《德意志意識(shí)形態(tài)》+講授版

馬克思與1995)這部著1847年《威斯特伐里亞汽船》雜志八月193馬克思與1995)這部著1847年《威斯特伐里亞汽船》雜志八月1932年才以原文發(fā)表於《馬克思恩格

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恩格斯

第一卷

第一章

費(fèi)爾巴哈

唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立

寫(xiě)于1845-1846年

(在此收錄的版本是摘自《馬克思恩格斯選集》第一卷，

年版，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯。

《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布．鮑威爾和施蒂納所

代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批

判》一書(shū)寫(xiě)于1845年秋至1846年五月。馬克思與恩格斯二人當(dāng)時(shí)在

布魯塞爾會(huì)面，決定“共同鉆研我們的見(jiàn)解”、“把我們從前的哲學(xué)信

仰清算一下”。全書(shū)分成兩卷，其主要內(nèi)容是批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、

施蒂納等人的哲學(xué)觀點(diǎn)。由於書(shū)報(bào)檢查制度及其它種種原因，

作在馬克思恩格斯生前只在

和九月號(hào)發(fā)表了第二卷第四章，其馀手稿則慘遭“老鼠牙齒的批判”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》全書(shū)直到

斯全集》歷史考證版第一部份第五卷。

第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈》是未完成的手稿。寫(xiě)於第一卷

1

《德關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)這樣——當(dāng)前1在德國(guó)不而且哲學(xué)英雄們自費(fèi)爾巴哈、布魯諾鮑威爾、麥克斯施蒂納——編者注。

成書(shū)的不同時(shí)間。但就理論內(nèi)容而言，該章具有獨(dú)立的價(jià)值，在《德關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)這樣——當(dāng)前1在德國(guó)不而且哲學(xué)英雄們自費(fèi)爾巴哈、布魯諾鮑威爾、麥克斯施蒂納——編者注。

意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中占有重要的地位。馬克思與恩格斯在此第一次

系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，并據(jù)此對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論

證。乃是馬克思主義的重要著作之一。

第一卷

序言

迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、

成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀

念來(lái)建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造

者屈從于自己的創(chuàng)造物。他們?cè)诨孟?、觀念、教條和想像的存在物的

枷鎖下日漸萎靡消沉，我們要把他們從中解放出來(lái)。我們要起來(lái)反抗

這種思想的統(tǒng)治。一個(gè)人說(shuō)，我們要教會(huì)他們用符合人的本質(zhì)的思想

來(lái)代替這些幻想，另一個(gè)人說(shuō)，我們要教會(huì)他們批判地對(duì)待這些幻想，

還有個(gè)人說(shuō)，我們要教會(huì)他們從頭腦里拋掉這些幻想，

的現(xiàn)實(shí)就會(huì)崩潰。

這些天真的幼稚的空想構(gòu)成現(xiàn)代青年黑格爾派哲學(xué)的核心。

僅是公眾懷著畏懼和虔敬的心情來(lái)接受這種哲學(xué)，

1這里提到的三個(gè)人是指：路德維希

2

2“德國(guó)唯心主義和其他一切民族的意識(shí)形態(tài)沒(méi)有任何特殊的區(qū)別。后者也同

己在抬出這種哲學(xué)的時(shí)候，也一本正經(jīng)地覺(jué)得它有顛覆世界的危險(xiǎn)性2“德國(guó)唯心主義和其他一切民族的意識(shí)形態(tài)沒(méi)有任何特殊的區(qū)別。后者也同

和不怕被治罪的堅(jiān)決性。本書(shū)第一卷的目的就是要揭露這些自以為是

狼、也被人看成是狼的綿羊，指出他們的咩咩叫聲只不過(guò)是以哲學(xué)的

形式來(lái)重復(fù)德國(guó)市民的觀念，而這些哲學(xué)宣講者的夸夸其談只不過(guò)反

映出德國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的可悲。本書(shū)的目的就是要揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作

的哲學(xué)斗爭(zhēng)，揭穿這種投合耽于幻想、精神萎靡的德國(guó)人民口味的哲

學(xué)斗爭(zhēng)，使之信譽(yù)掃地。

有一個(gè)好漢忽然想到，人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽恢亓λ枷朊宰?/p>

了。如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比方說(shuō)，宣稱它是迷信觀念，

是宗教觀念，他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。他一生都在同重力的幻

想作斗爭(zhēng)，各種統(tǒng)計(jì)給他提供大量有關(guān)這種幻想的有害后果的新證

據(jù)。這位好漢就是現(xiàn)代德國(guó)革命哲學(xué)家們的標(biāo)本。

2手稿中刪去了以下這一段話：樣認(rèn)為世界是受觀念支配的，思想和概念是決定性的本原，一定的思想是只有哲學(xué)家們才能理解的物質(zhì)世界的神秘之物。黑格爾完成了實(shí)證唯心主義。在他看來(lái)，不僅整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且整個(gè)歷史變成了思想的歷史。他并不滿足于記述思想中的東西，他還試圖描繪它們的生產(chǎn)活動(dòng)。從自己的幻想世界中被喚醒的德國(guó)哲學(xué)家們反抗思想世界。他們把關(guān)于現(xiàn)實(shí)的東西、有形的東西的觀念同思想世界,,所有的德國(guó)哲學(xué)批判家們都斷言：觀念、想法、概念迄今一直支配和決定著現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物。這種情況一直保持到今日，但今后不應(yīng)繼續(xù)存在。他們彼此不同的地方在于他們想用什么方法來(lái)拯救在他們看來(lái)還在自己的固定思想的威力下呻吟的人類；他們彼此不同的地方在于他們把什么東西宣布為固定思想。他們相同的地方在于他們相信這種思想的統(tǒng)治；他們相同的地方在于他們相信他們的批判的思想活動(dòng)一定會(huì)使現(xiàn)存的東西滅亡，而要做到這一點(diǎn)，他們或者認(rèn)為他們的孤立的思想活動(dòng)就已足夠，或者希望爭(zhēng)得共同的意識(shí)。相信現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物，相信觀念世界,,德國(guó)哲學(xué)家們?cè)谒麄兊暮诟駹柕乃枷胧澜缰忻允Я朔较?，他們反?duì)思想、觀念、想法的統(tǒng)治，而按照他們的觀點(diǎn)，即按照黑格爾的幻想，思想、觀念、想法一直是產(chǎn)生、規(guī)定和支配現(xiàn)實(shí)世界的。他們表示反抗并停止,,按照黑格爾體系，觀念、思想、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實(shí)生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。他的叛逆的門徒從他那里接受了這一點(diǎn),,”——編者注

3

這是一次革命，法絕競(jìng)爭(zhēng)在所不免這是一次革命，法絕競(jìng)爭(zhēng)在所不免。起初這按

正如德國(guó)的玄想家們所宣告的，德國(guó)在最近幾年里經(jīng)歷了

一次空前的變革。從施特勞斯開(kāi)始的黑格爾體系的解體過(guò)程發(fā)展為一

種席卷一切“過(guò)去的力量”的世界性騷動(dòng)。在普遍的混亂中，一些強(qiáng)

大的王國(guó)產(chǎn)生了，又匆匆消逝了，瞬息之間出現(xiàn)了許多英雄，但是馬

上又因?yàn)槌霈F(xiàn)了更勇敢更強(qiáng)悍的對(duì)手而銷聲匿跡。

國(guó)革命同它相比只不過(guò)是兒戲；這是一次世界斗爭(zhēng)，狄亞多希的斗爭(zhēng)

