魏晉南北朝文學(xué)

第三編魏晉南北朝文學(xué)緒論第二章兩晉詩(shī)壇第四章南北朝民歌第一章從建安風(fēng)骨到正始之音第三章陶淵明第八章魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文第六章永明體與齊梁詩(shī)壇第七章庾信與南朝文風(fēng)的北漸第五章謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變第九章魏晉南北朝小說目錄參考書目1、中古文學(xué)論著三種[專著]

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劉師培著;

陳辭編錄.沈陽(yáng):

遼寧教育出版社,

19972、美的歷程[專著]:

修訂插圖本

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李澤厚著.天津:

天津社會(huì)科學(xué)院出版社,

20013、中國(guó)美學(xué)史[專著]:

魏晉南北朝編

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李澤厚,劉綱紀(jì)主編.合肥:

安徽文藝出版社,

19994、中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史[專著]·魏晉南北朝

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任繼愈主編.-

北京:

人民出版社,

19885、美學(xué)散步[專著]

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宗白華著.-

[2版].-

上海:

上海人民出版社,

20056、魏晉南北朝文學(xué)思想史

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羅宗強(qiáng)著.-

北京:

中華書局,

19967、三國(guó)志[專著]

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(晉)陳壽撰;

裴松之注.-

2版.-

上海:

中華書局,

19598、晉書[專著]

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(唐)房玄齡等撰.-

北京:

中華書局,

1974緒論一、魏晉南北朝文學(xué)的起訖及分期：東魏→北齊漢魏北方十六國(guó)→北魏末蜀西晉西魏→北周建吳隋安南方東晉→宋→齊→梁→陳↓↓（196）………（約400年）……（589）魏晉南北朝文學(xué)是從漢末建安（196）開始，到隋文帝統(tǒng)一中國(guó)（589）結(jié)束，約400年的文學(xué)史。建安文學(xué)正始文學(xué)西晉太康文學(xué)東晉文學(xué)南朝文學(xué)北朝文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)《宋書·謝靈運(yùn)傳論》

——南朝·沈約

史臣曰：民稟天地之靈，含五常之德，剛?cè)岬?，喜慍分情。夫志動(dòng)于中，則歌詠外發(fā)，六義所因，四始攸系，升降謳謠，紛披風(fēng)什。雖虞夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理或無異。然則歌詠所興，宜自生民始也。周室既衰，風(fēng)流彌著，屈平宋玉導(dǎo)清源於前，賈誼相如振芳?jí)m於后，英辭潤(rùn)金石，高義薄云天。自茲以降，情志愈廣。王襃、劉向、楊、班、崔、蔡之徒，異軌同奔，遞相師祖。然清辭麗曲，時(shí)發(fā)乎篇，而蕪音累氣，固亦多矣。若夫平子艷發(fā)，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至于建安，曹氏基命，三祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。

自漢至魏，四百馀年，辭人才子，文體三變。相如工為形似之言，二班長(zhǎng)於情理之說，子建仲宣以氣質(zhì)為體。并摽能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)。是以一世之士，各相慕習(xí)，源其飆流所始，莫不同祖風(fēng)騷。徒以賞好異情，故意制相詭。降及元康，潘陸特秀，律異班賈，體變曹王，縟旨星稠，繁文綺合。綴平臺(tái)之逸響，采南皮之高韻，遺風(fēng)馀烈，事極江右。在晉中興，玄風(fēng)獨(dú)扇，為學(xué)窮於柱下，博物止乎七篇。馳騁文辭，義殫乎此。自建武暨于義熙，歷載將百，雖比響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，讬意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。仲文始革孫許之風(fēng)，叔源大變太元之氣。爰逮宋氏，顏謝騰聲，靈運(yùn)之興會(huì)摽舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。二、魏晉南北朝文學(xué)所處的時(shí)代、政治、思想、文化環(huán)境：1、魏晉南北朝四百年間的時(shí)代特征是戰(zhàn)亂和分裂。2、由于政權(quán)的更迭頻繁，統(tǒng)治集團(tuán)中為了爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)也充滿著殺氣，許多文人被卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。3、這一時(shí)期思想文化界的特點(diǎn)是：儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，清談成風(fēng)，佛道盛行。三、魏晉南北朝文學(xué)的主要特征

——文學(xué)的自覺

魯迅在他的著名論文《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：

曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！拔膶W(xué)的自覺”是本時(shí)期文學(xué)的最主要的特征。貫串整個(gè)魏晉南北朝，大約經(jīng)過三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：第一，對(duì)文學(xué)的重視和文學(xué)觀的發(fā)展。第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是有了對(duì)各種體裁的文體辨析的意識(shí)。

第三，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。

【作業(yè)】1、課外閱讀魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》；2、課外閱讀李澤厚《美的歷程·魏晉風(fēng)度》。第一章從建安風(fēng)骨到正始之音第一節(jié)曹操與曹丕、曹植：從人的自覺到文的自覺一、曹操與人的自覺1曹操的生平形式上主要用四言為主的樂府古題，抒寫全新的時(shí)代感受。內(nèi)容上主要有二：一是用樂府記時(shí)事，二是用樂府抒壯懷。風(fēng)格：蒼勁有力，慷慨悲涼，已完全脫出“三百篇”境，更非漢人四言可比。2、曹操的詩(shī)歌創(chuàng)作。

蒿里行

關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽於北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。評(píng)賞“白骨露于野，千里無雞鳴”二句，從視覺和聽覺兩方面大幅度的勾畫出戰(zhàn)亂時(shí)代百姓悲慘的生活畫面。明·鐘惺評(píng)此詩(shī)：“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也。”全詩(shī)充滿著強(qiáng)烈的愛憎感情，言簡(jiǎn)意賅，悲慨深沉。短歌行

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。討論《短歌行》主題陳沆《詩(shī)比興箋》:“鳥則擇木，木豈能擇鳥？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心?！?/p>

三國(guó)志·魏志《荀彧傳》：彧去紹從太祖。太祖大悅曰：“吾之子房也。”以為司馬，時(shí)年二十九?！盾髫鼈鳌罚禾嫠芈勜?，與語(yǔ)大悅，謂荀彧、鐘繇曰：“公達(dá)，非常人也，吾得與之計(jì)事，天下何憂哉！”《張郃傳》：太祖得郃甚喜，謂曰：“昔子胥不早寤，自使身危，豈若微子去殷、韓信歸漢邪？”“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》據(jù)說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！?/p>

總結(jié)

全篇由兩個(gè)相互聯(lián)系的主題組成：一是感嘆時(shí)光易逝，人生短暫；一是渴慕賢才，希望得到他們的幫助，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的雄心。正因?yàn)楦械綍r(shí)光易逝，人生短暫，所以才有時(shí)不我待的焦慮，大業(yè)未成的憂慮，求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心。詩(shī)人追求不朽的事業(yè)，不僅是一種社會(huì)責(zé)任感，而且是為了使自己有限的生命獲得崇高的價(jià)值。步出夏門行·觀滄海

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。討論：與毛澤東《浪淘沙》作對(duì)比分析附：毛澤東《浪淘沙》

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打漁船。一片汪洋都不見，之向誰邊？往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間！張若虛

春江花月夜

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空中流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人?

