《德意志意識形態(tài)》心得體會

1859年發(fā)這個兩厚冊八開本的原---自己弄清”由此可見，這部著作有闡明這種1859年發(fā)這個兩厚冊八開本的原---自己弄清”由此可見，這部著作有闡明這種1844

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫

的第二部著作，寫于1845年秋至1846年5月左右。關(guān)于撰寫這部著

作的動因以及著作在當時未能出版的緣故，馬克思自己在

表的《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中作過這樣的概括：“當1845年春他

也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識

形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。

心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的。

稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我才接到通知說，由于情況

改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的

楚問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。

從馬克思的回顧可以看出，馬克思、恩格斯當時已經(jīng)形成自己的

新世界觀，即已有“我們的見解”，但還未對之作出全面的闡發(fā)，因

此，在這部著作中，對論敵的批判被用作作者闡述自己見解的方式。

此外，更為重要的是，著作的的主題是要“闡明我們的見解與德國哲

學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立”，這就是說，作者認為，他們的新見解

與整個德國思想傳統(tǒng)之間有一個明確的劃界。

其獨特的價值：新思想是在同舊思想的批判關(guān)系中確立的，

批判關(guān)系本身，無論對于新思想的創(chuàng)立者來說，還是對于新思想的學(xué)

習(xí)者來說，都具有決定性的意義。

在這部著作之前，馬克思主義最重要的文獻是馬克思的《

年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。后者其實可以看作

這一重要的而表我們這些

是《德意志意識形態(tài)》的基本思想的一個綱要。應(yīng)當把這兩部作品聯(lián)這一重要的而表我們這些

系起來閱讀，它們同時是被命名為“馬克思主義”的新世界觀的開山

之作。至于1844年的那部著名手稿，則是馬克思主義的誕生地，在

那里，馬克思發(fā)動了一場哲學(xué)上的革命，新世界觀是這場哲學(xué)革命所

結(jié)出的果實。

馬克思、恩格斯的新世界觀是歷史唯物主義。歷史唯物主義不只

是一種歷史觀，不是簡單地是一種將唯物主義本體論運用到歷史研究

中去的觀點，而是把唯物主義原則和歷史原則統(tǒng)一起來的新本體論境

域。這個統(tǒng)一的前提是把感性世界理解為人的實踐活動，

本體論思想，發(fā)生于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，首次明確地表達在

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，而后詳盡地闡發(fā)于《德意志意識形態(tài)》

的《費爾巴哈》章中。因此，我們從這部篇幅浩大的著作中選取《費

爾巴哈》章研讀。這樣的選讀也有馬克思本人的說法作為依據(jù)，馬克

思在該著的序言部分曾有一段話說：“在我們對這個運動的個別代表

人物進行專門批判之前，提出一些能進一步闡明他們的共同思想前提

的一般意見。這些意見足以表明我們在進行批判時所持的觀點，

明我們的觀點對于了解和說明以后各種批評意見是必要的。

意見正是針對費爾巴哈的，因為只有他才多少向前邁進了幾步，只有

他的著作才可以認真地加以研究?！庇纱丝梢?，《費爾巴哈》章不僅是

針對著費爾巴哈的批評文字，而且主要地具有從正面闡明作者自己的

見解的作用，它可以被視為整個《德意志意識形態(tài)》的總論。

《費爾巴哈》章作為馬克思、恩格斯首次全面闡發(fā)新世界觀的文

，人‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動?！币虼耍?，也不是作

獻，論題廣泛，人‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動?！币虼耍?，也不是作

主要思想可以概括為七個方面。以下試分別簡要述之。

1、“生活決定意識”是歷史唯物主義的出發(fā)點

《費爾巴哈》章的開頭部分同時也是全書的序言，揭示了作者所

要批判的包括費爾巴哈在內(nèi)的整個德意志哲學(xué)思想體系的基本前提。

這個前提就是“認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”

們在現(xiàn)實生活中受到的統(tǒng)治和束縛，是來自意識、觀念的，因此，人

的解放，就是把人們從意識、觀念和詞句的統(tǒng)治下解放出來。但是，

事情的真相是，“人從來沒有受到過這些詞句的奴役?！蓖庾R、觀念

和詞句展開斗爭，只是提出了改變意識的要求，并以為意識的改變必

然帶來世界的改變。這就是在當時的德國思想界繼續(xù)存留著的黑格爾

主義。馬克思、恩格斯深刻地指出：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)

實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能

消滅奴隸制......