在它面前簡(jiǎn)直微不足道。一些原則為另一些原則所代替，一些思想勇

士為另一些思想勇士所殲滅，其速度之快是前所未聞的。在１８４２

—１８４５年這叁年中間，在德國(guó)進(jìn)行的清洗比過(guò)去叁個(gè)世紀(jì)都要徹

底得多。

據(jù)說(shuō)這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的。

然而，不管怎麼樣，我們涉及的是一個(gè)有意義的事件：

對(duì)精神的瓦解過(guò)程。當(dāng)它的生命的最後一個(gè)火星熄滅時(shí)，這個(gè)殘?jiān)?/p>

各個(gè)組成部分就分解了，它們重新化合，構(gòu)成新的物質(zhì)。那些以哲學(xué)

為業(yè)，一直以經(jīng)營(yíng)絕對(duì)精神為生的人們，現(xiàn)在都撲向這種新的化合物。

每個(gè)人都不辭勞苦地兜售他所得到的那一份。

種競(jìng)爭(zhēng)還相當(dāng)體面，具有市民的循規(guī)蹈矩的性質(zhì)。後來(lái)，當(dāng)商品充斥

德國(guó)市場(chǎng)，而在世界市場(chǎng)上盡管竭盡全力也無(wú)法找到銷路的時(shí)候，

照通常的德國(guó)方式，生意都因搞批量的和虛假的生產(chǎn)，因質(zhì)量降低、

4

一種產(chǎn)生了十分重大的結(jié)就必須站[1]但是它盡管他們他們和黑格爾的論戰(zhàn)以

原料摻假、偽造商標(biāo)、買空賣空、空頭支票以及沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的一種產(chǎn)生了十分重大的結(jié)就必須站[1]但是它盡管他們他們和黑格爾的論戰(zhàn)以

信用制度而搞糟了。競(jìng)爭(zhēng)變成了激烈的斗爭(zhēng)，而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在卻被吹

噓和構(gòu)想成一種具有世界歷史意義的變革，

果和成就的因素。

為了正確地評(píng)價(jià)這種甚至在可敬的德國(guó)市民心中喚起怡

然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣，為了清楚地表明這整個(gè)青年黑格爾派

運(yùn)動(dòng)的渺小卑微、地域局限性，特別是為了揭示這些英雄們的真正業(yè)

績(jī)和關(guān)於這些業(yè)績(jī)的幻想之間的令人啼笑皆非的顯著差異，

在德國(guó)以外的立場(chǎng)上來(lái)考察一下這些喧囂吵嚷。

一

費(fèi)爾巴哈

Ａ．一般意識(shí)形態(tài)，特別是德意志意識(shí)形態(tài)

德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)

哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒(méi)有研究過(guò)自己的一般哲學(xué)前提，

談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)

生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘

主義。對(duì)黑格爾的這種依賴關(guān)系正好說(shuō)明了為什麼在這些新出現(xiàn)的批

判家中甚至沒(méi)有一個(gè)人試圖對(duì)黑格爾體系進(jìn)行全面的批判，

每一個(gè)人都斷言自己已經(jīng)超出了黑格爾哲學(xué)。

及他們相互之間的論戰(zhàn)，只局限於他們當(dāng)中的每一個(gè)人都抓住黑格爾

體系的某一方面，用它來(lái)反對(duì)整個(gè)體系，也反對(duì)別人所抓住的那些方

5

、“唯一法律觀念、道而政對(duì)國(guó)家的迷信世界在越來(lái)越大的規(guī)從另一派則認(rèn)為這種統(tǒng)治是

面。起初他們還是抓住純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇，如“實(shí)體”、“唯一法律觀念、道而政對(duì)國(guó)家的迷信世界在越來(lái)越大的規(guī)從另一派則認(rèn)為這種統(tǒng)治是

和“自我意識(shí)”，但是後來(lái)卻用一些比較世俗的名稱如“類”

者”、“人”等等，使這些范疇世俗化。

從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判都局限於對(duì)宗

教觀念的批判[2].他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)。至於什

麼是宗教意識(shí)，什麼是宗教觀念，他們後來(lái)下的定義各有不同。其進(jìn)

步在於：所謂占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)觀念、政治觀念、

德觀念以及其他觀念也被歸入宗教觀念或神學(xué)觀念的領(lǐng)域；還在於：

政治意識(shí)、法律意識(shí)、道德意識(shí)被宣布為宗教意識(shí)或神學(xué)意識(shí)，

治的、法律的、道德的人，總而言之，“一般人”，則被宣布為宗教的

人。宗教的統(tǒng)治被當(dāng)成了前提。一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系逐漸地都被宣

布為宗教的關(guān)系，繼而被轉(zhuǎn)化為迷信——對(duì)法的迷信，

等等。到處涉及的都只是教義和對(duì)教義的信仰。

模內(nèi)被圣化了，直到最後可尊敬的圣麥克斯完全把它宣布為圣物，

而一勞永逸地把它葬送為止。

老年黑格爾派認(rèn)為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，

他們就理解了一切。青年黑格爾派則通過(guò)以宗教觀念代替一切或者宣

布一切都是神學(xué)上的東西來(lái)批判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾

派的這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。

不過(guò)一派認(rèn)為這種統(tǒng)治是篡奪而加以反對(duì)，

合法的而加以贊揚(yáng)。

6

是人們的真正枷鎖，就那麼不言而既然根據(jù)要用人的、批判的或利己的意識(shí)也就是說(shuō)是人們的真正枷鎖，就那麼不言而既然根據(jù)要用人的、批判的或利己的意識(shí)也就是說(shuō)，借助於這種

被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識(shí)的一切產(chǎn)物，

像老年黑格爾派把它們看作是人類社會(huì)的真正鐐銬一樣，

喻，青年黑格爾派只要同意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了。

青年黑格爾派的設(shè)想，人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們

受到的束縛和限制，都是他們意識(shí)的產(chǎn)物，那麼青年黑格爾派完全合

乎邏輯地向人們提出一種道德要求，

來(lái)代替他們現(xiàn)在的意識(shí)，從而消除束縛他們的限制。這種改變意識(shí)的

要求，就是要求用另一種方式來(lái)解釋存在的東西，

另外的解釋來(lái)承認(rèn)它。青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂

“震撼世界的”詞句，卻是最大的保守派。如果說(shuō)，他們之中最年輕

的人宣稱只為反對(duì)“詞句”而斗爭(zhēng)，那就確切地表達(dá)了他們的活動(dòng)。

不過(guò)他們忘記了：他們只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句；既然他們僅僅反

對(duì)這個(gè)世界的詞句，那麼他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。

哲學(xué)批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果，是從宗教史上對(duì)基督教作一些說(shuō)明，

而且還是片面的說(shuō)明。至於他們的全部其他論斷，只不過(guò)是進(jìn)一步修

飾他們的要求：想用這樣一些微不足道的說(shuō)明作出具有世界歷史意義

的發(fā)現(xiàn)。

這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)於德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)

實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)於他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間

7

[3]不是教條，而是一這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們一人們生產(chǎn)自己的生活這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從[3]不是教條，而是一這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們一人們生產(chǎn)自己的生活這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它在更大程度上是這些

１．一般意識(shí)形態(tài)，特別是德國(guó)哲學(xué)

我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，

些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。

的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)

創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)

確認(rèn)。

全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在

[4]。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此

產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人

們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地

質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件[5].任何歷史記

載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由於人們的活動(dòng)而

發(fā)生的變更出發(fā)。

可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什麼來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。