人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓?

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

《步出夏門行·神龜雖壽》

神龜雖壽，尤有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。前人評(píng)曹操詩(shī)文鐘嶸《詩(shī)品》卷下：“曹公古直，甚有悲涼之句。睿不如丕，亦稱‘三祖’”敖陶孫《詩(shī)評(píng)》：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！眲⑽踺d《藝概·詩(shī)概》：“曹公詩(shī)氣雄力堅(jiān)，足以籠罩一切，建安諸子未有其匹也。”沈德潛《古詩(shī)源》：“借古樂寫時(shí)事，始于曹公?！濒斞浮段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》：“在曹操本身，也是一個(gè)改造文章的祖師?！毙〗Y(jié)

曹操是一個(gè)叱咤風(fēng)云的亂世英雄，又是建安文學(xué)的領(lǐng)袖，影響了一代詩(shī)風(fēng)。曹操繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，反映社會(huì)動(dòng)亂和人民苦難，表現(xiàn)其政治理想，抒發(fā)雄偉抱負(fù)。他的詩(shī)歌絕少華美辭藻，結(jié)構(gòu)也不很精致，喜歡從大處落筆，語(yǔ)言古樸，氣勢(shì)宏偉，內(nèi)涵厚重，風(fēng)格悲涼慷慨，沉郁雄健，顯示出鮮明的個(gè)性色彩。樂府詩(shī)從他開始，走上了新的發(fā)展道路。二、曹丕：

曹丕在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（一）他的《典論·論文》是文學(xué)批評(píng)史上第一篇專門性的論著。《典論》是一部學(xué)術(shù)性的著作，已逸，《論文》是其中唯一保存下來的一篇。涉及到文學(xué)的價(jià)值、作家評(píng)論、作家的氣質(zhì)、作品的風(fēng)格、文體的區(qū)別等文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很重要的問題，為此后的文學(xué)批評(píng)理論的繁榮開了先河。（二）曹丕有一首樂府詩(shī)《燕歌行》，內(nèi)容上仍脫不了古詩(shī)十九首“少婦閨怨”的題材，主要用情景交融的手法，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，低徊哀怨；更重要的，《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的文人七言古詩(shī)。劉勰論曹丕才氣魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里，然子建思捷而才儁，詩(shī)麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競(jìng)于先鳴。而樂府清越，《典論》辯要，迭用短長(zhǎng)，亦無懵焉。但俗情抑揚(yáng)，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)，未為篤論也?！段男牡颀垺げ怕浴凡茇c中國(guó)文學(xué)的自覺一、充分肯定文學(xué)地位：“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮華止于其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后.(《典論·論文》)

二、首次提出涉及審美特征的文學(xué)觀念：“詩(shī)賦欲麗”夫文，本同而末異，蓋奏、議宜雅，書、論宜理，銘、誄尚實(shí)，詩(shī)、賦欲麗。斯四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。三、自覺探索作家風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)格

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！毙〗Y(jié)

與曹操相比，曹丕的詩(shī)表現(xiàn)出新的變化：（1）更注重個(gè)人情感的抒發(fā)；（2）文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。一、曹植生平。第二節(jié)曹植陳思王植子建，年十余歲，誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：“汝倩（請(qǐng)）人邪？”植跪曰“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？”時(shí)鄴銅雀臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。性簡(jiǎn)易，不治威嚴(yán)，與馬服飾，不尚華麗。每進(jìn)見難問，應(yīng)聲而對(duì)，特見寵愛?！踩涡远?，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)。（《三國(guó)志·魏書·陳思王傳》）曹植墓：位于東阿縣城西南10公里魚山西麓，依山而建。墓室分甬道、前室、后室３部分。謝靈運(yùn)嘗云：天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗，奇才敏捷，安有繼之？（李瀚《蒙求集注》）漢、魏以來，二千余年，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為眾仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。（清·王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》）二、曹植的創(chuàng)作。曹植的創(chuàng)作，以公元220年曹丕稱帝為界，分為前后兩期。前期詩(shī)歌的內(nèi)容，一是反映戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，如《送應(yīng)氏》，情調(diào)悲涼，如同他父親的詩(shī)一樣。二是抒發(fā)理想和抱負(fù)，呈現(xiàn)出一種豪邁氣概，洋溢著樂觀和浪漫的情調(diào)。富于進(jìn)取精神和自負(fù)自信的少年意氣?！栋遵R篇》白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。曹植后期因受到曹丕的壓制、猜忌甚至迫害，心情憂憤悲傷，作品的內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生顯著變化，早期的那種豪邁氣概和開朗的情調(diào)消失了，代之出現(xiàn)的是反映個(gè)人命運(yùn)的失望和對(duì)曹丕政治集團(tuán)的不滿和怨恨。在他的后期詩(shī)文中，主要表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤，充滿著受壓迫的苦悶與痛苦，和預(yù)感到生命即將在屈辱與碌碌無為中消耗，失去其應(yīng)有價(jià)值而產(chǎn)生的悲哀，以及對(duì)自由生活的向往。他的前后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，內(nèi)容和風(fēng)格明顯不同。他的詩(shī)歌是政治悲劇與詩(shī)歌才華的展現(xiàn)。他的后期詩(shī)歌，又開啟了正始詩(shī)風(fēng)?！兑疤稂S雀行》高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。《贈(zèng)白馬王彪》全詩(shī)共七章，感情豐富復(fù)雜：旅途的艱辛，骨肉分離的悲傷，對(duì)人生的失望，對(duì)曹丕不敢明言的怨恨，對(duì)監(jiān)視者的詛咒，兄弟之間強(qiáng)作達(dá)觀的慰勉等等，層見錯(cuò)出，真切感人。而且詩(shī)中還出現(xiàn)了一種從根本上對(duì)人生表示懷疑、否定的傾向。這是因?yàn)?，曹植既不能放棄?duì)人生價(jià)值的追求，又看不到現(xiàn)實(shí)矛盾有任何解決的可能。天命可疑，神仙虛妄，人生無常，現(xiàn)實(shí)世界一片黑暗。本來建安文學(xué)具有一種慷慨激昂的基調(diào)，但這種基調(diào)是建立在對(duì)人生價(jià)值追求的自信自負(fù)的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)粉碎了這種自信自負(fù)之后，詩(shī)歌的格調(diào)就隨之改變。由此開啟了“正始詩(shī)風(fēng)”。但從根本上說，曹植早期詩(shī)歌的激昂之氣與后期詩(shī)歌的悲哀情調(diào)有相通之處。正是由于建安文人對(duì)于人生自由和生命價(jià)值有著強(qiáng)烈的追求，當(dāng)這一追求受到打擊時(shí)，他們的悲哀才如此強(qiáng)烈。曹植《贈(zèng)白馬王彪》結(jié)構(gòu)全詩(shī)分七章，詩(shī)前有小序，交代寫作緣由。第一章，離開京師的依戀與感傷。第二章，歸藩途中的艱難與孤苦。第三章，讒巧離間激起的胸中悲憤。第四章，秋日暮景觸動(dòng)的內(nèi)心凄涼。第五章，由曹彰之死引發(fā)的人生感喟。第六章，與白馬王彪的惜別之情。第七章，與曹彪的絕望之別。寫法上：1、“憤而成篇”為一篇之警策，無論寫景、敘事，都滲透了作者強(qiáng)烈的悲憤感情。2、章章蟬聯(lián)，層層頂針，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由眼前遭遇到人生遭際，層層加深感情抒發(fā)，其感情迂徐曲折，反復(fù)深入。小結(jié)

