歷史評價(jià)在教學(xué)中的運(yùn)用,歷史教學(xué)論文

歷史評價(jià)在教學(xué)中的運(yùn)用,歷史教學(xué)論文在歷史評價(jià)中，沒有歷史整體視角和人類生存的深入憊義的背景將是淺薄的，而思想的深度指標(biāo)也需要有詳細(xì)的歷史事件和歷史材料的支持才能言之有據(jù)。由此，在(中國近當(dāng)代史綱要〕的教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持在主流意識的核心指導(dǎo)下，在主義唯物史觀所提供的歷史整體觀視野下，爭取獲得科學(xué)而客觀的評價(jià)方式方法。人類歷史是由人與歷史事件構(gòu)成的，華而不實(shí)的主要角色是人民群眾與時(shí)代精英，他們通過基于時(shí)代情境的詳細(xì)行為推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。為適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，通過改革、革命等歷史實(shí)踐，能動(dòng)性地改造生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)歷史的前進(jìn)。從根本上講，人民群眾創(chuàng)造了歷史，這條主義的歷史真理不能從核心思想教育中退卻，否則就會(huì)迷失歷史的方向，這是我們教學(xué)實(shí)踐的理論支點(diǎn)。一、歷史評價(jià)以唯物史觀為基礎(chǔ)歷史評價(jià)在歷史學(xué)研究與相關(guān)教學(xué)〔包括(中國近當(dāng)代史綱要〕課〕中一直遭到高度重視，也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。我們國家史學(xué)界在20世紀(jì)50年代和20世紀(jì)so年代開展過兩次關(guān)于歷史人物評價(jià)問題的討論，牽涉古今中外各種不同時(shí)代、社會(huì)背景下，從歷史人物、歷史事件到文明政權(quán)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)方式方法，且根據(jù)主義關(guān)于歷史的墓本理論，就歷史評價(jià)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深人討論，在某種意義上，這是我們國家傳統(tǒng)的以道德優(yōu)先的評價(jià)與主義以歷史評價(jià)優(yōu)先結(jié)合的嘗試。我們國家傳統(tǒng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有正統(tǒng)論、忠奸論、統(tǒng)分論、成王敗寇論、道德論、氣節(jié)論等，不是與道德相關(guān)就是與現(xiàn)實(shí)政治相關(guān)，與人類社會(huì)的歷史性發(fā)展關(guān)系不大。譬如秉筆直書的司馬遷對劉邦、項(xiàng)羽的情感和個(gè)人偏好明顯不同。古代正統(tǒng)歷史學(xué)家大多支持劉知幾在其傳世之作(史通〕中所講的父為子隱，直在華而不實(shí),最直接地表示出了道德價(jià)值勝過社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值的觀點(diǎn)。俞吾金對的歷史評價(jià)理論有比擬深人的討論，以為對歷史的評價(jià)準(zhǔn)則從青年時(shí)期基于異化概念的道德評價(jià)優(yōu)先，轉(zhuǎn)到歷史唯物主義，以及成熟時(shí)期的歷史評價(jià)優(yōu)先兼顧道德關(guān)心的維度。①唯物史觀之所以能夠?yàn)槲覀兲峁v史評價(jià)的理論和方式方法論基礎(chǔ)，在于這個(gè)恩格斯共同創(chuàng)造出的歷史哲學(xué)具有客觀性、科學(xué)性、包涵性與現(xiàn)實(shí)性等基本特征。客觀性與科學(xué)性既具體表現(xiàn)出在唯物史觀基于社會(huì)與歷史的整體意識，又基于生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑的基本理論模型。它提供了進(jìn)行歷史評價(jià)的思想指導(dǎo)，也提供了能夠進(jìn)行詳細(xì)細(xì)化的方式方法論。