當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所

決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。

人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決於他們已

有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。

它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。

8

而生產(chǎn)本身分工一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的任何新的生產(chǎn)力，只，都分工的進(jìn)一步發(fā)展這種種分工的

個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式而生產(chǎn)本身分工一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的任何新的生產(chǎn)力，只，都分工的進(jìn)一步發(fā)展這種種分工的

定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，

他們是什麼樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什麼一

致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什麼樣的，這取決於他們

進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。

又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決

定的。

各民族之間的相互關(guān)系取決於每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、

和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其

他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決於自己的生

產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。

水平，最明顯地表現(xiàn)於該民族分工的發(fā)展程度。

要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地）

會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。

一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的

分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。

導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。同時(shí)，由於這些不同部門內(nèi)部的分

工，共同從事某種勞動(dòng)的個(gè)人之間又形成不同的分工。

相互關(guān)系取決於農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式（父權(quán)制、

奴隸制、等級(jí)、階級(jí)）。在交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會(huì)

在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)。

9

勞動(dòng)在這個(gè)階段，分除公社所有制以外，動(dòng)產(chǎn)但它們是作為一種反公民僅僅共同享有支配後來(lái)，一些代勞動(dòng)在這個(gè)階段，分除公社所有制以外，動(dòng)產(chǎn)但它們是作為一種反公民僅僅共同享有支配後來(lái)，一些代公民和奴隸之間的階

形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、

工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。

第一種所有制形式是部落所有制。它與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段

相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)人們靠狩獵、捕魚(yú)、牧畜，或者最多靠耕作維生。在後

一種情況下，它是以有大量未開(kāi)墾的土地為前提的。

工還很不發(fā)達(dá)，僅限於家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。

因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)只限於家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的

部落成員，最後是奴隸。潛在於家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求

的增長(zhǎng)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來(lái)的。

第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有

制。這種所有制是由於幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市而產(chǎn)

生的。在這種所有制下仍然保存著奴隸制。

私有制以及後來(lái)的不動(dòng)產(chǎn)私有制已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，

常的、從屬於公社所有制的形式發(fā)展起來(lái)的。

自己那些做工的奴隸的權(quán)力，因此受公社所有制形式的約束。這是積

極公民的一種共同私有制，他們面對(duì)著奴隸不得不保存這種自然形成

的聯(lián)合方式。因此，建在這個(gè)基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及與此相聯(lián)

系的人民權(quán)力，隨著私有制，特別是不動(dòng)產(chǎn)私有制的發(fā)展而逐漸趨向

衰落。分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立已經(jīng)產(chǎn)生，

表城市利益的國(guó)家同另一些代表鄉(xiāng)村利益的國(guó)家之間的對(duì)立出現(xiàn)了。

在城市內(nèi)部存在著工業(yè)和海外貿(mào)易之間的對(duì)立。

10

不過(guò)規(guī)模更為巨大而已。一并未獲得獨(dú)立的發(fā)居住分散，而不過(guò)規(guī)模更為巨大而已。一并未獲得獨(dú)立的發(fā)居住分散，而在日耳曼人的軍事制度的

隨著私有制的發(fā)展，這里第一次出現(xiàn)了這樣的關(guān)系，這些

關(guān)系我們?cè)诳疾飕F(xiàn)代私有制時(shí)還會(huì)遇見(jiàn)，

方面是私有財(cái)產(chǎn)的集中，這種集中在羅馬很早就開(kāi)始了（李奇尼烏斯

土地法就是證明），從內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生以來(lái)，尤其是在王政時(shí)期，發(fā)展得非

常迅速；另一方面是由此而來(lái)的平民小農(nóng)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)化，然而，

後者由於處?kù)队挟a(chǎn)者公民和奴隸之間的中間地位，

展。

第叁種形式是封建的或等級(jí)的所有制。古代的起點(diǎn)是城市

及其狹小的領(lǐng)域，中世紀(jì)的起點(diǎn)則是鄉(xiāng)村。地曠人稀，

征服者也沒(méi)有使人口大量增加，——這種情況決定了起點(diǎn)有這樣的變

化。因此，與希臘和羅馬相反，封建制度的發(fā)展是在一個(gè)寬廣得多的、

由羅馬的征服以及起初就同征服聯(lián)系在一起的農(nóng)業(yè)的普及所準(zhǔn)備好

了的地域中開(kāi)始的。趨於衰落的羅馬帝國(guó)的最後幾個(gè)世紀(jì)和蠻族對(duì)它

的征服本身，使得生產(chǎn)力遭到了極大的破壞；農(nóng)業(yè)衰落了，工業(yè)由於

缺乏銷路而一蹶不振，商業(yè)停滯或被迫中斷，城鄉(xiāng)居民減少了。這些

情況以及受其制約的進(jìn)行征服的組織方式，

影響下，發(fā)展了封建所有制。這種所有制像部落所有制和公社所有制

一樣，也是以一種共同體為基礎(chǔ)的。但是作為直接進(jìn)行生產(chǎn)的階級(jí)而

與這種共同體對(duì)立的，已經(jīng)不是與古典古代的共同體相對(duì)立的奴隸，

而是小農(nóng)奴。隨著封建制度的充分發(fā)展，也產(chǎn)生了與城市對(duì)立的現(xiàn)象。

土地占有的等級(jí)結(jié)構(gòu)以及與此相聯(lián)系的武裝扈從制度使貴族掌握了

11

是一只是聯(lián)合的形式和對(duì)在實(shí)業(yè)家同時(shí)又而這種制度在封建而各業(yè)手工

支配農(nóng)奴的權(quán)力。這種封建結(jié)構(gòu)同古典古代的公社所有制一樣，是一只是聯(lián)合的形式和對(duì)在實(shí)業(yè)家同時(shí)又而這種制度在封建而各業(yè)手工

種聯(lián)合，其目的在於對(duì)付被統(tǒng)治的生產(chǎn)者階級(jí)；

於直接生產(chǎn)者的關(guān)系有所不同，因?yàn)槌霈F(xiàn)了不同的生產(chǎn)條件。

在城市中與這種土地占有的封建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的是同業(yè)公

會(huì)所有制，即手工業(yè)的封建組織。在這里財(cái)產(chǎn)主要在於個(gè)人的勞動(dòng)。

聯(lián)合起來(lái)反對(duì)成群搭伙的掠奪成性的貴族的必要性，

是商人的時(shí)期對(duì)公共商場(chǎng)的需要，流入當(dāng)時(shí)繁華城市的逃亡農(nóng)奴的競(jìng)

爭(zhēng)的加劇，全國(guó)的封建結(jié)構(gòu)，——所有這一切產(chǎn)生了行會(huì)；個(gè)別手工

業(yè)者逐漸積蓄起少量資本，而且在人口不斷增長(zhǎng)的情況下他們的人數(shù)

沒(méi)有什麼變動(dòng)，這就使得幫工制度和學(xué)徒制度發(fā)展起來(lái)，

在城市里產(chǎn)生了一種和農(nóng)村等級(jí)制相似的等級(jí)制。

這樣，封建時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是土地所有

制和束縛於土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配

著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系

——小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)——決定的。

制度的繁榮時(shí)代，分工是很少的。每一個(gè)國(guó)家都存在著城鄉(xiāng)之間的對(duì)

