1.藝術(shù)論-中國(guó)美術(shù)史-課件

中國(guó)美術(shù)史金銀珍手機(jī)：134-7980-1527

：390551727QQ

一、藝術(shù)論藝術(shù)論1.藝術(shù)的本質(zhì)2.藝術(shù)的起源藝術(shù)的多義性和藝術(shù)本質(zhì)探尋的困境自古迄今的美學(xué)家已經(jīng)在這座“藝術(shù)的迷宮”中摸索了二千多年，撰寫了浩若煙海的學(xué)術(shù)論文，創(chuàng)造了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的藝術(shù)術(shù)語(yǔ)，以求得對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的證明。但是，藝術(shù)本質(zhì)的“斯芬克斯”之謎不但沒(méi)有明朗，反而更加復(fù)雜了：對(duì)問(wèn)題的迫尋導(dǎo)致了問(wèn)題的更加復(fù)雜。柏拉圖－“美是難的”“斯芬克斯之謎”“斯芬克斯之謎”一種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無(wú)能。俄狄浦斯回答：“人”。“斯芬克斯之謎”象征意義人是什么？千百年來(lái)，它仍是擺在人類面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題，就像德?tīng)柗粕駨R前石碑上鐫刻著的“認(rèn)識(shí)你自己”幾個(gè)大字般，簡(jiǎn)單而深邃。A·豪塞－“藝術(shù)”很難給藝術(shù)下一種不能從相反的方向來(lái)確定它的意義。藝術(shù)作品同時(shí)是形式和內(nèi)容，懺悔和欺騙，游戲和訊息，它離自然既近又遠(yuǎn)，它既符合目的性又不符合目的性，它是歷史的又是非歷史的，它是個(gè)性的又無(wú)個(gè)性。什么是藝術(shù)藝術(shù)因?yàn)槟壑覀兊睦硐搿⒃竿?、需求、焦慮等等情感而成為與我們的生活緊密相連的東西；藝術(shù)是對(duì)人類超越存在困境和以想象性的方式滿足現(xiàn)實(shí)缺乏的一刑良藥；藝術(shù)是一種我們?nèi)祟愒?shī)意存在的象征系統(tǒng)。那么，這個(gè)對(duì)于我們?nèi)祟惣捌鋫€(gè)體如此重要的藝術(shù)到底是什么?這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)眾說(shuō)紛壇而沒(méi)有統(tǒng)一答案的難題。關(guān)于“藝術(shù)是什么?”俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰夜他那本著名的著作《藝術(shù)是什么》一書中，列舉了幾十種定義。藝術(shù)是人類詩(shī)意存在藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏的想象性滿足藝術(shù)象征著人類的詩(shī)意存在藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系凡高《農(nóng)鞋》德國(guó)哲學(xué)家海德格爾對(duì)這幅作品有一個(gè)很經(jīng)典的解釋：從農(nóng)鞋磨損的內(nèi)部黑洞洞的敞口中，勞動(dòng)者艱辛的步履顯現(xiàn)出來(lái)。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著她在寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上步履的堅(jiān)韌和滯緩。在這農(nóng)鞋里，回響著大地?zé)o聲的召喚，成熟谷物寧?kù)o饋贈(zèng)及其在冬野的休閑荒漠中無(wú)法闡釋的冬冥。這器具聚集著對(duì)面包穩(wěn)固性無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩時(shí)陣痛的哆嗦和死亡逼近的顫怵?！狈哺摺掇r(nóng)鞋》從海德格爾對(duì)梵高的這幅《農(nóng)鞋》的解釋中，我們可以看到，一雙破舊的皮鞋因?yàn)樗壑r(nóng)民的勞作艱辛，對(duì)糧食收成的焦慮與喜悅，還有農(nóng)民對(duì)生活的希望與恐懼而成為藝術(shù)的題材和人們的觀賞對(duì)象，所以，梵高才多次去畫這雙舊鞋。藝術(shù)是人類詩(shī)意存在藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏的想象性滿足藝術(shù)象征著人類的詩(shī)意存在藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏的想象性滿足《泉》《泉》是安格爾一生追求的美神，也是他一貫倡導(dǎo)的“要拜倒在美前去研究美”的典范。在這幅畫上展示了可以得到人類普遍贊美的美的恬靜、抒情和純潔性。“這位少女是畫家衰年藝術(shù)的產(chǎn)兒，她的美姿已超出了所有女性，她集中了她們各自的美于一身，形象更富生氣也更理想化了。”