曹植是第一位大力創(chuàng)作五言詩(shī)的文人，五言詩(shī)在他的手中完成了樂府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他的詩(shī)骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。風(fēng)格兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為建安詩(shī)壇最杰出的代表。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹植詩(shī)其源出于國(guó)風(fēng)。骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映馀輝以自燭。故孔氏之門如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽(yáng)、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣！骨氣奇高：建安十六年描寫同一對(duì)象乘輦夜行游，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川，／卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。驚風(fēng)扶輪轂，飛鳥翔我前，／丹霞夾明月，華星出云間。上天垂華彩，五色一何鮮，／壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年。（曹丕《芙蓉池作》）公子敬愛客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨，／明月澄清影，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)阪，朱華冒綠池，／潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飆接丹轂，輕輦隨風(fēng)移，／飄飄放志意，千秋長(zhǎng)若斯。（曹植《公宴》詞采華茂：講究造詞煉字起調(diào)多工：“高臺(tái)多悲風(fēng)”、“驚風(fēng)飄白日”對(duì)句工整：“潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”音調(diào)諧和：“孤魂翔故宇，靈柩寄京師”結(jié)語(yǔ)深遠(yuǎn)：“去去莫復(fù)道，深憂令人老”陌上桑日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。

耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家妹。

秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，

十五頗有余。使君謝羅敷，寧可共載不？羅敷前置辭：

使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。

東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒，

青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭，腰中鹿盧劍，可值千萬余。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白皙，鬑鬑頗有須，盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

第三節(jié)王粲、劉楨和蔡琰曹丕《典論·論文》論“七子”文風(fēng)王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣（舒緩之氣），然粲之匹也。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以潮戲。及其所善，揚(yáng)、班之儔也。……文以氣為主，氣之清濁人體，不可力強(qiáng)而致。第四節(jié)建安詩(shī)歌的時(shí)代特征建安詩(shī)歌的時(shí)代特征，亦即“建安風(fēng)骨”。所謂“建安風(fēng)骨”，即建安文學(xué)（“三曹”、“七子”的詩(shī)歌創(chuàng)作）所表現(xiàn)出來的精神、風(fēng)格、氣骨。其內(nèi)涵是：1、政治理想的高揚(yáng)。造成悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。2、人生短暫的哀嘆。表現(xiàn)為三種不同的態(tài)度。3、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。曹操的詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕詩(shī)便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼《雅》怨，體被文質(zhì)”（鐘嶸《詩(shī)品》）。4、濃郁的悲劇色彩。以曹植詩(shī)最有代表性。這些時(shí)代特征也正構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”美學(xué)范疇的內(nèi)涵。補(bǔ)充劉師培把“建安風(fēng)骨”總結(jié)為四個(gè)方面（見《中古文學(xué)史》）：1、清峻。曹操以刑名法術(shù)治理天下，于鞍馬間為詩(shī)為文，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，詞氣峭厲，不傍經(jīng)典，直抒胸臆，故文風(fēng)清峻。2、通脫。即隨便之意。詩(shī)文的隨便由思想的隨便而來。這跟漢末儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起有關(guān)。故這一時(shí)期的文學(xué)，既有直面現(xiàn)實(shí)人生，積極建功立業(yè)的樂觀精神，也有命運(yùn)無常、人生短促的感嘆。但總的看來，建安文人對(duì)生命短暫的感嘆，最終導(dǎo)向及時(shí)建功立業(yè)、追求人生的不朽的精神。所以，慷慨悲壯，乃成為建安文學(xué)的又一風(fēng)格特征。3、騁詞。即氣盛詞壯。建安文人思想束縛較少，精神比較自由，故其議論時(shí)事，抒寫情志，無不暢所欲言，力求充分地表現(xiàn)自我，由此形成“騁詞”的藝術(shù)風(fēng)格。4、華靡。即華麗。曹操尚質(zhì)樸為文，而注重詩(shī)文華靡的，首推七子和曹丕、曹植兄弟。建安文學(xué)之漸趨華靡，表明文學(xué)已擺脫經(jīng)學(xué)的附庸地位，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格開始受到文人的自覺重視。這在中國(guó)文學(xué)史上，具有非常重要的地位。建安風(fēng)骨建安時(shí)期文學(xué)的基本特點(diǎn)是：真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神，同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨的情感，在藝術(shù)精神上繼承漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，形式上亦帶有鮮明的民歌風(fēng)調(diào)。作品內(nèi)容充實(shí)，意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。建安風(fēng)骨形成原因劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，良由世積亂離，風(fēng)衰谷怨，并志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽庖?。