立；等級(jí)結(jié)構(gòu)固然表現(xiàn)得非常鮮明，但是除了在鄉(xiāng)村里有王公、貴族、

僧侶和農(nóng)民的劃分，在城市里有師傅、幫工、學(xué)徒以及後來(lái)的平民短

工的劃分之外，就再?zèng)]有什麼大的分工了。在農(nóng)業(yè)中，分工因土地的

小塊耕作而受到阻礙，與這種耕作方式同時(shí)產(chǎn)生的還有農(nóng)民自己的家

庭工業(yè)；在工業(yè)中，各業(yè)手工業(yè)內(nèi)部根本沒(méi)有實(shí)行分工，

業(yè)之間的分工也是非常少的。在比較老的城市中，工業(yè)和商業(yè)早就分

12

而不[6]。表現(xiàn)在某一民意識(shí)在任何

工了；而在比較新的城市中而不[6]。表現(xiàn)在某一民意識(shí)在任何

的時(shí)候，這樣的分工才發(fā)展起來(lái)。

比較廣大的地區(qū)聯(lián)合為封建王國(guó)，無(wú)論對(duì)於土地貴族或城

市來(lái)說(shuō)，都是一種需要。因此，統(tǒng)治階級(jí)的組織即貴族的組織到處都

在君主的領(lǐng)導(dǎo)之下。

由此可見(jiàn)，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的

一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情

況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，

應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人

的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想

象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活

動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵?/p>

的界限、前提和條件下活動(dòng)著的

思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，

與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、

思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。

族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是

這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,[7]但這里所說(shuō)的人們

是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交

往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。

時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活

過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一

13

所想思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象它們沒(méi)有歷史，所想思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有在改變自己的這有生命只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生

的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生

的一樣。

德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從

人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、

象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、

出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)

的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意

識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們

的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然

升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們

相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。

發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，

個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生

活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是

有生命的個(gè)人。後一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、

的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。

這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它

一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群

索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到

的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。

活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，

14

關(guān)於意識(shí)的空話這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)指相反，只是在人們著手這并用歷史的例

是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想關(guān)於意識(shí)的空話這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)指相反，只是在人們著手這并用歷史的例

象的主體的想象活動(dòng)。

在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐

活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。

將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的

哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展

的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。

的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，

出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不

提供可以適用於各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。

考察和整理資料——不管是有關(guān)過(guò)去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料—

—的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開(kāi)始出現(xiàn)。這些困難的排

除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來(lái)的，

而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生。

里我們只舉出幾個(gè)我們用來(lái)與意識(shí)形態(tài)相對(duì)照的抽象，

子來(lái)加以說(shuō)明。

附注:

[1]

手稿中刪去以下一段話：“因此，在我們對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代

表人物進(jìn)行專門批判之前，提出一些能進(jìn)一步闡明他們的共同思想前

15

而我們這只就是。—手稿中刪去以下這句話：“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)

提的一般意見(jiàn)而我們這只就是。—手稿中刪去以下這句話：“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)

表明我們的觀點(diǎn)對(duì)於了解和說(shuō)明以後各種批評(píng)意見(jiàn)是必要的。

些意見(jiàn)正是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴哦嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步，

有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究”。

——編者注

[2]

手稿中刪去以下這段話：“這種批判自以為是使世界消除一切

災(zāi)難的絕對(duì)救世主。宗教總是被看作和解釋成這些哲學(xué)家們所厭惡的

一切關(guān)系的終極原因，他們的主要敵人”?！幷咦?/p>

[3]

手稿中刪去以下一段話：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即

歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類

史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼

此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要

深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，

完全撇開(kāi)人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”

—編者注

[4]

來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在於他們有思想，而在於他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的

生活資料”。——編者注

16

。顯然，在這幾種情況下，這些觀。顯然，在這幾種情況下，這些觀如果這些個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)

手稿中刪去以下這句話：“但是，這些條件不僅決定著人們最

初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到

如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展”

——編者注

[6]

手稿中刪去以下這段話：“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，或者是關(guān)

於他們對(duì)自然界的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)於他們之間的關(guān)系的觀念，

或者是關(guān)於他們自身的狀況的觀念。

念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社

會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻

的。相反的假設(shè)，只有在除了現(xiàn)實(shí)的、受物質(zhì)制約的個(gè)人的精神以外

還假定有某種特殊的精神的情況下才能成立。

系的有意識(shí)的表現(xiàn)是虛幻的，如果他們?cè)谧约旱挠^念中把自己的現(xiàn)實(shí)

顛倒過(guò)來(lái)，那麼這又是由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來(lái)的他

們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的”?！幷咦?/p>

[7]

手稿中刪去以下這句話：“而且人們是受他們的物質(zhì)生活的生

產(chǎn)方式，他們的物質(zhì)交往和這種交往在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中的進(jìn)一

步發(fā)展所制約的”?！幷咦?/p>

17

沒(méi)有改良的農(nóng)“解放”是一種歷,,］其次，還要根據(jù)它們,而且在它們有了更充分的[3]沒(méi)有改良的農(nóng)“解放”是一種歷,,］其次，還要根據(jù)它們,而且在它們有了更充分的[3]當(dāng)然，在像德國(guó)這樣一個(gè)具有,必全[5]。,那麼它們始終不過(guò)是一以致只

當(dāng)然，我們不想花費(fèi)精力[1]去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家，使

他們懂得：如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在“自我意

識(shí)”中，如果他們把“人”從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒(méi)有受

過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái)，那麼“人”的“解放”也并沒(méi)有前

進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放

[2];沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；

業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面

得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。

史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、

商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的［

的不同發(fā)展階段，清除實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判等無(wú)稽之談，

正如同清除宗教的和神學(xué)的無(wú)稽之談一樣

發(fā)展以後再次清除這些無(wú)稽之談。

微不足道的歷史發(fā)展的國(guó)家里，這些思想發(fā)展，這些被捧上了天的、

毫無(wú)作用的卑微瑣事彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足，它們已經(jīng)根深蒂固

須同它們進(jìn)行斗爭(zhēng)[4]。但這是具有地域性意義的斗爭(zhēng)。［,,］

實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，

部問(wèn)題都在於使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物

如果在費(fèi)爾巴哈那里有時(shí)也遇見(jiàn)類似的觀點(diǎn)

些零星的猜測(cè)，而且對(duì)費(fèi)爾巴哈的總的觀點(diǎn)的影響微乎其微，

18

另一方面僅僅局限於單這特別是人與自始終如一的東西，而是工業(yè)甚至連最簡(jiǎn)單的“感性人對(duì)自然的關(guān)系這一重要，“自然和歷史的對(duì)立”另一方面僅僅局限於單這特別是人與自始終如一的東西，而是工業(yè)甚至連最簡(jiǎn)單的“感性人對(duì)自然的關(guān)系這一重要，“自然和歷史的對(duì)立”，

一方面僅僅局限於對(duì)這一世界的單純的直觀，

純的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是“一般人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。

“一般人”實(shí)際上是“德國(guó)人”。在前一種情況下，在對(duì)感性世界的

直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西，

些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，

然界的和諧。為了排除這些東西，他不得不求助於某種二重性的直觀，

這種直觀介於僅僅看到“眼前”的東西的普通直觀和看出事物的“真

正本質(zhì)”的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間.[6]他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界

決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、

和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每

一代都立足於前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交

往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。

確定性”的對(duì)象也只是由於社會(huì)發(fā)展、由於工業(yè)和商業(yè)交往才提供給

他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前

由於商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由於一定的

社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“感性確定性”所感知。

[7]

此外，只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解

事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題——後面將對(duì)這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明——

