《德意志意識形態(tài)》心得體會

1859年發(fā)這個兩厚冊八開本的原---自己弄清”由此可見，這部著作有闡明這種1859年發(fā)這個兩厚冊八開本的原---自己弄清”由此可見，這部著作有闡明這種1844

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫

的第二部著作，寫于1845年秋至1846年5月左右。關于撰寫這部著

作的動因以及著作在當時未能出版的緣故，馬克思自己在

表的《<政治經濟學批判>序言》中作過這樣的概括：“當1845年春他

也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識

形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。

心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的。

稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我才接到通知說，由于情況

改變，不能付印。既然我們已經達到了我們的主要目的

楚問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。

從馬克思的回顧可以看出，馬克思、恩格斯當時已經形成自己的

新世界觀，即已有“我們的見解”，但還未對之作出全面的闡發(fā)，因

此，在這部著作中，對論敵的批判被用作作者闡述自己見解的方式。

此外，更為重要的是，著作的的主題是要“闡明我們的見解與德國哲

學的意識形態(tài)的見解的對立”，這就是說，作者認為，他們的新見解

與整個德國思想傳統(tǒng)之間有一個明確的劃界。

其獨特的價值：新思想是在同舊思想的批判關系中確立的，

批判關系本身，無論對于新思想的創(chuàng)立者來說，還是對于新思想的學

習者來說，都具有決定性的意義。

在這部著作之前，馬克思主義最重要的文獻是馬克思的《

年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》。后者其實可以看作

這一重要的而表我們這些

是《德意志意識形態(tài)》的基本思想的一個綱要。應當把這兩部作品聯(lián)這一重要的而表我們這些

系起來閱讀，它們同時是被命名為“馬克思主義”的新世界觀的開山

之作。至于1844年的那部著名手稿，則是馬克思主義的誕生地，在

那里，馬克思發(fā)動了一場哲學上的革命，新世界觀是這場哲學革命所

結出的果實。

馬克思、恩格斯的新世界觀是歷史唯物主義。歷史唯物主義不只

是一種歷史觀，不是簡單地是一種將唯物主義本體論運用到歷史研究

中去的觀點，而是把唯物主義原則和歷史原則統(tǒng)一起來的新本體論境

域。這個統(tǒng)一的前提是把感性世界理解為人的實踐活動，

本體論思想，發(fā)生于《1844年經濟學哲學手稿》，首次明確地表達在

《關于費爾巴哈的提綱》中，而后詳盡地闡發(fā)于《德意志意識形態(tài)》

的《費爾巴哈》章中。因此，我們從這部篇幅浩大的著作中選取《費

爾巴哈》章研讀。這樣的選讀也有馬克思本人的說法作為依據，馬克

思在該著的序言部分曾有一段話說：“在我們對這個運動的個別代表

人物進行專門批判之前，提出一些能進一步闡明他們的共同思想前提

的一般意見。這些意見足以表明我們在進行批判時所持的觀點，

明我們的觀點對于了解和說明以后各種批評意見是必要的。

意見正是針對費爾巴哈的，因為只有他才多少向前邁進了幾步，只有

他的著作才可以認真地加以研究。”由此可見，《費爾巴哈》章不僅是

針對著費爾巴哈的批評文字，而且主要地具有從正面闡明作者自己的

見解的作用，它可以被視為整個《德意志意識形態(tài)》的總論。

《費爾巴哈》章作為馬克思、恩格斯首次全面闡發(fā)新世界觀的文

，人‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動?！币虼?，，也不是作

獻，論題廣泛，人‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動?！币虼?，，也不是作

主要思想可以概括為七個方面。以下試分別簡要述之。

1、“生活決定意識”是歷史唯物主義的出發(fā)點

《費爾巴哈》章的開頭部分同時也是全書的序言，揭示了作者所

要批判的包括費爾巴哈在內的整個德意志哲學思想體系的基本前提。

這個前提就是“認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”

們在現(xiàn)實生活中受到的統(tǒng)治和束縛，是來自意識、觀念的，因此，人

的解放，就是把人們從意識、觀念和詞句的統(tǒng)治下解放出來。但是，

事情的真相是，“人從來沒有受到過這些詞句的奴役?！蓖庾R、觀念

和詞句展開斗爭，只是提出了改變意識的要求，并以為意識的改變必

然帶來世界的改變。這就是在當時的德國思想界繼續(xù)存留著的黑格爾

主義。馬克思、恩格斯深刻地指出：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)

實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能

消滅奴隸制......