建安風(fēng)骨形成原因1、人的自覺與文學(xué)的自覺2、社會(huì)原因：戰(zhàn)亂頻仍3、時(shí)疫不斷：瘟疫盛行

建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族而喪。或以為疫者鬼神所作，人罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫，而愚民符厭之，亦可笑也。（曹植《說疫氣》）時(shí)疫昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪!昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。謂百年已分．可長(zhǎng)共相保。何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心！頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤．可復(fù)道哉。（曹丕《與吳質(zhì)書》）時(shí)疫帝初在東宮，疾疫大起，時(shí)人凋傷，帝深感嘆，與素所敬大理王朗數(shù)曰：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疾疫數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽?”故論撰所著《典論》、詩(shī)賦，蓋百余篇，集諸儒于肅城門內(nèi)，講論大義，侃侃無倦。（《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》）

第五節(jié)阮籍、嵇康與正始文學(xué)一、從建安風(fēng)骨到正始之音“正始”是魏齊王曹芳的年號(hào)（240－249），文學(xué)史上所說的正始文學(xué)，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一時(shí)期的文學(xué)。正始時(shí)期，魏國(guó)內(nèi)部發(fā)生了殘酷血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)，司馬氏擅權(quán)，大肆屠殺異己。政治的黑暗和恐怖之中，文人少有全其身者，所謂“天下多故，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）?；钪娜?，或放浪形骸，或寄情山水，借以逃避禍端；或曲折為文，借以發(fā)泄不滿。文人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，詩(shī)歌表現(xiàn)了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，體現(xiàn)出正始詩(shī)風(fēng)的獨(dú)特面貌。竹林七賢（二）入仕.flv二、“竹林七賢”魏晉之際文學(xué)的代表作家是“竹林七賢”。其名稱始見于《世說新語(yǔ)·任誕》：

陳留阮籍、譙郡嵇康、河內(nèi)山濤、三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”竹林七賢(一)：聚會(huì).flv4年11月第1版第05冊(cè)卷四六至卷五九傳二.PDF

魏晉文人與酒

1、飲酒與對(duì)生命的留戀孔融：每嘆曰:“坐上客常滿,尊中酒不空，吾無優(yōu)矣?！?/p>

（《世說新語(yǔ)·豪爽》）曹操：“何以解憂，惟有杜康。”（《短歌行》）曹植：植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)。（《魏志·陳思王植傳》）2、飲酒與享樂荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒。為三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅。伯受七升，仲受六升，季受五升。又設(shè)大鍼於坐端，客有醉酒寢地，輒以劖刺驗(yàn)其醒醉，是酷於趙敬侯以筒酒灌人也。大駕都許，使光祿大夫劉松北鎮(zhèn)袁紹軍。與紹子弟日共宴飲，嘗以盛夏三伏之際，晝夜酣飲極醉。至於無知，云以避一時(shí)之暑。二方化之，故南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。（《典論·酒誨》）鄭泉字文淵，陳郡人。博學(xué)有奇志，而性嗜酒。其閑居每曰:“原得美酒滿五百斛船，以四時(shí)甘脆置兩頭，反覆沒飲之，憊即住而啖肴膳。酒有斗升減，隨即益之，不亦快乎!”（《吳書》）3、飲酒與形神相親夫醉者之墜車，雖疾不死；骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也,死生驚懼，不入乎其胸中，是故迕物而不懾。彼得全于酒，而猶若是，而況得全于天乎?（《莊子·達(dá)生篇》）王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親?！蓖跣l(wèi)軍云：“酒正自引人箸勝地?！睙o思無慮，其樂陶陶，兀然而醉，慌爾而醒。（劉伶《酒德頌》）4、飲酒與逃避社會(huì)政治籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止（《晉書·阮籍傳》）大將軍王敦命為主簿，甚被知遇。裕以敦有不臣之心，乃終日酣觴，以酒廢職。敦謂裕非當(dāng)世實(shí)才，徒有虛譽(yù)而已，出為溧陽(yáng)令，復(fù)以公事免官。由是得違敦難，論者以此貴之。（《晉書·阮裕傳》）義季素嗜酒,自彭城王義康廢后,遂為長(zhǎng)夜之飲,略少醒日?！杉惨灾劣诮K。（《南史·衡陽(yáng)文王義季傳》）仍為征虜將軍、吳興太守，受召便述職。時(shí)明帝謀入嗣位，朝之舊臣皆引參謀策。朏內(nèi)圖止足，且實(shí)避事。弟綍，時(shí)為吏部尚書。朏至郡，致綍數(shù)斛酒，遺書曰：“可力飲此，勿豫人事?！保ā读簳ぶx朏傳》）晉人多言飲酒,有至沉醉者。此未必意真在于酒。蓋時(shí)方艱難,人各懼禍,惟托于醉,可以粗遠(yuǎn)世故”。（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》）阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲噉不輟，神色自若。步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。阮籍嫂嘗還家，籍見與別?；蜃I之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言“窮矣”！都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。

劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命?！惫┚迫忪渡袂?，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。

劉伶恆縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？”

諸阮皆能飲酒，仲容至宗人閒共集，不復(fù)用常桮斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來飲，直接去上，便共飲之。

.《竹林七賢與榮啟期》畫像磚。圖中的榮啟期是春秋時(shí)代的名士，他與七賢有共同之處，故被畫在一起。南壁為嵇、阮、山、王四人北壁為向、劉、阮、榮四人。人物之間以銀杏、垂柳、松槐相隔。八人均席地而坐，但各以一種最能體現(xiàn)自己個(gè)性的姿態(tài)來表現(xiàn)，有的撫琴嘯歌，有的頜首傾聽，有的高談玄理，有的舞弄如意，人人寬衣博帶，孤傲高雅；崇尚老莊之情，追求個(gè)性之心，溢于畫面。士族知識(shí)分子自由清高的理想人格，在畫像磚上得到充分地表現(xiàn).

