靈魂指引,了解了真相,決定策劃復(fù)仇大計(jì)。他裝瘋賣(mài)傻,并殺死了奸臣波羅努斯。波羅努斯的女兒奧菲莉亞深?lèi)?ài)著王子,最終精神恍惚,溺水身亡。她的哥哥雷厄特斯與國(guó)王密謀用毒酒劍殺死王子,王子能否化險(xiǎn)為夷,并報(bào)得殺父之仇?文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為武器，反封建反教會(huì)，是偉大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興歷史意義材料二：如果說(shuō)地理大發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)向未知的物質(zhì)世界進(jìn)軍的話，那么文藝復(fù)興則是人類(lèi)向未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探索。這個(gè)探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，在于人的覺(jué)醒，在于人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路。

材料一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)人類(lèi)文化寶庫(kù)做出了巨大的貢獻(xiàn)?！堤煲狻段拿鞯目耧j疾進(jìn)時(shí)代》3.動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也起了一定推動(dòng)作用。1.打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人們思想和文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造的桎梏，興起了一股思想解放大潮流。2.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除思想障礙。4.局限性:對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂特貼提醒天主教會(huì)封建專(zhuān)制文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)小結(jié)資本主義萌芽文藝復(fù)興意大利英國(guó)前期后期薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞成就含義、背景、核心、特點(diǎn)文藝復(fù)興的歷史意義1、有人說(shuō)：“西歐封建社會(huì)末期是‘人’和‘世界’被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。”這里的“人”和“世界”的被發(fā)現(xiàn)指的是：A.資產(chǎn)階級(jí)的興起和新航路的開(kāi)辟B.殖民掠奪和新航路的開(kāi)辟C.文藝復(fù)興和宗教改革D.文藝復(fù)興和新航路的開(kāi)辟選擇題練習(xí)，請(qǐng)準(zhǔn)備！2、文藝復(fù)興的直接原因是：A.西歐資本主義的萌芽B.黑死病在意大利蔓延C.基督教會(huì)壟斷文化教育D.意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)DB3、達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》具有的相同特點(diǎn)是：①以《圣經(jīng)》為題材②突破傳統(tǒng)“圣像圖”畫(huà)法，將宗教題材融入世俗的繪畫(huà)③反映了人文主義的精神內(nèi)涵④追求畫(huà)面主題的戲劇性A.①②③④B.①②③C.①③④D.①②④A4、文藝復(fù)興的核心是()A復(fù)興希臘羅馬的文化B揭露教會(huì)的腐化與貪婪C反對(duì)封建等級(jí)觀念D倡導(dǎo)人文主義D5.在《大國(guó)崛起》中有英國(guó)首相丘吉爾的這樣一句名言：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞?！边@句話的本質(zhì)含義是（）A.莎士比亞代表了意大利文藝復(fù)興的最高成就B.莎士比亞的作品充滿了對(duì)封建專(zhuān)制制度的批判C.莎士比亞對(duì)印度發(fā)展繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)D.莎士比亞的作品提升了英國(guó)的人文精神D6、彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝,或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上觀點(diǎn)反映

A.重視人的價(jià)值，崇尚人性B.反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求

C.反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫

D.維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威A7、《蒙娜麗莎》是一部偉大的人文主義作品，因?yàn)椋ǎ〢.達(dá)·芬奇成功的運(yùn)用