都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。

問(wèn)題（或者如布魯諾所說(shuō)的（第１１０頁(yè)）

19

，而且這種統(tǒng)就像人與自那麼上述問(wèn)題而在奧古斯都時(shí)[8]費(fèi)爾巴哈特別談這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感它哪怕甚至他本身的存在也會(huì)很通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生

好像這是兩種互不相干的“事物，而且這種統(tǒng)就像人與自那麼上述問(wèn)題而在奧古斯都時(shí)[8]費(fèi)爾巴哈特別談這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感它哪怕甚至他本身的存在也會(huì)很通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生

自然和自然的歷史），就是一個(gè)例子，這是一個(gè)產(chǎn)生了關(guān)於“實(shí)體”

和“自我意識(shí)”的一切“高深莫測(cè)的創(chuàng)造物”的問(wèn)題。然而，如果懂

得在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的“人和自然的統(tǒng)一”

一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，

然的“斗爭(zhēng)”促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，

也就自行消失了。工業(yè)和商業(yè)、生活必需品的生產(chǎn)和交換，一方面制

約著分配，不同社會(huì)階級(jí)的劃分，同時(shí)它們?cè)谧约旱倪\(yùn)動(dòng)形式上又受

著後者的制約。這樣一來(lái)，打個(gè)比方說(shuō)，費(fèi)爾巴哈在曼徹斯特只看見(jiàn)

一些工廠和機(jī)器，而一百年以前在那里只能看見(jiàn)腳踏紡車和織布機(jī)；

或者，他在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場(chǎng)和沼澤，

代在那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬資本家的葡萄園和別墅。

到自然科學(xué)的直觀,提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破

的秘密，但是如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)

“純粹的”自然科學(xué)也只是由於商業(yè)和工業(yè)，由於人們的感性活動(dòng)才

達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的。

性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，

只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，

而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，

快就沒(méi)有了。當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保

持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用於原始的、

的人們。但是，這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西

20

不是費(fèi)爾巴,他不知道“人與人之間”還有什麼他卻重新陷入唯

時(shí)才有意義。不是費(fèi)爾巴,他不知道“人與人之間”還有什麼他卻重新陷入唯

哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天

在任何地方都不再存在的、因而對(duì)於費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然

界。

誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：

他承認(rèn)人也是“感性對(duì)象”。但是，他把人只看作是“感性對(duì)象”，而

不是“感性活動(dòng)”，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有

從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活

條件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著

的、活動(dòng)的人，而是停留於抽象的“人”，并且僅僅限於在感情范圍

內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，

而且是觀念化了的愛(ài)與友情以外

其他的“人的關(guān)系”。[9]他沒(méi)有批判現(xiàn)在的愛(ài)的關(guān)系?？梢?jiàn)，他從來(lái)

沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活

動(dòng)，因而比方說(shuō)，當(dāng)他看到的是大批患瘰癘病的、積勞成疾的和患肺

癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助於“最高的直觀”

和觀念上的“類的平等化”，這就是說(shuō)，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義

者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，

心主義。[10]

當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之

外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯

物主義和歷史是彼此完全脫離的。這一點(diǎn)從上面所說(shuō)的看來(lái)已經(jīng)非常

21

因此第一個(gè)即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且它仍然必而這從這里立即可以明白，德國(guó)人就沒(méi)

明顯因此第一個(gè)即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且它仍然必而這從這里立即可以明白，德國(guó)人就沒(méi)

我們談的是一些沒(méi)有任何前提的德國(guó)人，因此我們首先應(yīng)

當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提

[12]，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活[13]。

但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。

歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，

這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠

生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。即使感性

在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，

須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提。因此任何歷史觀的第一件事情就是

必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。

大家知道，德國(guó)人從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)，所以他們從來(lái)沒(méi)有為歷史提供

世俗基礎(chǔ)，因而也從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)歷史學(xué)家。法國(guó)人和英國(guó)人盡管對(duì)

這一事實(shí)同所謂的歷史之間的聯(lián)系了解得非常片面——特別是因?yàn)?/p>

他們受政治思想的束縛——，但畢竟作了一些為歷史編纂學(xué)提供唯物

主義基礎(chǔ)的初步嘗試，首次寫(xiě)出了市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史。

第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需

要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，

種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。

的偉大歷史智慧是誰(shuí)的精神產(chǎn)物。德國(guó)人認(rèn)為，凡是在他們?nèi)狈?shí)證

材料的地方，凡是在神學(xué)、政治和文學(xué)的謬論不能立足的地方，

有任何歷史，那里只有“史前時(shí)期”；至於如何從這個(gè)荒謬的“史前

22

，是因?yàn)樗咳斩荚谥丶捶敝?。這就是夫妻之而只就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)

歷史”過(guò)渡到真正的歷史，他們卻沒(méi)有對(duì)我們作任何解釋。不過(guò)另一，是因?yàn)樗咳斩荚谥丶捶敝?。這就是夫妻之而只就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)

方面，他們的歷史思辨所以特別熱衷於這個(gè)“史前歷史”

們認(rèn)為在這里他們不會(huì)受到“粗暴事實(shí)”的干預(yù)，而且還可以讓他們

的思辨欲望得到充分的自由，創(chuàng)立和推翻成千上萬(wàn)的假說(shuō)。

一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第叁種關(guān)系是：

新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，

間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯

一的社會(huì)關(guān)系，後來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增

多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國(guó)除

外）。這時(shí)就應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和闡明家庭，而不應(yīng)該

像通常在德國(guó)所做的那樣，根據(jù)“家庭的概念”來(lái)考察和闡明家庭。

此外，不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這叁個(gè)方面看作是叁個(gè)不同的階段，

應(yīng)該看作是叁個(gè)方面，或者，為了使德國(guó)人能夠了解，把它們看作是

叁個(gè)“因素”。從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這叁個(gè)方

面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。

這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的

生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，

系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這

里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至於這種活動(dòng)在什麼條件下、用什麼方

式和為了什麼目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)

方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)

階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見(jiàn)，

23

因而，始終必須把“人但是，這樣的而且還缺乏“感性確定性”；是因?yàn)槟撬腿吮旧碛型瑯娱L(zhǎng)久，它不[14]。但是這種因而，始終必須把“人但是，這樣的而且還缺乏“感性確定性”；是因?yàn)槟撬腿吮旧碛型瑯娱L(zhǎng)久，它不[14]。但是這種現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)[15]同時(shí)，它也是對(duì)自然界

類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。

歷史在德國(guó)是寫(xiě)不出來(lái)的，這也是很明顯的，因?yàn)閷?duì)於德國(guó)人來(lái)說(shuō)，

要做到這一點(diǎn)不僅缺乏理解能力和材料，

而在萊茵河彼岸之所以不可能有關(guān)於這類事情的任何經(jīng)驗(yàn)，

里再?zèng)]有什麼歷史。由此可見(jiàn)，一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)

系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，

的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為“歷史”

需要有專門把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)。

只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因

素、四個(gè)方面之後，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有“意識(shí)”

意識(shí)并非一開(kāi)始就是“純粹的”意識(shí)?！熬瘛睆囊婚_(kāi)始就很倒霉，

受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)

言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、

既為別人存在因而也為我自身而存在的、

一樣，只是由於需要，由於和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。

凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)

什麼東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”；對(duì)於動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)

他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，

而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識(shí)起初只是對(duì)

直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處?kù)堕_(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之