恩格斯指出，判定一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是要看他的行為；不是看他自稱怎樣怎樣，而是看他做些什么以及實(shí)際上是如何一個(gè)人.②對于歷史評價(jià)來講，首先需要具有客觀性。所謂客觀的評價(jià)，就是指不以某一利益集團(tuán)、特定時(shí)代或民族利益的狹隘思想與價(jià)值觀為基準(zhǔn)，而是以人類文明的歷史整體為基礎(chǔ)，根據(jù)歷史事實(shí)進(jìn)行的能夠經(jīng)受一定檢驗(yàn)的歷史評判。科學(xué)的客觀評價(jià)具體表現(xiàn)出在科學(xué)的評價(jià)模型中，而統(tǒng)一的模型是貫穿歷史整體的觀念，并能夠?qū)⑦@個(gè)觀念詳細(xì)而微觀地細(xì)化。這個(gè)模型既有一個(gè)基本的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又包含一系列逐級細(xì)化的指標(biāo)和內(nèi)容，能讓我們在一個(gè)統(tǒng)一的觀念和標(biāo)準(zhǔn)之下考察人類的既往歷史。顯然，要對人類社會(huì)的歷史建立評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要對歷史進(jìn)行整體性的把握。如唯物史觀所指出的，把所有的歷史要素置放在歷史發(fā)展的整個(gè)經(jīng)過中，才能理解其歷史內(nèi)涵與價(jià)值。數(shù)量龐大的原始社會(huì)互相之間，即便是比鄰的兩個(gè)原始部落之間的差異性，可能比今天地球上任何兩個(gè)群體之間的差異性更大，互相之間能夠理解的可能性更小。如湯因比所講，對原始社會(huì)進(jìn)行比擬沒有文明價(jià)值。③但是，當(dāng)代文明改變了這一點(diǎn)。因而，能夠通過對歷史進(jìn)行考察，在黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出具有革命性意義的歷史唯物主義學(xué)講。假如能夠在整體上認(rèn)識文明、文明的歷史進(jìn)程，就不會(huì)僅僅停留于打打殺殺的武力征服和星羅棋布的地球割據(jù)，也不會(huì)被這些表象所迷惑，進(jìn)而超越具象的原始社會(huì)特征和各種歷史階段，才能整體性地把握人類社會(huì)的歷史發(fā)展。對于一個(gè)理論，所謂包涵性是其指向?qū)淼纳Γ荒軐θ魏我粋€(gè)時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值觀持有偏見。因而，對歷史人物和事件的歷史價(jià)值的評價(jià)不能因其所處時(shí)代的偶爾性而不同，對一個(gè)時(shí)代來講也是如此。我們不可能將一個(gè)如今以為糟糕的時(shí)代從歷史年表中抹去，就像那個(gè)時(shí)代不曾存在過一樣。評價(jià)形式需要包涵這種差異性，需要用超出和平常代和動(dòng)亂年代的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才行。即使那些生活在不幸的動(dòng)亂時(shí)代的人們，其歷史價(jià)值不能由于其不幸的生活、不幸的命運(yùn)而不值一提。他們也是歷史的存在，也為人類的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)提供著同樣的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)行著一種歷史的對話,并一樣成為當(dāng)下世界的歷史性根據(jù)。雷蒙阿隆曾講，歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評價(jià)過去，或者把當(dāng)前這個(gè)時(shí)刻安頓到生成-演變中去。歷史展示出如今與過去的一種對話，在這種對話中，如今采取并保持著主動(dòng)。，④從唯物史觀的視角來看，包涵性體系在對歷史進(jìn)行評價(jià)時(shí)不能由倫理主導(dǎo)，對歷史的評價(jià)需要根據(jù)歷史情境。歷史事件發(fā)生的詳細(xì)歷史條件，將決定歷史事件的真實(shí)歷史價(jià)值。