“竹林七賢”，實(shí)際上是個(gè)名士集團(tuán)。山濤、王戎后來投靠司馬氏，其余五人都崇尚老莊，任性嗜酒，寄情山水，反對(duì)禮法名教，對(duì)司馬氏的篡權(quán)奪位不滿。文學(xué)成就上，向秀的《思舊賦》為悼念好友嵇康和呂安所作，十分感人，但無詩(shī)流傳；劉伶只有一首五言詩(shī)傳世；山濤、王戎、阮咸沒有詩(shī)歌傳世。因此，七賢中真正能代表正始文學(xué)最高成就的只有阮籍和嵇康。向秀《思舊賦并序》余與嵇康、呂安，居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：

將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋反而北徂。

濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居。

瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。

踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。

嘆《黍離》之憫周兮，悲《麥秀》于殷墟。

惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躕。

棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如？

昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長(zhǎng)吟；

悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。

托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄馀命于寸陰。

聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。

停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。

三、阮籍1、生平、性格

籍容貌環(huán)杰，志氣宕放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉門視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忘其形骸，時(shí)人多謂之癡。（《晉書·阮籍傳》）籍早有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉。籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晉書·阮籍傳》）籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。（《晉書·阮籍傳》）2、創(chuàng)作阮籍的代表作是《詠懷》詩(shī)八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地而作，是總計(jì)平生所作詩(shī)，總題為“詠懷”。是詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫理想，充滿苦悶和孤獨(dú)的情緒。《詠懷》其一

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！对亼选菲淙杭褬湎鲁甚瑁瑬|園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山址。一身不自保，何況憐妻子！凝霜被野草，歲暮亦云已。3、阮籍詩(shī)小結(jié)：（1）阮籍的詠懷詩(shī)體現(xiàn)了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)，即深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。過去還從未有人把人生描述的如此孤獨(dú)、悲涼。他的詩(shī)重在寫心，從自己的心理感受揭露封建社會(huì)壓迫人性、人權(quán)的本質(zhì)。是另一種形式的憤世疾俗之情的發(fā)泄。（2）阮籍的詠懷詩(shī)開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情詩(shī)的先河，它擺脫了對(duì)樂府民歌的模仿，把深刻的哲理引入詩(shī)中，同時(shí)與一系列的藝術(shù)形象相結(jié)合，表現(xiàn)手法多用象征寓意，形成曲折幽隱的風(fēng)格特點(diǎn)，使詩(shī)歌的內(nèi)涵更為深厚。可以說，中國(guó)的詩(shī)歌到了阮籍的詠懷詩(shī)，明顯變得厚重了。（3）阮籍的詠懷詩(shī)首創(chuàng)了我國(guó)五古抒情組詩(shī)的體例。3、曲折深隱詩(shī)風(fēng)形成原因（1）政治原因：

嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遭禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情側(cè)。（《文選》李善注）（2）美學(xué)追求：

余以為形之可見，非色之美；音之可聞，非聲之善?！且晕⒚顭o形，寂寞無聽，然后乃可以睹窈窕而淑清。四、嵇康1、生平、性格

“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有鳳儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿”（《晉書·嵇康傳》）?！皫r巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，傀然若玉山之將崩”。（《世說新語(yǔ)》）?！疤珜W(xué)生三千人，請(qǐng)以為師，弗許。康環(huán)顧日影，索琴?gòu)椫唬骸粼⒛釓奈釋W(xué)《廣陵散》，吾每靳固之?！稄V陵散》于今絕矣！’時(shí)年四十，海內(nèi)之士，莫不痛之”。（《晉書·嵇康傳》）初康居貧，常與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。穎川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來？何所見而去？”會(huì)曰：“聞所聞而來，見所見而去?！睍?huì)以此憾（恨）之。（晉書·嵇康傳）2、嵇康詩(shī)歌創(chuàng)作

嵇康的“使氣命詩(shī)”（《文心雕龍·明詩(shī)》），以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容，風(fēng)格清峻。他的四言詩(shī)（如《憂憤詩(shī)》）成就較高，詩(shī)經(jīng)之后，唯曹操、嵇康和此后的陶淵明，開拓了四言詩(shī)的新境界。但總的看，嵇康的詩(shī)歌創(chuàng)作成就不如散文。3、嵇康的散文創(chuàng)作，?！杜c山巨源絕交書》。公元261年，山濤被任命為吏部郎，這說明“竹林七賢”發(fā)生了分化。山濤舉康代自，嵇康得知消息后，于是給山濤寫了一封信，要與他絕交。這封信在中國(guó)書信史上是繼司馬遷的《報(bào)任安書》之后的又一篇力作。信中反復(fù)申說自己的政治立場(chǎng)和個(gè)人的性格、愛好，提出了“七不堪”、“二不可”為不能出仕的理由，說自己不能舍其所樂而從其“九患”。信中鮮明的表明自己的個(gè)人意識(shí)和追求個(gè)性自由的精神，這正是魏晉文學(xué)最顯著的特色。寫法上，主要用冷嘲熱諷、嬉笑怒罵的筆調(diào)進(jìn)行反語(yǔ)諷刺。體現(xiàn)在兩點(diǎn)：1、故意以言過其實(shí)的言詞，放縱的態(tài)度，極度的丑化自己。這有兩方面的作用：一是越是丑化自己，就越反襯出自己的清白、山濤的墮落；二是他丑化自己——那“七不堪”、“二不可”的理由讓明眼人一看就是虛假的，自己并非沒當(dāng)官的素質(zhì)，而是官場(chǎng)太腐敗，太黑暗，這才是自己不愿出仕的真正理由，即不愿與司馬氏集團(tuán)同流合污。2、言在此而意在彼。作者在文中指桑罵槐，出語(yǔ)鄙俗，毫無禮節(jié)，表示出對(duì)受信者的極大不恭敬。有時(shí)用比喻憤怒的責(zé)罵對(duì)方（如“自以嗜腐臭，養(yǎng)鴛雛以死鼠也”）。其實(shí)，罵山濤變節(jié)只是個(gè)借口，其真正的目的是揭露司馬氏集團(tuán)的虛偽和官場(chǎng)的腐敗黑暗。3、一般書信皆以言事為主，以簡(jiǎn)要為重。而此信卻有多種文體風(fēng)格：其犀利透辟的辨析，近似政論文；其引經(jīng)據(jù)典，寓言指事，含蓄深邃而富有哲理，又像諸子散文；而其嬉笑怒罵，幽默諷刺，又類小品雜文。魯迅的雜文受魏晉散文影響很大，我們從他的大量雜文中可以看到嵇康散文的影子?！舅伎寂c作業(yè)】1、“建安風(fēng)骨”與“正始詩(shī)風(fēng)”的內(nèi)涵是什么？二者的主要區(qū)別是什么？2、翻譯嵇康的《與山巨源絕交書》。返回第二章兩晉詩(shī)壇第一節(jié)陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)“太康”，是晉武帝司馬炎的年號(hào)。文學(xué)史上所說的“太康文學(xué)”，是指從“泰始”（晉武帝司馬炎年號(hào)，公元264年）到“元康”（晉惠帝司馬衷年號(hào)，公元299年）約30多年間的文學(xué)。陸機(jī)、潘岳是西晉詩(shī)壇的代表，太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。