外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。

24

有無(wú)限威力的和不因而，這是對(duì)自然[16]；但是，另一方面，意由於生產(chǎn)這種綿羊與此同時(shí)分工也發(fā)展起後來(lái)是由於天賦（例如體力）、[17]。從這時(shí)候起意識(shí)才它不用想象有無(wú)限威力的和不因而，這是對(duì)自然[16]；但是，另一方面，意由於生產(chǎn)這種綿羊與此同時(shí)分工也發(fā)展起後來(lái)是由於天賦（例如體力）、[17]。從這時(shí)候起意識(shí)才它不用想象從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺不過(guò)，在亦即在[18]出現(xiàn)了矛盾（就像目前德國(guó)

可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然

界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服於自然界，

界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）

識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來(lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中

的。這個(gè)開(kāi)始，同這一階段的社會(huì)生活本身一樣，帶有動(dòng)物的性質(zhì)；

這是純粹的畜群意識(shí)，這里，人和綿羊不同的地方只是在於：他的意

識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能。

效率的提高，需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，

意識(shí)或部落意識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。

來(lái)。分工起初只是性行為方面的分工，

需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。分工只是從物質(zhì)勞

動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工

能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；

某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。

脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。但是，如

果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那麼，

這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。

一定民族的各種關(guān)系的范圍內(nèi)，這也可能不是因?yàn)楝F(xiàn)在該民族范圍內(nèi)

出現(xiàn)了矛盾，而是因?yàn)樵谠撁褡逡庾R(shí)和其他民族的實(shí)踐之間，

某一民族的民族意識(shí)和普遍意識(shí)之間

的情形那樣）——既然這個(gè)矛盾似乎只表現(xiàn)為民族意識(shí)范圍內(nèi)的矛

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上述叁個(gè)因素即因?yàn)閇19]、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這叁個(gè)因“怪影”、[20]一個(gè)上述叁個(gè)因素即因?yàn)閇19]、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這叁個(gè)因“怪影”、[20]一個(gè)

族就是廢物本身。但是，意識(shí)本身究竟采取什麼形式，這是完全無(wú)關(guān)

緊要的。我們從這一大堆贅述中只能得出一個(gè)結(jié)論：

生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，

分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)

同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，

素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。此外，不言而喻，

“枷鎖”、“最高存在物”、“概念”、“疑慮”顯然只是孤立的個(gè)人的一

種唯心的、思辨的、精神的表現(xiàn)，只是他的觀念，即關(guān)於真正經(jīng)驗(yàn)的

束縛和界限的觀念；生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式就在

這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著。

分工包含著所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的

分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這

種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配

（無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形

式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種

誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有

制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的

支配。其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，

是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。

其次，隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭

26

而且這種共同共同利益同從這里可以看出，國(guó)家內(nèi)部爭(zhēng)盡管在《德法年。從這而這是它在初期不得不對(duì)他們來(lái)說(shuō)而且這種共同共同利益同從這里可以看出，國(guó)家內(nèi)部爭(zhēng)盡管在《德法年。從這而這是它在初期不得不對(duì)他們來(lái)說(shuō)所以他們認(rèn)為，這種共同利益

利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在於觀念之中，而首先是作

為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在於現(xiàn)實(shí)之中。

正是由於特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，

才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，

時(shí)采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集

團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益

的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，特別是在我們以後將要闡明的已經(jīng)由分工決定

的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分離開(kāi)來(lái)

的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)。

的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，

取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過(guò)是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說(shuō)

來(lái)是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階

級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)（德國(guó)的理論家們對(duì)此一竅不通，

鑒》和《神圣家族》中已經(jīng)十分明確地向他們指出過(guò)這一點(diǎn)）

里還可以看出，每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅

整個(gè)舊的社會(huì)形式和一統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政

權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，

如此做的。

正因?yàn)楦鱾€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、

是同他們的共同利益不相符合的利益，

是“異己的”和“不依賴”於他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的“普

27

就像使得通過(guò)國(guó)家這種虛幻說(shuō)明只要人們同他對(duì)立的力量，這種這個(gè)范圍是強(qiáng)加於他的就像使得通過(guò)國(guó)家這種虛幻說(shuō)明只要人們同他對(duì)立的力量，這種這個(gè)范圍是強(qiáng)加於他的，他不受

在民主制中一樣。另一方面，這些始終真正地同共同利益和虛幻的共

同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭(zhēng)，

的“普遍”利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要。

最後，分工立即給我們提供了第一個(gè)例證，

還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還

有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出於自愿，而是自然形成的，那

麼人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、

力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之後，

任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，

不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的

批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在

共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何

部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今

天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯

後從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。

社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、

我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，

這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。受分工制約的不同個(gè)人的共

同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身

不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不

是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。

28

不之所以是絕對(duì)必需的其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以，使每它們會(huì)依然處?kù)兜胤降?、籠罩著

關(guān)於這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解不之所以是絕對(duì)必需的其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以，使每它們會(huì)依然處?kù)兜胤降?、籠罩著

能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、

僅不依賴於人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展

階段。

這種“異化”（用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō)）當(dāng)然只有在具備

了兩個(gè)實(shí)際前提之後才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種“不堪忍受的”

力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成

完全“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相

對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。

另一方面，生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的

而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）

實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的

普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，

全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。

是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，

人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民

族中同時(shí)都存在著“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)）

一民族都依賴於其他民族的變革；最後，地域性的個(gè)人為世界歷史性

的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。不這樣，（１）共產(chǎn)主義就只能作為

某種地域性的東西而存在；（２）交往的力量本身就不可能發(fā)展成為

一種普遍的因而是不堪忍受的力量：

迷信氣氛的“狀態(tài)”；（３）交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主

29

“一下子”同時(shí)發(fā)生的行不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)——因此，無(wú)產(chǎn)采取各種不根據(jù)或者——怎麼能這“一下子”同時(shí)發(fā)生的行不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)——因此，無(wú)產(chǎn)采取各種不根據(jù)或者——怎麼能這遨游於寰球之上，用看不見(jiàn)的

動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系

的世界交往為前提的。

共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，

與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)

實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。

此外，許許多多人僅僅依靠自己勞動(dòng)為生——大量的勞力

與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪，

從而由於競(jìng)爭(zhēng)，他們不再是暫時(shí)失去作為有保障的生活來(lái)源的工作，

他們陷於絕境，這種狀況是以世界市場(chǎng)的存在為前提的。

階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)—

—只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世

界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。

否則，例如財(cái)產(chǎn)一般怎麼能夠具有某種歷史，

同的形式，例如地產(chǎn)怎麼能夠像今天實(shí)際生活中所發(fā)生的那樣，

現(xiàn)有的不同前提而發(fā)展呢？——在法國(guó)，從小塊經(jīng)營(yíng)發(fā)展到集中於少

數(shù)人之手，在英國(guó)，則是從集中於少數(shù)人之手發(fā)展到小塊經(jīng)營(yíng)。

貿(mào)易——它終究不過(guò)是不同個(gè)人和不同國(guó)家的產(chǎn)品交換，

夠通過(guò)供求關(guān)系而統(tǒng)治全世界呢？用一位英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，

種關(guān)系就像古典古代的命運(yùn)之神一樣，

手把幸福和災(zāi)難分配給人們，把一些王國(guó)創(chuàng)造出來(lái)，又把它們毀掉，

使一些民族產(chǎn)生，又使它們衰亡；但隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，

30

從這里可以,,另一方面又通過(guò)完全改變不過(guò)是從前[21]

隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)於自從這里可以,,另一方面又通過(guò)完全改變不過(guò)是從前[21]

己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、

生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配。

在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力

的交往形式，就是市民社會(huì)。從前面已經(jīng)可以得知，這個(gè)社會(huì)是以簡(jiǎn)