重新理解生活意識的關系問題，是批判德國哲學、確立歷史唯物主義

的出發(fā)點。

2、“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的起始概念

如果“生活決定意識”，那么，生活就不是“意識”所過的生活，

歷史也不是意識自身的一個發(fā)展過程。生活是現(xiàn)實個人的生活。

何謂“現(xiàn)實個人”？他們既不是純粹的“意識主體”

為單純的生物個體的生命存在。馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實個人”表述

為“他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自

即把人從本“這些個人把而在于他“人們之所

己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件”。這個表述有一個在本體論上突即把人從本“這些個人把而在于他“人們之所

破純粹意識之內在性的新本體論境域作為其深刻的背景，

源上看做是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最

初闡發(fā)于《1844年經濟學哲學手稿》，而后概括在《關于費爾巴哈的

提綱》中，現(xiàn)在則凝結在“現(xiàn)實個人”這個概念上。先是個人的“活

動”，不是意識在其自身內部的自我活動，而是創(chuàng)造和改變“物質生

活條件”的活動，因而它是在外的、感性對象性活動。與此同理，外

部世界也不是與感性活動無關的單純的“物質環(huán)境”，而是與“活動”

相應的、作為“活動”之“條件”的“世界”，這其實正是“感性世

界”之概念。

由此出發(fā)，才能發(fā)現(xiàn)歷史之為歷史的本體論根據：

自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，

們開始生產自己的生活資料?！睔v史不是思想史，而首先是生產史。

“生產”不是“思想”的外化，而是本來就在世界中的現(xiàn)實個人

之生存?，F(xiàn)實個人的“生存”不是由自在的自然界所設定的生物行為，

而是他們以自身的“感性存在”作用于對象的創(chuàng)造活動：

以有歷史，是因為他們必須生產自己的生活，而且必須用一地的方式

來進行”。這就是“生產”的生存論意義來說“歷史”的本體論根據。

由此獲得理解的歷史，就既不是神的歷史，或絕對精神的歷史，也不

是一個生物物種的歷史，而是現(xiàn)實個人的生產史。

3、以“歷史的自然”取代“抽象的物質自然”，是歷史唯物主義

的本體論原則

正是指“歷史的自然”既是自）的活動，這

歷史之真正的本體論根據既已確立正是指“歷史的自然”既是自）的活動，這

立起來。自然的物質性，若脫離它與現(xiàn)實個人的生產史的聯(lián)系，就不

是自然界之真正的感性存在，而只是一個關于自然界的實在性的理論

抽象。

馬克思、恩格斯在批判費爾巴哈的抽象的感性本體論時，

出了他由于不能理解在人的感性活動中建立的

然科學的真正對象與材料，又是人類社會狀況演變的真實根源，從而

必定重新陷入唯心主義：“他沒看到，他周圍的感性世界決不是某種

開天辟地依賴就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況

的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”‘“這種活動、這種

連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產，正是整個現(xiàn)存的感性世界的

基礎”。

4、以“交往形式”概念揭示生產力是生產關系乃至一切其他的

社會關系（包括觀念的關系或思想的關系）的感性本源

正是通過《費爾巴哈》章，我們才能真正理解人們通常所理解的

“生產力決定生產關系”原理的本體論內涵：“生產關系”是個人在

其中實現(xiàn)其感性勞動的交往形式，亦即它是生產力的社會形式，因此

它在本體論上確證了一切社會關系（包括家庭、經濟組織、政治國家、

宗教共同體等等）的感性本源。這是歷史唯物主義的一條根本原理。

建構感性世界的感性勞動，不是單個人的自然活動，而是人與人

之間在感性上彼此創(chuàng)造其社會存在（此即“感性交往”

就是勞動的社會本質。因此，生產力既不是單個人所擁有的自然力，

它不是思想的產物，不是而且生產出人與人之間又反過來制約著現(xiàn)實必定，

亦非一般人類理智的物化力量，而是人們之間的感性交往的力量它不是思想的產物，不是而且生產出人與人之間又反過來制約著現(xiàn)實必定，

而它本質上是社會力量。

生產關系是一切社會關系的感性基礎，

一種理智事物，而是一個讓人們的感性交往得以進行和發(fā)展的社會形

勢。這個形式本身是感性的：在它身上直接體現(xiàn)了感性勞動對于社會

的生產。

因此，正是在生產關系這個概念中包含了歷史唯物主義的偉大洞

見：人們在勞動中不僅生產出物質生活資料，

“物質聯(lián)系”的方式，即生產關系，并且間接地生產出其他一切社會

關系。這就是歷史運動的本質真相，是歷史運動區(qū)別于思想運動的根

據。歷史唯物主義提出的“歷史科學”所要描述和加以理解的對象，

就是這種生產出社會關系的歷史運動。

5、私有制是自發(fā)分工的產物，它處于勞動積累的必然性

生產關系是從現(xiàn)實個人的活動中形成起來，

個人的生存條件。與自發(fā)分工這種感性交往相適應的生產關系，

是所有制的關系。而所謂私有制，即是一部分人使用和支配另一部分

人的勞動的權力。

這種權力不是從思想、觀念或意志中產生的。人們之間的奴役和

對抗，是從私有制這種生存條件本身中生長出來的。究其實質，人與

人之間在物質生產領域中的支配欲被支配的關系（即“社會權力”