十月革命以來的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)告訴我們，把握了政權(quán)的隨著時(shí)間的延續(xù)已成為既定事實(shí)，而在沒有把握政權(quán)的國家里，則放棄了革命責(zé)任，并且適應(yīng)了所謂多制的制度。這講明，今天社會(huì)的同一性不會(huì)再存在于一個(gè)組織中，無論是在單一民族的國家中，還是在同國家相平行的政中。⑤一種運(yùn)動(dòng)在歷史中的合法性在于歷史整體之下的同一性實(shí)現(xiàn)，而不是在于其永遠(yuǎn)恒久不變的價(jià)值，這是唯物史觀對于歷史評價(jià)的核心意義所在。從歷史與當(dāng)下的關(guān)系視角來看，歷史評價(jià)在于認(rèn)同當(dāng)下核心價(jià)值體系，并為這個(gè)價(jià)值體系做歷史性的辯護(hù)。在辯護(hù)的經(jīng)過中，將當(dāng)下的核心價(jià)值觀投射到歷史的材料和歷史的觀念中去，對歷史上的一切現(xiàn)象和行為進(jìn)行價(jià)值性判定，無論是支持還是顛覆曾經(jīng)擁有過的看法。有的看法可能來自片面的文明獨(dú)特性，有的看法來自源遠(yuǎn)流長的古老歷史，有的則是遭到長期的道德規(guī)訓(xùn)的遮蔽。也許這樣的道德規(guī)訓(xùn)已經(jīng)失去歷史意義，或者仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但在能夠分別不同價(jià)值的層次性和獨(dú)特性的情況下，仍然堅(jiān)持道德價(jià)值與歷史價(jià)值的同一是幼稚的。換言之，對于唯物史觀來講，現(xiàn)實(shí)是歷史評價(jià)的出發(fā)點(diǎn)。二、歷史評價(jià)的教學(xué)與實(shí)踐在唯物史觀視域下，我們在相關(guān)歷史課或思想課〔譬如(中國近當(dāng)代史綱要〕〕的教學(xué)實(shí)踐中對歷史進(jìn)行評價(jià)，大體牽涉四個(gè)主要層面的內(nèi)容：歷史人物、歷史事件、國家王朝和文明體系。根據(jù)唯物史觀的歷史整體觀，對每一種歷史實(shí)體的評價(jià)都需要在其后面的那個(gè)更大的實(shí)體上進(jìn)行。單就一項(xiàng)發(fā)明來講，離開其所歸屬的文明歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)，評價(jià)將無從談起。價(jià)如，技術(shù)不是一個(gè)單一的氣力，必須依靠于特定時(shí)期的社會(huì)。又如，對林則徐的歷史評價(jià)就需要將他與虎門銷煙聯(lián)絡(luò)在一起，放置在中國與西方文明的近代接觸這個(gè)大的歷史背景中進(jìn)行。十分是在與一些賣國求榮的官僚大臣的比照中，讓我們清楚明晰認(rèn)識到，對林則徐的歷史評價(jià)以及對相關(guān)歷史事件的評價(jià)，不僅僅是出于對自個(gè)歷史的了解，而且是面向現(xiàn)實(shí)與將來的精神動(dòng)力，這才是在相關(guān)課堂教學(xué)中需要遵循的歷史唯物主義思想，由于歷史價(jià)值生動(dòng)地具體表現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)之中。在詳細(xì)化的歷史評價(jià)的模型中，整體中的要家需要在整體中來理解。例如，燕汽機(jī)發(fā)明了以后很久才推動(dòng)了工業(yè)革命，阻礙技術(shù)進(jìn)步的原因成千上萬，勞動(dòng)力過剩就是華而不實(shí)之一。⑥中國古代四大發(fā)明大體也有一個(gè)社會(huì)性的接受和推廣的經(jīng)過，有些發(fā)明創(chuàng)造由于種種原因沒有留存下來，假如歷史僅僅具體表現(xiàn)出科技發(fā)明的事件，我們從中看到的不過是一片幻景。昂利比蘭納的一句話對此作了很好的概括：維京人抵達(dá)的美洲之所以得而復(fù)失，是由于歐洲當(dāng)時(shí)還不需要美洲。美國哲學(xué)家杜威講，看到了某個(gè)東西不叫發(fā)現(xiàn)，只要利用它對自個(gè)的思想和活動(dòng)行為產(chǎn)生了影響，納人到了自個(gè)的理論與實(shí)踐之中才是發(fā)現(xiàn)。對歷史人物的評價(jià)只是歷史評價(jià)中的一種類型。