單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的。

關(guān)於市民社會(huì)的比較詳盡的定義已經(jīng)包括在前面的敘述中了。

已經(jīng)可以看出，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，

看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限於言過(guò)其實(shí)的歷史事件的歷史觀

何等荒謬。

到現(xiàn)在為止，我們主要只是考察了人類活動(dòng)的一個(gè)方面—

—人改造自然。另一方面，是人改造人

國(guó)家的起源和國(guó)家同市民社會(huì)的關(guān)系。

歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代

遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由於這個(gè)緣故，每一代一方面在完

全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，

了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。然而，事情被思辨地扭曲成這樣：好像後

期歷史是前期歷史的目的，例如，好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要

促使法國(guó)大革命的爆發(fā)。於是歷史便具有了自己特殊的目的并成為某

個(gè)與“其他人物”（像“自我意識(shí)”、“批判”、“唯一者”等等）“并列

的人物”。其實(shí)，前期歷史的“使命”、“目的”、“萌芽”、“觀念”等

詞所表示的東西，終究不過(guò)是從後期歷史中得出的抽象，

31

各交往以及因交往而自歷史也就越是成為世同樣，砂糖和咖啡是這樣來(lái)拿破侖的大陸體系所引從而就成為光由此可見(jiàn)，歷史向世界歷史的越來(lái)越但是，這就是：隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共

期歷史對(duì)後期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象。各交往以及因交往而自歷史也就越是成為世同樣，砂糖和咖啡是這樣來(lái)拿破侖的大陸體系所引從而就成為光由此可見(jiàn)，歷史向世界歷史的越來(lái)越但是，這就是：隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共

各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，

民族的原始封閉狀態(tài)由於日益完善的生產(chǎn)方式、

然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，

界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的

無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那麼，

這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；

表明自己在１９世紀(jì)具有的世界歷史意義的：

起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反抗拿破侖，

榮的１８１３年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

轉(zhuǎn)變，不是“自我意識(shí)”、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純

粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)

過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。

單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，

受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂宇

宙精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的

力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，

產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及與這一革命具有同等

意義的私有制的消滅，這種對(duì)德國(guó)理論家們來(lái)說(shuō)是如此神秘的力量也

將被消滅；同時(shí)，每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭?/p>

界歷史的程度一致的[22]。至於個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決於他

32

（也同但是他們既不像圣布魯這種生產(chǎn)。與此同時(shí)從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生（２）那些

的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，（也同但是他們既不像圣布魯這種生產(chǎn)。與此同時(shí)從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生（２）那些

單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)

精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人

們的創(chuàng)造）的能力。各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成

的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由於這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化

為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作

用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕

馭著他們。這種觀點(diǎn)仍然可以被思辨地、唯心地、即幻想地解釋為“類

的自我產(chǎn)生”（“作為主體的社會(huì)”），從而把所有前後相繼、彼此相聯(lián)

的個(gè)人想象為從事自我產(chǎn)生這種神秘活動(dòng)的唯一的個(gè)人。這里很明

顯，盡管人們?cè)谌怏w上和精神上互相創(chuàng)造著，

諾胡說(shuō)的那樣，也不像“唯一者”、“被創(chuàng)造的”人那樣創(chuàng)造自己本身。

最後，我們從上面所闡述的歷史觀中還可以得出以下的結(jié)

論：（１）生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上

產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，

力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）

還產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的

福利，它被排斥於社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈

的對(duì)立；這種階級(jí)形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，

出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可

以在其他階級(jí)中形成，只要它們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況；

使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的

33

每一次都在相應(yīng)的不過(guò)是在另因?yàn)槎疫€因?yàn)橥品璠25]。從市民每一次都在相應(yīng)的不過(guò)是在另因?yàn)槎疫€因?yàn)橥品璠25]。從市民而是始終站在現(xiàn)

國(guó)家形式中獲得實(shí)踐的觀念的表現(xiàn)，因此一切革命斗爭(zhēng)都是針對(duì)在此

以前實(shí)行統(tǒng)治的階級(jí)的[23]；（３）迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸

動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)，

一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性

質(zhì)，消滅勞動(dòng)[24]，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身，

完成這個(gè)革命的是這樣一個(gè)階級(jí)，它在社會(huì)上已經(jīng)不算是一個(gè)階級(jí)，

它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族

等等的解體的表現(xiàn)；（４）無(wú)論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生

還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化

只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，

不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，

統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的

骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)

由此可見(jiàn)，這種歷史觀就在於：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出

發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交

往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，

社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的

所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追

溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描

述事物的這些不同方面之間的相互作用）。[26]這種歷史觀和唯心主

義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，

34

不是可以通過(guò)把它們消融在“自才資金和環(huán)境，盡使它得到一定的發(fā)展和具生產(chǎn)力、資金和這的身分出現(xiàn)的哲學(xué)家們歷史上周期如果還沒(méi)就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的而且反抗

實(shí)歷史的基礎(chǔ)上不是可以通過(guò)把它們消融在“自才資金和環(huán)境，盡使它得到一定的發(fā)展和具生產(chǎn)力、資金和這的身分出現(xiàn)的哲學(xué)家們歷史上周期如果還沒(méi)就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的而且反抗

來(lái)解釋觀念的形成，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物

不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，

我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來(lái)消滅的，而只有

通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，

能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是

革命，而不是批判。這種觀點(diǎn)表明：歷史不是作為“產(chǎn)生於精神的精

神”消融在“自我意識(shí)”中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一

定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形

成的關(guān)系，都遇到前一代傳給後一代的大量生產(chǎn)力、

管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，

它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，

有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境

也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：

社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的

東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，

種基礎(chǔ)盡管遭到以“自我意識(shí)”和“唯一者”

的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到

干擾。各代所遇到的這些生活條件還決定著這樣的情況：

性地重演的革命動(dòng)湯是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；

有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，

生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，

35

因此，現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成這樣，就把人對(duì)自看到宗教的它都不得這“想象”、“觀念”變成一種支配和印度人和埃及

舊的“生活生產(chǎn)”本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的“總和活動(dòng)”的革命群因此，現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成這樣，就把人對(duì)自看到宗教的它都不得這“想象”、“觀念”變成一種支配和印度人和埃及

眾，那麼，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)

表述過(guò)千百次，但這對(duì)於實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義。

迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)

基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。

歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的；

是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的

東西，某種處?kù)妒澜缰夂统跏澜缰系臇|西。

然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)

立。因此，這種歷史觀只能在歷史上看到政治歷史事件，

和一般理論的斗爭(zhēng)，而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候，

不贊同這一時(shí)代的幻想。例如，某一時(shí)代想象自己是由純粹“政治的”

或“宗教的”動(dòng)因所決定的——盡管“宗教”和“政治”只是時(shí)代的

現(xiàn)實(shí)動(dòng)因的形式——，那麼它的歷史編纂學(xué)家就會(huì)接受這個(gè)意見(jiàn)。

些特定的人關(guān)於自己的真正實(shí)踐的

決定這些人的實(shí)踐的唯一起決定作用的和積極的力量。

人借以實(shí)現(xiàn)分工的粗陋形式在這些民族的國(guó)家和宗教中產(chǎn)生了等級(jí)