區(qū)別于“政治權力”）是處于在自發(fā)分工的前提下的實現(xiàn)勞動積累的

必然性，是積累起來的勞動（物質財富）對于現(xiàn)實的活勞動（勞動者）

人，如果沒有現(xiàn)這一；一

的統(tǒng)治權。因此，統(tǒng)治不是惡的意志或理性迷誤的結果。這就是歷史人，如果沒有現(xiàn)這一；一

唯物主義對于生產關系之“理性前的”的本質來歷的揭示，若對生產

關系的感性本質進行超感性的抽象，便會得到財產關系來自理性的

“權力”這樣一種法哲學的理解，但是，按照事情本身的真相，財產

關系只是生產關系的法律用語。

6、共產主義是現(xiàn)代歷史運動本身的實踐趨向

根據歷史運動歸根到底是感性的生產關系的變革運動的原理，

類解放的理想，作為揚棄私有財產的“共產主義理想”

實的歷史運動提供出感性實踐的基礎，那就只能是一種存在于觀念世

界中的“應然”。

馬克思、恩格斯在《費爾巴哈》章中的歷史唯物主義論證了共產

主義是現(xiàn)代資本運動本身所包含的消滅資本原則感性實踐趨向。

趨向體現(xiàn)在兩個基本事實中：一是現(xiàn)代生產力的高度社會化（現(xiàn)代生

產工具本身的社會性程度及其所必然帶來的感性交往的世界化）

是現(xiàn)代勞動者的生存條件（即，被資本主義生產抽取了感性生命的現(xiàn)

代無產階級），一方面是資本的存在基礎，另一方面，隨著資本的全

球化，正在成為一種對于人的感性生命的“世界歷史性”否定。

這兩個基本事實都表明：資本的存在基礎愈是展開、愈是有力量，

就愈是與資本原則本身相矛盾、相沖突。馬克思、恩格斯據此寫道：

“共產主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行為，

在經驗上才是可能的?！薄肮伯a主義對我們來說不是應當確立的狀況，

不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅

《關于費爾巴哈的就只能產生種種“關于

了現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產生的《關于費爾巴哈的就只能產生種種“關于

7、歷史唯物主義揚棄傳統(tǒng)哲學，代之以“實證的”歷史科學

馬克思關于傳統(tǒng)哲學之終結的思想最初表達在

提綱》第八條和第十一條中。在《費爾巴哈》章中，馬克思、恩格斯

對這一思想作了更加明確和深入的闡發(fā)。

根據“生活決定意識”的歷史唯物主義原則，哲學在那種憑借意

識分析和意識批判來理解世界的理論態(tài)度下，

意識的空話”。不同的哲學理論之所以只是不同的空話，是因為它們

在用不同的方式解釋世界的時候只是以不同的方式承認了現(xiàn)存的東

西?！岸嗌傧蚯斑~進了幾步”的費爾巴哈也不例外，所以，馬克思、

恩格斯說他“和其他的理論家一樣，只是希望確立對存在的事實的正

確的理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種存在的

東西。不過，我們完全承認，費爾巴哈在力圖理解這一事實的時候，

達到了一般理論家一般所能達到的地步，他還是一位理論家和哲學

家?！?/p>

在馬克思、恩格斯的用語中，“理論家”和“哲學家”具有貶義，

這是耐人尋味的。對現(xiàn)存世界力圖達到正確的理解，這仍然只是在思

想本身的范圍內表達現(xiàn)存的事實，卻絲毫沒有涉及造成了現(xiàn)存事實，

以及必將改變現(xiàn)存事實的歷史運動。所謂“真正的共產主義者的任務

卻在于推翻這主攻存在的東西”，指的正是要去把握那既造成、又推

翻現(xiàn)存的東西的歷史運動本身。這就要求突破哲學把現(xiàn)實翻譯成意識

自身邏輯的那條“思辨路向”，而代之以根據人們的實踐活動來把握

后者的對象確立理論前這種科學是對“能動的生。對于我們把握馬克

現(xiàn)實自身的歷史性的“歷史科學路向”后者的對象確立理論前這種科學是對“能動的生。對于我們把握馬克

所謂歷史科學，馬克思、恩格斯指出，就是“描述人們實踐活動

和實際發(fā)展過程的真正的實證科學”。要注意，這里講的“實證科學”

與經驗主義和實證主義所講的實證科學根本不是一回事。

是所謂直接的經驗事實，前者的對象則是“現(xiàn)實的、可以通過經驗觀

察到的、在一定條件下進行的發(fā)展形成”，這是兩種不同意義上的“實

證”。一種是“實證”給定的現(xiàn)存事實，另一種是“實證”現(xiàn)實的人

及其世界的歷史性構成。

實證主義的科學需要獨