重新理解生活意識的關(guān)系問題，是批判德國哲學(xué)、確立歷史唯物主義

的出發(fā)點。

2、“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的起始概念

如果“生活決定意識”，那么，生活就不是“意識”所過的生活，

歷史也不是意識自身的一個發(fā)展過程。生活是現(xiàn)實個人的生活。

何謂“現(xiàn)實個人”？他們既不是純粹的“意識主體”

為單純的生物個體的生命存在。馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實個人”表述

為“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自

即把人從本“這些個人把而在于他“人們之所

己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。這個表述有一個在本體論上突即把人從本“這些個人把而在于他“人們之所

破純粹意識之內(nèi)在性的新本體論境域作為其深刻的背景，

源上看做是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最

初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費爾巴哈的

提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在“現(xiàn)實個人”這個概念上。先是個人的“活

動”，不是意識在其自身內(nèi)部的自我活動，而是創(chuàng)造和改變“物質(zhì)生

活條件”的活動，因而它是在外的、感性對象性活動。與此同理，外

部世界也不是與感性活動無關(guān)的單純的“物質(zhì)環(huán)境”，而是與“活動”

相應(yīng)的、作為“活動”之“條件”的“世界”，這其實正是“感性世

界”之概念。

由此出發(fā)，才能發(fā)現(xiàn)歷史之為歷史的本體論根據(jù)：

自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，

們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！睔v史不是思想史，而首先是生產(chǎn)史。

“生產(chǎn)”不是“思想”的外化，而是本來就在世界中的現(xiàn)實個人

之生存?，F(xiàn)實個人的“生存”不是由自在的自然界所設(shè)定的生物行為，

而是他們以自身的“感性存在”作用于對象的創(chuàng)造活動：

以有歷史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一地的方式

來進行”。這就是“生產(chǎn)”的生存論意義來說“歷史”的本體論根據(jù)。

由此獲得理解的歷史，就既不是神的歷史，或絕對精神的歷史，也不

是一個生物物種的歷史，而是現(xiàn)實個人的生產(chǎn)史。

3、以“歷史的自然”取代“抽象的物質(zhì)自然”，是歷史唯物主義

的本體論原則

正是指“歷史的自然”既是自）的活動，這

歷史之真正的本體論根據(jù)既已確立正是指“歷史的自然”既是自）的活動，這

立起來。自然的物質(zhì)性，若脫離它與現(xiàn)實個人的生產(chǎn)史的聯(lián)系，就不

是自然界之真正的感性存在，而只是一個關(guān)于自然界的實在性的理論

抽象。

馬克思、恩格斯在批判費爾巴哈的抽象的感性本體論時，

出了他由于不能理解在人的感性活動中建立的

然科學(xué)的真正對象與材料，又是人類社會狀況演變的真實根源，從而

必定重新陷入唯心主義：“他沒看到，他周圍的感性世界決不是某種

開天辟地依賴就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況

的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”‘“這種活動、這種

連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的

基礎(chǔ)”。

4、以“交往形式”概念揭示生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系乃至一切其他的

社會關(guān)系（包括觀念的關(guān)系或思想的關(guān)系）的感性本源

正是通過《費爾巴哈》章，我們才能真正理解人們通常所理解的

“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”原理的本體論內(nèi)涵：“生產(chǎn)關(guān)系”是個人在

其中實現(xiàn)其感性勞動的交往形式，亦即它是生產(chǎn)力的社會形式，因此

它在本體論上確證了一切社會關(guān)系（包括家庭、經(jīng)濟組織、政治國家、

宗教共同體等等）的感性本源。這是歷史唯物主義的一條根本原理。

建構(gòu)感性世界的感性勞動，不是單個人的自然活動，而是人與人

之間在感性上彼此創(chuàng)造其社會存在（此即“感性交往”

就是勞動的社會本質(zhì)。因此，生產(chǎn)力既不是單個人所擁有的自然力，

它不是思想的產(chǎn)物，不是而且生產(chǎn)出人與人之間又反過來制約著現(xiàn)實必定，

亦非一般人類理智的物化力量，而是人們之間的感性交往的力量它不是思想的產(chǎn)物，不是而且生產(chǎn)出人與人之間又反過來制約著現(xiàn)實必定，

而它本質(zhì)上是社會力量。

生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的感性基礎(chǔ)，

一種理智事物，而是一個讓人們的感性交往得以進行和發(fā)展的社會形

勢。這個形式本身是感性的：在它身上直接體現(xiàn)了感性勞動對于社會

的生產(chǎn)。

因此，正是在生產(chǎn)關(guān)系這個概念中包含了歷史唯物主義的偉大洞

見：人們在勞動中不僅生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，

“物質(zhì)聯(lián)系”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系，并且間接地生產(chǎn)出其他一切社會

關(guān)系。這就是歷史運動的本質(zhì)真相，是歷史運動區(qū)別于思想運動的根

據(jù)。歷史唯物主義提出的“歷史科學(xué)”所要描述和加以理解的對象，

就是這種生產(chǎn)出社會關(guān)系的歷史運動。

5、私有制是自發(fā)分工的產(chǎn)物，它處于勞動積累的必然性

生產(chǎn)關(guān)系是從現(xiàn)實個人的活動中形成起來，

個人的生存條件。與自發(fā)分工這種感性交往相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，

是所有制的關(guān)系。而所謂私有制，即是一部分人使用和支配另一部分

人的勞動的權(quán)力。

這種權(quán)力不是從思想、觀念或意志中產(chǎn)生的。人們之間的奴役和

對抗，是從私有制這種生存條件本身中生長出來的。究其實質(zhì)，人與

人之間在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的支配欲被支配的關(guān)系（即“社會權(quán)力”