《泉》的造型在整體上是遵循古希臘雕刻的原則，但更為細(xì)膩微妙。左邊以高舉手臂的轉(zhuǎn)折處為頂點(diǎn)，身軀的輪廓是一根略有變化的傾斜線，它宛若一縷緩緩飄落的輕紗；右邊則復(fù)雜多了，不僅水罐與抬起的手臂組成圓和三角的幾何結(jié)構(gòu)，胸部和腹部的轉(zhuǎn)折起落也形成波浪式的曲線，這正好與左邊的單純與寧?kù)o形成對(duì)比。畫家嚴(yán)格遵守比例、對(duì)稱的原則，少女的體形姿態(tài)遵循古希臘S形曲線美。安格爾新古典主義中堅(jiān)-安格爾

1780-1867

19世紀(jì)法國(guó)杰出的古典主義畫家。父親是位雕塑家和室內(nèi)裝飾畫家。安格爾從小學(xué)習(xí)繪畫和音樂(lè)，曾為生計(jì)參加過(guò)樂(lè)隊(duì)作小提琴手。曾投入大衛(wèi)門下，極受大衛(wèi)的喜愛(ài)，作為19世紀(jì)新古典主義的代表，安格爾并不是生硬地照搬古代大師的樣式，他善于把握古典藝術(shù)的造型美，把這種古典美融化在自然之中。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏的想象性滿足藝術(shù)象征著人類的詩(shī)意存在德國(guó)哲學(xué)家海德格爾：“人詩(shī)意地居住?！薄叭嗽?shī)意地居住”是說(shuō)詩(shī)意創(chuàng)造首先使居住成為居住。詩(shī)意創(chuàng)造真正使我們居住。“詩(shī)意是人類居住的能力……當(dāng)詩(shī)意適宜地出現(xiàn)時(shí)，那么人格人性地居于此大地之上，即‘人的生活’乃是‘居住地生活”。按照海德格爾的理解：人的生存本質(zhì)上是充滿詩(shī)意的，人的生活應(yīng)當(dāng)是充滿詩(shī)意的生活，當(dāng)人詩(shī)意地居住于大地之上時(shí)，大地才成為大地，人才作為人而人性地居于大地之上。而沒(méi)有詩(shī)意的生活，如同動(dòng)物一般活著。1.藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)是一種形式規(guī)則系統(tǒng)藝術(shù)是一種象征符號(hào)藝術(shù)具有高度的技巧性藝術(shù)具有情感性藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的優(yōu)美化表達(dá)藝術(shù)是一種形式規(guī)則系統(tǒng)藝術(shù)是一個(gè)表達(dá)意義和情感的規(guī)則系統(tǒng)。所有的藝術(shù)形式如繪畫、舞蹈、文學(xué)、電影、戲劇等等藝術(shù)種類，凡是可真正稱得上是藝術(shù)的東西，都是一種按照一定形式規(guī)則系統(tǒng)而人為創(chuàng)造的優(yōu)美化表達(dá)。思想者（羅丹·雕塑）父親

羅中立油畫1980年216x152cm

日本枯山水

藝術(shù)是一種象征符號(hào)藝術(shù)是人類表達(dá)思想情感的工具。我們都有各種情緒、情感和思想觀念，而我們的這些情感、情緒和思想觀念都希望得到表達(dá)和交流，要表達(dá)和交流就要通過(guò)一定的行為方式或媒介。比如嬰兒以啼哭叫喊的本能方式表達(dá)他的不滿或疼痛，戀人以送玫瑰花的方式來(lái)表達(dá)愛(ài)情等等。如果把嬰兒的哭聲和玫瑰花看成是一種符號(hào)的話，我們就能從這符號(hào)中了解到人的情感和需要。杜尚－《泉》1917年2月，杜尚把一小便器署上“R·Mutt”（美國(guó)某衛(wèi)生用品的標(biāo)記），送往紐約獨(dú)立美術(shù)家協(xié)會(huì)美展廳，取名為《泉》。當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響。這一方面表明杜尚對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式上的嘲弄，同時(shí)也表明一種新的藝術(shù)創(chuàng)造途徑。杜尚－《泉》《泉》的意義：（杜尚）這件東西是誰(shuí)動(dòng)手做的并不重要，關(guān)鍵在于選擇了這個(gè)生活中普通的東西，放在一個(gè)新地方，給了它一個(gè)新的名字和新的觀看角度，它原來(lái)的作用消失了。