制度，所以歷史學(xué)家便認(rèn)為似乎等級(jí)制度是產(chǎn)生這種粗陋的社會(huì)形式

的力量。法國(guó)人和英國(guó)人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻

想，而德國(guó)人卻在“純粹精神”的領(lǐng)域中兜圈子，把宗教幻想推崇為

歷史的動(dòng)力。黑格爾的歷史哲學(xué)是整個(gè)這種德國(guó)歷史編纂學(xué)的最終

的、達(dá)到自己“最純粹的表現(xiàn)”的成果。對(duì)於德國(guó)歷史編纂學(xué)來(lái)說(shuō)，

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“思想”，圣麥克斯．施蒂納整個(gè)這樣的歷史觀及其通常這些德國(guó)人總是只就是說(shuō)，他其如前對(duì)於人民大眾即

問(wèn)題完全不在於現(xiàn)實(shí)的利益，甚至不在於政治的利益，而在於純粹的“思想”，圣麥克斯．施蒂納整個(gè)這樣的歷史觀及其通常這些德國(guó)人總是只就是說(shuō)，他其如前對(duì)於人民大眾即

思想。這種歷史哲學(xué)後來(lái)在圣布魯諾看來(lái)也一定是一連串的

其中一個(gè)吞噬一個(gè)，最終消失於“自我意識(shí)”中。

更加徹底，他對(duì)全部現(xiàn)實(shí)的歷史一竅不通，他認(rèn)為歷史進(jìn)程必定只是

“騎士”、強(qiáng)盜和怪影的歷史，他當(dāng)然只有借助於“不信神”才能擺

脫這種歷史的幻覺(jué)而得救。[27]這種觀點(diǎn)實(shí)際上是宗教的觀點(diǎn)：它把

宗教的人假設(shè)為全部歷史起點(diǎn)的原人，它在自己的想象中用宗教的幻

想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。

解體和由此產(chǎn)生的懷疑和顧慮，僅僅是德國(guó)人本民族的事情，而且對(duì)

德國(guó)來(lái)說(shuō)也只有地域性的意義。例如，近來(lái)不斷討論著如何能夠“從

神的王國(guó)進(jìn)入人的王國(guó)”這樣一個(gè)重要問(wèn)題：似乎這個(gè)“神的王國(guó)”

除了存在於想象之中，還在其他什麼地方存在過(guò)，而學(xué)識(shí)淵博的先生

們不是一直生活在——他們自己并不知道——他們目前想要找到去

路的那個(gè)“人的王國(guó)”之中，似乎旨在說(shuō)明這個(gè)理論上的空中樓閣的

奇妙性的科學(xué)娛樂(lè)——因?yàn)檫@不過(guò)是一種娛樂(lè)——恰恰不在於證明

這種空中樓閣是從現(xiàn)實(shí)的塵世關(guān)系中產(chǎn)生的。

關(guān)心把既有的一切無(wú)意義的論調(diào)變?yōu)槟撤N別的胡說(shuō)八道，

們假定，所有這些無(wú)意義的論調(diào)都具有某種需要揭示的特殊意義，

實(shí)全部問(wèn)題只在於從現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)來(lái)說(shuō)明這些理論詞句。

所說(shuō)，要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識(shí)中消除這些觀念，

就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，這些理論觀念并不存在，因而也不用去消滅它們。如

37

如宗教，那麼現(xiàn)在這些觀念也早、“人”等這類幻象，世界舞例如１８世為此他們的敘述不這些唱高調(diào)、愛(ài)吹噓的思其實(shí)他們比夢(mèng)想德如宗教，那麼現(xiàn)在這些觀念也早、“人”等這類幻象，世界舞例如１８世為此他們的敘述不這些唱高調(diào)、愛(ài)吹噓的思其實(shí)他們比夢(mèng)想德

已被環(huán)境消滅了。

上述問(wèn)題及其解決方法所具有的純粹民族的性質(zhì)還表現(xiàn)

在：這些理論家們鄭重其事地認(rèn)為，像“神人”

支配著各個(gè)歷史時(shí)代；圣布魯諾甚至斷言：只有“批判和批判者創(chuàng)造

了歷史”。而當(dāng)這些理論家親自虛構(gòu)歷史時(shí)，他們會(huì)急匆匆地越過(guò)先

前的一切，一下子從“蒙古人時(shí)代”轉(zhuǎn)到真正“內(nèi)容豐富的”歷史，

即《哈雷年鑒》和《德國(guó)年鑒》的歷史，轉(zhuǎn)到黑格爾學(xué)派退化為普遍

爭(zhēng)執(zhí)不休的歷史。所有其他民族和所有現(xiàn)實(shí)事件都被遺忘了，

臺(tái)局限於萊比錫的書(shū)市，局限於“批判”、“人”和“唯一者”的相互

爭(zhēng)吵。如果這些理論家們一旦著手探討真正的歷史主題，

紀(jì)，那麼他們也只是提供觀念的歷史，這種歷史是和構(gòu)成這些觀念的

基礎(chǔ)的事實(shí)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程脫離的，而他們闡述這種歷史的目的也只

是把所考察的時(shí)代描繪成一個(gè)真正歷史時(shí)代即１８４０—１８４４

年德國(guó)哲學(xué)斗爭(zhēng)時(shí)代的不完善的預(yù)備階段、尚有局限性的前奏時(shí)期。

他們抱的目的是為了使某個(gè)非歷史性人物及其幻想流芳百世而編寫(xiě)

前期的歷史，與這一目的相適應(yīng)的是：他們根本不提一切真正歷史的

事件，甚至不提政治對(duì)歷史進(jìn)程的真正歷史干預(yù)，

是以研究而是以虛構(gòu)和文學(xué)閑篇為根據(jù)，如像圣布魯諾在他那本已被

人遺忘的十八世紀(jì)歷史一書(shū)中所做的那樣。

想販子以為他們無(wú)限地超越於任何民族偏見(jiàn)之上，

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他們根本不承認(rèn)其他民族其辦法不是剽竊法是一個(gè)世界主義以為這樣一來(lái)“共產(chǎn)主義者”一這樣做的目、同哲學(xué)范疇、而就圣布魯諾來(lái)他們根本不承認(rèn)其他民族其辦法不是剽竊法是一個(gè)世界主義以為這樣一來(lái)“共產(chǎn)主義者”一這樣做的目、同哲學(xué)范疇、而就圣布魯諾來(lái)我們舉出《未來(lái)哲學(xué)》中的一個(gè)

的業(yè)績(jī)是歷史的；他們生活在德國(guó)，依靠德國(guó)和為著德國(guó)而生活；他

們把萊茵河頌歌變?yōu)槭ジ璨⒄鞣査_斯和洛林，

蘭西國(guó)家，而是剽竊法蘭西哲學(xué)，不是把法蘭西省份德國(guó)化，而是把

法蘭西思想德國(guó)化。費(fèi)奈迭先生，同打著理論的世界統(tǒng)治這面旗幟而

宣布德國(guó)的世界統(tǒng)治的圣布魯諾和圣麥克斯相比較，

者。

從這些分析中還可以看出，費(fèi)爾巴哈是多麼錯(cuò)誤，他（《維

干德季刊》１８４５年第２卷）竟借助於“共同人”這一規(guī)定宣稱自

己是共產(chǎn)主義者，把這一規(guī)定變成“一般”人的謂語(yǔ)，

又可以把表達(dá)現(xiàn)存世界中特定革命政黨的擁護(hù)者的

詞變成一個(gè)純范疇。費(fèi)爾巴哈關(guān)於人與人之間的關(guān)系的全部推論無(wú)非

是要證明：人們是互相需要的，而且過(guò)去一直是互相需要的。他希望

確立對(duì)這一事實(shí)的理解，也就是說(shuō)，和其他的理論