太康詩(shī)風(fēng)總的特點(diǎn)：繁縟。主要體現(xiàn)在：（1）語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾；（2）描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)（3）句式由散行趨向駢偶。左思的詩(shī)歌創(chuàng)作。左思博學(xué)多才，其文學(xué)成就是賦和詩(shī)歌。其賦名作《三都賦》（班固有《兩都賦》，張衡有《二京賦》，“精思傅會(huì)，十年乃成”）曾名震京師，一時(shí)引起“洛陽(yáng)紙貴”（見注釋8）。但奠定其文學(xué)地位的，則是他的《詠史》詩(shī)8首。詠史·其一

弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)過秦，作賦擬子虛。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。詠史·其二

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。小結(jié)

左思的詠史詩(shī)主要寫寒士的不平與抗?fàn)?，其?shī)多引史實(shí)，不再是“就史（事）敘史（事）”。而是借古諷今、借古喻今，借古述懷。名為詠史，實(shí)為詠懷。開創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新傳統(tǒng)。第二節(jié)王羲之與蘭亭唱和1、《蘭亭集序》與蘭亭詩(shī)

王羲之和朋友于晉穆帝永和九年三月三日在蘭亭聚會(huì)，欣賞山水，唱和賦詩(shī)，成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》，王羲之作《蘭亭集序》。2、蘭亭詩(shī)的主題是抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣，和由山水直接抒發(fā)玄理。蘭亭詩(shī)標(biāo)志著山水詩(shī)的興起。3、蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。返回第三章陶淵明陶淵明

一個(gè)在詩(shī)中能“開其心扉”的人

他的詩(shī)作象打開一本書，毫無掩飾地顯露他的個(gè)性，記錄了一個(gè)謙和自耕的詩(shī)人的生活史和他對(duì)自然與人生的而深刻的思考。他的詩(shī)表現(xiàn)出一種與自然與環(huán)境和諧一致的沖淡閑適的奇妙意境，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)所認(rèn)為的最高幸福。陶淵明成就的秘密在于，他在詩(shī)中能開其心扉陶淵明畢生走過三個(gè)時(shí)期，界線分明：少年、青年的閑居時(shí)期。壯年的輾轉(zhuǎn)出仕時(shí)期。中晚年的隱居時(shí)期。陶淵明的人生道路與思想性格出身望族，少有壯志。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。少年罕人事，游好在六經(jīng)。少無適俗韻，性本愛丘山。閑靜少言，不慕榮利。性愛丘山與游好六經(jīng)少年、青年的閑居時(shí)期陶淵明先后五次出仕：394年，29歲，為江州祭酒，不久辭歸；召為主薄，不就。398年，33歲，入桓玄幕府；五年（401）冬，歸家居母喪。404年，39歲，任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍。405年，40歲，任建威將軍江州刺史劉敬宣參軍。405年8月，任彭澤令。在官八十余日，11月，辭歸。疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕輾轉(zhuǎn)出仕時(shí)期誤落塵網(wǎng)中，一去十三年《晉書·陶潛傳》“以親老家貧，起州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?！で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’義熙二年，解印去縣。”王維論陶淵明之棄官近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)云“叩門拙言辭”，是屢乞而慚也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃。一慚不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不□（計(jì)）其后之累也?！杜c魏居士書》，見趙殿成《王右丞集箋注》卷十八躬耕田園的隱者簞瓢屢空，不慕榮利。最超脫、最徹底的隱士。抱樸含真，任情自得。最真誠(chéng)的詩(shī)人。詩(shī)酒自?shī)?，縱浪大化。最藝術(shù)化的人生。久在樊籠里，復(fù)得返自然隱居終老時(shí)期陶淵明逸致圖寫田園風(fēng)貌、鄉(xiāng)居生活及感受，多作于棄官歸里之后。為陶氏最具個(gè)性之作，最能代表其詩(shī)風(fēng)，自成一體，在詩(shī)歌史上影響也最大。陶淵明的田園詩(shī)CrystalGraphicsPowerPlugsTransitionsI飲酒其二多組詩(shī)，如《飲酒》、《擬古》、《雜詩(shī)》，《詠貧士》、《詠三良》、《讀山海經(jīng)》等。明顯繼承了阮籍、左思詩(shī)歌的傳統(tǒng)，又有陶氏自己的特點(diǎn)，多圍繞仕與隱的矛盾，表現(xiàn)他與世俗的隔閡和對(duì)恬淡生活的安然；當(dāng)然也有憂憤激越時(shí)。如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)·精衛(wèi)》等。陶詩(shī)的另一面詠懷與詠史白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。雜詩(shī)其二陶淵明的行役詩(shī)悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對(duì)田園的思念和歸隱的決心，是陶淵明行役詩(shī)共有的主題。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》、《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》二首、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》、《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》等。目倦川途異，心念山澤居陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就平淡自然，親切淳真?！赵?shī)主體風(fēng)格。渾融完整，意境高遠(yuǎn)。情景事理的融合。語(yǔ)言自然而精工。陶詩(shī)用語(yǔ)質(zhì)樸無華，而又精煉傳神。如：“有風(fēng)自南，翼彼新苗?！保ā稌r(shí)運(yùn)》），“傾耳希無聲，在目皓已白?！保ā豆锩畾q二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）。風(fēng)格多樣。陶詩(shī)以自然沖淡的風(fēng)格為主，但有時(shí)也顯得抑郁悲戚。如《雜詩(shī)》其二（白日淪西阿）、其五（憶我少壯時(shí)）等；而《詠荊軻》、《讀〈山海經(jīng)〉》等作品，則又露出如魯迅所言的“金剛怒目式”的雄豪悲慨之氣。朱熹論陶詩(shī)“自豪放”陶淵明詩(shī)，人皆說是平淡。據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出真相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說得這樣言語(yǔ)來？

——《朱子語(yǔ)類》卷一百四十鐘嶸評(píng)陶詩(shī)

宋征士陶潛，其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長(zhǎng)語(yǔ)；篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直，至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，風(fēng)華清麗，豈直為田家語(yǔ)耶！古今隱逸詩(shī)人之宗也。———《詩(shī)品》沈德潛《說詩(shī)啐語(yǔ)》云：“唐人祖述者，王右丞（王維）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝（儲(chǔ)光羲）有其樸實(shí)，韋左司（韋應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（柳宗元）有其峻潔?！碧諟Y明的影響

淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。

——《與蘇轍書》蘇軾談陶詩(shī)蕭統(tǒng)評(píng)陶淵明詩(shī)文其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上，語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂“勸百而諷一”者乎？卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！無是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。嘗謂有能觀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必游太華，遠(yuǎn)求柱史；此亦有助于風(fēng)教也。