古代世界就有各種不同的評價(jià)，基于功績的、基于道德的、基于思想的等等。件如偉大的地理旅游家伊本白圖泰根據(jù)國土范圍、所轄城池規(guī)模等排列出當(dāng)時(shí)的世界七雄：哈里發(fā)伊瑪目、穆罕耿德烏茲別克汗、埃及和沙目素丹、伊拉克素丹、土耳其斯坦及河外地區(qū)素丹、印度素丹和中國素丹。⑦唯物史觀主張，對歷史人物的評價(jià)即是對其歷史成就的作用與影響的認(rèn)識，而這依附于歷史事件，或者更確切地講歸屬于對其所屬歷史文明的評價(jià)。例如，湯因比給予劉邦高度的評價(jià)，以為他是統(tǒng)一國家締造者中最偉大的政治家,由于他及其后繼者通過有效的政治手段，逐步地建立了從到地方分級行政的政治構(gòu)造，既維持了集權(quán)和國家統(tǒng)一，又實(shí)行了仁政，在貴族和新的政治構(gòu)造之間實(shí)現(xiàn)了相對平穩(wěn)的過渡，并通過招賢納士而建立起文官制度來維持政治管理。在英國人看來，其歷史中最出色的帝王非伊麗莎白女王一世莫屬，由于在她當(dāng)政的45年時(shí)間里，一個(gè)小小島國卻表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)上的繁榮興盛、文學(xué)上的璀璨輝煌，而且在軍事上一躍成為首屈一指的海軍強(qiáng)國。人們普遍以為，英國黃金時(shí)代的歷史成就在相當(dāng)程度上應(yīng)歸功于她。歷史人物的功過與偉業(yè)是通過歷史事件被我們認(rèn)知到的，所以，對歷史人物的評價(jià)離不開其產(chǎn)生歷史影響的事件，占據(jù)圖書館里、書店里奪目一角的勵(lì)志書籍中的歷史傳記就是其一。它通過對著名歷史事件的敘述來表現(xiàn)歷史人物的偉大之處，鼓勵(lì)我們做出與歷史事件同樣驚人的事情，如此才能進(jìn)人各種名人錄。歷史事件是構(gòu)成歷史的基礎(chǔ)，是歷史現(xiàn)象的實(shí)體化要素，也是歷史人物的舞臺。中小學(xué)歷史教學(xué)材料告訴我們，歷史事件的基本構(gòu)成是時(shí)間、地點(diǎn)、人物、背景、經(jīng)過及產(chǎn)生的歷史與現(xiàn)實(shí)的影響。因而，對歷史事件進(jìn)行客觀評價(jià)的核心基礎(chǔ)在于其歷史與現(xiàn)實(shí)的影響。只要通過對歷史事件的認(rèn)識和評價(jià)，我們才能對歷史人物有客觀的評價(jià)。我們接受了文明人的平等，才能比擬不同時(shí)代和不同地域上的文明。只要接受了文明人的核心是物質(zhì)和精神世界的統(tǒng)一，才能對那些偉大人物予以評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。盡管并不存在一個(gè)或者一系列古今通用的不變指標(biāo)，來將歷史與今天的世界進(jìn)行每個(gè)層面上的詳細(xì)比擬，但比擬還是可能的，由于我們有一個(gè)基本的價(jià)值觀念-人的生命，有基本的歷史觀-唯物史觀；也有相對來講比擬可信的歷史人口數(shù)據(jù)，以及對歷史上的文明實(shí)體進(jìn)行t化描繪敘述的信息。當(dāng)代世界是平的，所以，一系列的標(biāo)準(zhǔn)化都能夠自然而然地進(jìn)行。當(dāng)代的評價(jià)指標(biāo)和要素比擬多，硬的指標(biāo)有、人均壽命、要兒死亡率、教育、醫(yī)療條件、寓居面積等等；軟指標(biāo)有腐敗指數(shù)、效率、民主機(jī)制、人民幸福指數(shù)、恩格爾系數(shù)、休閑時(shí)間等。對于各行各業(yè)的人物來講，都有基于年度的排行、獎(jiǎng)勵(lì)等等的表示出，從諾貝爾、菲爾茲、沃爾夫到奧斯卡、格萊美、普利策、商業(yè)排行500強(qiáng)等等。對于古代世界，我們能夠逆時(shí)間之流追溯歷史，用基于當(dāng)代的指標(biāo)來對歷史上的狀況進(jìn)行評價(jià)。這些都能夠在歷史課或思想課教學(xué)中，根據(jù)案例或者作為論題由學(xué)生主動(dòng)完成。如在〔中國近當(dāng)代史綱〕課教學(xué)中，讓學(xué)生以一個(gè)詳細(xì)的歷史人物、歷史事件為案例搜集材料，以唯物史觀為理論基礎(chǔ)進(jìn)行客觀而科學(xué)的歷史評價(jià)。師生互動(dòng)，互相啟