藝術(shù)具有高度的技巧性

馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》馬遠(yuǎn)：“馬一角”馬遠(yuǎn)（南宋）的山水畫面上留下了大片空白。這些空白，都能完成一定的藝術(shù)表現(xiàn)的目的，如此形成的構(gòu)圖法是巧妙，因此稱之為“邊角之景”，或者稱為“馬一角”。藝術(shù)具有情感性李成-《讀碑窠石圖》李成《讀碑窠石圖》《讀碑窠石圖》是宋初山水畫代表畫家李成的作品，此畫由王曉補(bǔ)人物，表現(xiàn)文人墨客在旅途中懷古的主題。大部分畫面描繪了寒林和石坡，曲折的枯樹(shù)、如“蟹爪”的樹(shù)枝，花草不發(fā)，巨大挺拔的古碑，讀碑人神情凝重，既讓人體會(huì)到外在形態(tài)的沉著堅(jiān)韌，又體會(huì)到一種歲月流失、凝固靜寂的精神氛圍。上從此圖的意趣和技巧中可體會(huì)到李成的鮮明風(fēng)格特色。李成-《讀碑窠石圖》李成善畫煙林平遠(yuǎn)之景，變雄勁深厚為清曠蕭疏。該圖表現(xiàn)文人旅途懷古之思，驢背上的旅行者佇立古碑前憑吊史事，發(fā)思古之幽情，而四野古林參天，老干虬曲，荒草疏疏，氣象蕭涼，啟人遐思。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的優(yōu)美化表達(dá)芙蓉姐姐芙蓉姐姐原名史恒俠（據(jù)說(shuō)也叫林可），又名火冰可兒、清水芙蓉、水媚妖姬、黑桃皇后，1977年7月19日出生于陜西省武功縣一個(gè)普通職工家庭。陜西工學(xué)院機(jī)械系學(xué)生，其人最早出現(xiàn)在水木清華、北大未名和MOP網(wǎng)站上。之前是清華考研大軍中的一員，由于其經(jīng)常在網(wǎng)上貼自己的照片，成為了網(wǎng)絡(luò)上人氣火爆的紅人，被稱呼為芙蓉姐姐。芙蓉姐姐藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的優(yōu)美化表達(dá)藝術(shù)的范疇文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝……2.藝術(shù)的起源模仿說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)游戲說(shuō)巫術(shù)說(shuō)

勞動(dòng)說(shuō)模仿說(shuō)“模仿”--“藝術(shù)模仿自然”1、確立了藝術(shù)摹仿的本體地位：模仿既是一種先天的創(chuàng)造能力，它就不再是一種偶然的自然行為，也不是復(fù)制自然對(duì)象的機(jī)械行為，而是一種積極的創(chuàng)造活動(dòng)。2、明確限定了藝術(shù)模仿的對(duì)象范圍：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。3、指出了藝術(shù)模仿的審美心理效果：“快感”。4、揭示了藝術(shù)模仿的創(chuàng)造特性。表現(xiàn)說(shuō)中國(guó)先秦美學(xué)的核心：“詩(shī)言志”

克羅齊（1866-1952)：“直覺(jué)表現(xiàn)說(shuō)”

“藝術(shù)不是什么”：藝術(shù)不是物理事實(shí)、藝術(shù)不是功利活動(dòng)藝術(shù)不是道德活動(dòng)、藝術(shù)不是概念活動(dòng)

“藝術(shù)是純粹的直覺(jué)”：直覺(jué)是純粹的精神活動(dòng)、直覺(jué)是普遍的精神活動(dòng)直覺(jué)只是審美的表現(xiàn)。弗洛伊德（1856-1939)：無(wú)意識(shí)表現(xiàn)

游戲說(shuō)

游戲：快適的游戲、美的游戲-自由本性（人與物之間的相互奴役）康德（1724-1804）：美是“無(wú)利害的快感”

席勒（1759-1805）：自由游戲說(shuō)

游戲說(shuō)強(qiáng)調(diào)了游戲沖動(dòng)、審美自由與人性完善之間的重要聯(lián)系。巫術(shù)說(shuō)巫術(shù)說(shuō)并不是認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)，而是認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過(guò)程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著某種啟發(fā)意義。巫術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的藝術(shù)具有雙重的意義，它既能夠增加巫術(shù)效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒宣染將人們帶入