———《陶淵明集序》《五柳先生傳》先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章以自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于寶貴。’極其言茲若人之儔乎！酣觴賦詩(shī)，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？第四章南北朝民歌第一節(jié)南朝民歌一、南朝民歌的分類：南朝民歌大部分保存在（宋）郭茂倩所編《樂府詩(shī)集·清商曲辭》里，主要有吳歌與西曲兩類。二、南朝民歌的內(nèi)容和情調(diào)：由于采集民歌的目的是滿足聲色之欲，加上統(tǒng)治者的提倡等原因，南朝民歌中反映男女之情的情歌特別發(fā)達(dá)。這類情歌表現(xiàn)的感情真摯細(xì)膩，情調(diào)艷麗柔弱，哀怨纏綿。吳歌的產(chǎn)地多是長(zhǎng)江流域商業(yè)發(fā)達(dá)之地，故其民歌主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，有較多的市井氣息，而西曲則多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，且能結(jié)合勞動(dòng)來寫，情調(diào)較吳歌開朗明快。三、南朝民歌的特點(diǎn)：1、體制小巧，多為五言四句。2、語(yǔ)言清新自然。3、大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)。四、南朝民歌的代表作——抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》：《西洲曲》是南朝民歌中藝術(shù)性最高的一篇形式上，南曲多為整齊的四言或五言的歌詩(shī)；而北歌則于四、五、七言和雜言的靈活運(yùn)用。用語(yǔ)上，南曲多綺麗精工，而北歌多質(zhì)樸剛健?！咀鳂I(yè)】

比較賞析《西洲曲》和《木蘭詩(shī)》，并進(jìn)一步辨析南北詩(shī)風(fēng)的區(qū)別。返回第五章謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變第一節(jié)謝靈運(yùn)所開啟的新風(fēng)與山水詩(shī)的興盛一、山水詩(shī)（也包括田園詩(shī)）的源起、興盛的原因：在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的時(shí)代，詩(shī)中就出現(xiàn)了山水景物（如《蒹葭》、《伐檀》、《山鬼》、《九辨》等），但那只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象。曹操的《觀滄?！肥侵袊?guó)詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)。晉宋時(shí)代則是山水詩(shī)興盛的時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》中談到：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！备爬诉@個(gè)時(shí)期山水詩(shī)的特點(diǎn)。劉宋時(shí)期山水詩(shī)興盛的原因大致是：1、文人生活環(huán)境變遷的影響。2、受魏晉之后隱逸之風(fēng)的影響。3、玄學(xué)的影響。二、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)謝靈運(yùn)是真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)并起了巨大貢獻(xiàn)的詩(shī)人。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)是鮮麗，清新，自然，他的詩(shī)開啟了南朝一代的新詩(shī)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)由魏晉的古樸向南朝追求聲色的轉(zhuǎn)變。池塘生春草，園柳變鳴禽三、謝詩(shī)與陶詩(shī)的比較

1、謝詩(shī)善于描繪畫境，在移步換景中領(lǐng)略山水之美，把敘事與寫景結(jié)合起來。而陶詩(shī)寫田園山水，往往是靜觀；靜觀須心境純凈，方能物我親切交流。2、謝詩(shī)中也有哲理，但主要在于化其心中郁結(jié)，且哲理往往游離于詩(shī)外，形成敘事—寫景—說理的程式，往往在詩(shī)的最后拖上一個(gè)玄言的尾巴，這說明他的詩(shī)脫胎于玄言詩(shī)但仍留著玄言詩(shī)的尾巴。而陶詩(shī)的哲理則融于體物之中，故能達(dá)到超然物外、遇景成趣的境地。3、語(yǔ)言上，謝詩(shī)精工綺麗，刻意追求，多用深?yuàn)W的書面語(yǔ)和典故，深澀難懂，有佳句而無佳篇。而陶詩(shī)則樸素、平淡、自然。四、其他山水詩(shī)詩(shī)人：1、除謝靈運(yùn)之外，南朝寫山水詩(shī)的詩(shī)人還有謝惠連、顏延之、鮑照、謝朓、王融、沈約、何遜、陰鏗等人。2、謝靈運(yùn)與顏延之并稱“顏謝”，與顏延之、鮑照并稱“元嘉三大家”。他們的詩(shī)的共同特點(diǎn)是“尚巧似”，但顏延之的山水詩(shī)成就不及謝靈運(yùn)。五、山水詩(shī)的文學(xué)價(jià)值：1、山水詩(shī)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)加深了，標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介變成具有獨(dú)立美學(xué)價(jià)值的欣賞對(duì)象。山水詩(shī)啟發(fā)人們從一個(gè)新的角度，即美學(xué)的角度去親近大自然，發(fā)現(xiàn)和理解大自然。它的出現(xiàn)，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，這無論在文學(xué)史上還是美學(xué)史上都是具有積極意義的。2、山水詩(shī)的出現(xiàn)，改變了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，打破了儒家功用主義的詩(shī)教觀，為詩(shī)歌走向純審美的藝術(shù)化鋪平了道路，南朝詩(shī)歌所具有的美學(xué)特征，正是隨著山水詩(shī)的建立而產(chǎn)生的。第二節(jié)鮑照及其創(chuàng)新一、鮑照的生平。（見文學(xué)史教材118頁(yè)注釋18）二、鮑照的詩(shī)歌創(chuàng)作鮑照的文學(xué)成就是多方面的，他的詩(shī)、賦、散文皆不乏名篇，但成就最高的還是詩(shī)歌。他的詩(shī)內(nèi)容豐富，題材多樣，有邊塞詩(shī)，如《代出自薊北門行》；有描寫游子、思婦、棄婦的詩(shī)，如《代白頭吟》；而以《擬行路難》18首為其代表。這組詩(shī)主要表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望，抒發(fā)寒門志士備遭壓抑的痛苦，傳達(dá)出寒士們慷慨不平的呼聲，充滿了對(duì)門閥社會(huì)的不滿情緒和抗?fàn)幘瘢ㄝ^左思的詩(shī)，不但有不滿，更有抗?fàn)帲?。擬行路難·其四

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。擬行路難·其六對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息！丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！三、鮑照詩(shī)的創(chuàng)新

鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂府，經(jīng)過充分的消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且還發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。它以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，為七言體詩(shī)的發(fā)展開拓了寬廣的道路。（與曹丕的《燕歌行》作比較）【思考與作業(yè)】1、背誦并賞析謝詩(shī)中寫景的名句；2、從內(nèi)容、題材、風(fēng)格等方面將陶詩(shī)與謝詩(shī)作比較。返回第六章永明體與齊梁詩(shī)壇第一節(jié)沈約、謝朓與永明體一、永明體：永明是齊武帝蕭賾的年號(hào)（483－493）。永明年間，沈約、謝朓、王融、周颙等詩(shī)人創(chuàng)造了一種跟古體詩(shī)不同的新體詩(shī)，史稱“永明體”。其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。永明體的興起與聲律的追求有關(guān)。齊、梁、陳三代是永明體形成和發(fā)展的時(shí)期。隨著文人五言詩(shī)創(chuàng)作的不斷繁榮，五言詩(shī)逐漸擺脫樂律的依附而創(chuàng)造符合詩(shī)之聲律，已成為必然的追求。隨著音韻學(xué)的發(fā)展，四聲的提出，在沈約等人的探索、創(chuàng)作中，詩(shī)歌聲律的規(guī)范要求逐漸完美起來。四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果是有積極意義的。可以說，永明體為唐代格律詩(shī)的出現(xiàn)及其繁榮奠定了基礎(chǔ)。是中國(guó)詩(shī)歌史上的又一次劃時(shí)代的革命。二、沈約、謝朓的詩(shī)歌創(chuàng)作：沈約是著名的永明體詩(shī)人，鍾嶸在《詩(shī)品》中將其詩(shī)歌風(fēng)格概括為“長(zhǎng)于清怨”，這種風(fēng)格主要表現(xiàn)在他的山水詩(shī)和離別哀傷詩(shī)中。謝朓是永明體詩(shī)的代表詩(shī)人，也是齊梁時(shí)期最為杰出的詩(shī)人，與謝靈運(yùn)并成為“二謝”，后代稱他為“小謝”。謝眺最突出的貢獻(xiàn)是對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展和對(duì)新詩(shī)體的探索，體現(xiàn)在：①在山水詩(shī)方面，他繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致、清新的特點(diǎn)，通過山水景物的描寫來抒發(fā)情感意趣，達(dá)到了情景交融的地步；②在新詩(shī)體的探索方面，他將永明聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，其詩(shī)音調(diào)和諧，體現(xiàn)出圓美流轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。謝朓善于熔裁警句，警句對(duì)仗工整，和諧流暢，清新雋永，體現(xiàn)了“新詩(shī)體”的特點(diǎn)。第二節(jié)齊梁詩(shī)人集團(tuán)及宮體詩(shī)一、家族文學(xué)向以宮廷為中心的詩(shī)人集團(tuán)的轉(zhuǎn)變：東晉時(shí)期門閥士族的勢(shì)力達(dá)到鼎盛，一些名門望族世代習(xí)文，注重家族內(nèi)部的文化教育，并由此而形成了諸多以家族為中心的文學(xué)集團(tuán)，王、謝可為代表。劉宋之際，門閥政治向皇權(quán)政治回歸，以門閥家族為中心的文學(xué)集團(tuán)，也逐步向以宮廷和諸王勢(shì)力為中心的文學(xué)集團(tuán)轉(zhuǎn)變。二、齊梁詩(shī)人集團(tuán)：齊梁時(shí)期文學(xué)集團(tuán)的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，方式大體一致，多是應(yīng)制、應(yīng)教、同題共賦、相互唱和的作品，視野大多停留在宮廷，題材單調(diào)狹窄，內(nèi)容脫離社會(huì)生活。1、南齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán)以南齊竟陵王蕭子良為中心，有竟陵八友等人。2、梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)蕭衍喜好文學(xué)，倡導(dǎo)并鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作。蕭統(tǒng)受父親影響和自己愛好，也召集文士進(jìn)行詩(shī)賦創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研討，他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中成就突出，編篡了《文選》。3、蕭綱文學(xué)集團(tuán)他們最突出的特征是大力創(chuàng)作宮體詩(shī)。三、南朝民歌從市井進(jìn)入了宮廷——宮體詩(shī)：南朝皇室皆行伍出生，來自社會(huì)下層，留戀、學(xué)習(xí)市井之風(fēng)。南朝樂府機(jī)構(gòu)曾采集大量民歌配樂演唱，滿足統(tǒng)治者縱情聲色的需要。統(tǒng)治者及宮廷文人也有潤(rùn)色或擬作新聲歌曲的習(xí)慣。這樣南朝民歌便從市井進(jìn)入了宮廷，形成“宮體詩(shī)”。返回第七章庾信與南朝文風(fēng)的北漸第一節(jié)南北文風(fēng)的交融南北朝時(shí)期，南北文學(xué)的發(fā)展是不平衡的，文學(xué)人才分布不均衡是影響南北文化實(shí)力懸殊的基本因素，但南北朝政權(quán)的對(duì)峙并未造成文化的隔絕，這一時(shí)期南北朝文化之間的接觸與交流仍然是廣泛而深刻的。在南北之間，通過使臣往來，導(dǎo)致人才、書籍交流，并逐漸促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融。第二節(jié)庾信文章老更成一、庾信生平二、庾信前期詩(shī)文主要是奉和之作，思想內(nèi)容輕淺單薄，宮廷趣味濃厚。但由于這些詩(shī)在詩(shī)歌形式上的多方面探索，為庾信積累了美感形式上和美感內(nèi)容上的經(jīng)驗(yàn)，他的詩(shī)已經(jīng)有了“流連哀思”的審美趣味，以綺艷之辭抒哀怨之情。這些經(jīng)驗(yàn)結(jié)合后期的生活經(jīng)歷，使他的后期詩(shī)歌達(dá)到了“窮南北之勝”的高度。三、庾信后期作品主要抒寫鄉(xiāng)關(guān)之思，包括感傷時(shí)變，魂?duì)抗蕠?guó)和嘆恨羈旅憂嗟身世兩方面。內(nèi)容豐富，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上更為成熟。其代表作是《哀江南賦》。寄王琳

玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開君萬里書。四、庾信承前啟后的地位由南入北的經(jīng)歷，使庾信的藝術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國(guó)文學(xué)史上具有典型的意義。他吸取了齊梁文學(xué)聲律、對(duì)偶等修辭技巧，并接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開拓和豐富了審美意境，為唐代新的詩(shī)風(fēng)的形成作了必要的準(zhǔn)備。返回第八章魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文第一節(jié)別開生面的魏晉文壇一、建安文章：1、建安文風(fēng)“以氣質(zhì)為體