區(qū)別于“政治權(quán)力”）是處于在自發(fā)分工的前提下的實現(xiàn)勞動積累的

必然性，是積累起來的勞動（物質(zhì)財富）對于現(xiàn)實的活勞動（勞動者）

人，如果沒有現(xiàn)這一；一

的統(tǒng)治權(quán)。因此，統(tǒng)治不是惡的意志或理性迷誤的結(jié)果。這就是歷史人，如果沒有現(xiàn)這一；一

唯物主義對于生產(chǎn)關(guān)系之“理性前的”的本質(zhì)來歷的揭示，若對生產(chǎn)

關(guān)系的感性本質(zhì)進行超感性的抽象，便會得到財產(chǎn)關(guān)系來自理性的

“權(quán)力”這樣一種法哲學(xué)的理解，但是，按照事情本身的真相，財產(chǎn)

關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。

6、共產(chǎn)主義是現(xiàn)代歷史運動本身的實踐趨向

根據(jù)歷史運動歸根到底是感性的生產(chǎn)關(guān)系的變革運動的原理，

類解放的理想，作為揚棄私有財產(chǎn)的“共產(chǎn)主義理想”

實的歷史運動提供出感性實踐的基礎(chǔ)，那就只能是一種存在于觀念世

界中的“應(yīng)然”。

馬克思、恩格斯在《費爾巴哈》章中的歷史唯物主義論證了共產(chǎn)

主義是現(xiàn)代資本運動本身所包含的消滅資本原則感性實踐趨向。

趨向體現(xiàn)在兩個基本事實中：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度社會化（現(xiàn)代生

產(chǎn)工具本身的社會性程度及其所必然帶來的感性交往的世界化）

是現(xiàn)代勞動者的生存條件（即，被資本主義生產(chǎn)抽取了感性生命的現(xiàn)

代無產(chǎn)階級），一方面是資本的存在基礎(chǔ)，另一方面，隨著資本的全

球化，正在成為一種對于人的感性生命的“世界歷史性”否定。

這兩個基本事實都表明：資本的存在基礎(chǔ)愈是展開、愈是有力量，

就愈是與資本原則本身相矛盾、相沖突。馬克思、恩格斯據(jù)此寫道：

“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行為，

在經(jīng)驗上才是可能的?！薄肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，

不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅

《關(guān)于費爾巴哈的就只能產(chǎn)生種種“關(guān)于

了現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的《關(guān)于費爾巴哈的就只能產(chǎn)生種種“關(guān)于

7、歷史唯物主義揚棄傳統(tǒng)哲學(xué)，代之以“實證的”歷史科學(xué)

馬克思關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)之終結(jié)的思想最初表達在

提綱》第八條和第十一條中。在《費爾巴哈》章中，馬克思、恩格斯

對這一思想作了更加明確和深入的闡發(fā)。

根據(jù)“生活決定意識”的歷史唯物主義原則，哲學(xué)在那種憑借意

識分析和意識批判來理解世界的理論態(tài)度下，

意識的空話”。不同的哲學(xué)理論之所以只是不同的空話，是因為它們

在用不同的方式解釋世界的時候只是以不同的方式承認了現(xiàn)存的東

西?！岸嗌傧蚯斑~進了幾步”的費爾巴哈也不例外，所以，馬克思、

恩格斯說他“和其他的理論家一樣，只是希望確立對存在的事實的正

確的理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的

東西。不過，我們完全承認，費爾巴哈在力圖理解這一事實的時候，

達到了一般理論家一般所能達到的地步，他還是一位理論家和哲學(xué)

家?！?/p>

在馬克思、恩格斯的用語中，“理論家”和“哲學(xué)家”具有貶義，

這是耐人尋味的。對現(xiàn)存世界力圖達到正確的理解，這仍然只是在思

想本身的范圍內(nèi)表達現(xiàn)存的事實，卻絲毫沒有涉及造成了現(xiàn)存事實，

以及必將改變現(xiàn)存事實的歷史運動。所謂“真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)

卻在于推翻這主攻存在的東西”，指的正是要去把握那既造成、又推

翻現(xiàn)存的東西的歷史運動本身。這就要求突破哲學(xué)把現(xiàn)實翻譯成意識

自身邏輯的那條“思辨路向”，而代之以根據(jù)人們的實踐活動來把握

后者的對象確立理論前這種科學(xué)是對“能動的生。對于我們把握馬克

現(xiàn)實自身的歷史性的“歷史科學(xué)路向”后者的對象確立理論前這種科學(xué)是對“能動的生。對于我們把握馬克

所謂歷史科學(xué)，馬克思、恩格斯指出，就是“描述人們實踐活動

和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)”。要注意，這里講的“實證科學(xué)”

與經(jīng)驗主義和實證主義所講的實證科學(xué)根本不是一回事。

是所謂直接的經(jīng)驗事實，前者的對象則是“現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀

察到的、在一定條件下進行的發(fā)展形成”，這是兩種不同意義上的“實

證”。一種是“實證”給定的現(xiàn)存事實，另一種是“實證”現(xiàn)實的人

及其世界的歷史性構(gòu)成。

實證主義的科學(xué)需要獨