2022年吉林省遼源市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考真題(含答案)

2022年吉林省遼源市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(30題)1.詩(shī)、書(shū)、畫(huà)統(tǒng)一于一體的《風(fēng)竹圖》的作者是()

A.齊白石B.鄭板橋C.陳逸飛D.徐悲鴻

2.提出“現(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這一命題的是（）。

A.馬克思B.恩格斯C.列寧D.普列漢諾夫

3.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，戲劇屬于（）。A.時(shí)間藝術(shù)B.空間藝術(shù)C.時(shí)空藝術(shù)D.想象藝術(shù)

4.《大衛(wèi)像》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期（）的重要作品。A.達(dá)·芬奇B.拉斐爾C.羅丹D.米開(kāi)朗基羅

5.達(dá)利的油畫(huà)《記憶的永恒》和布努艾爾導(dǎo)演的電影《一條安達(dá)魯狗》等是（）流派的代表作品。A.A.表現(xiàn)主義B.存在主義C.超現(xiàn)實(shí)主義D.荒誕派

6.由柴可夫斯基作曲的古典芭蕾舞劇______達(dá)到了古典浪漫主義舞劇的光輝頂點(diǎn)。

A.《天鵝湖》B.《天鵝之死》C.《羅密歐與朱麗葉》D.《浮士德》

7.《木蘭詩(shī)》是我國(guó)北朝時(shí)期的一首______。()

A.五言絕句B.散文C.抒情詩(shī)D.敘事詩(shī)

8.古希臘悲劇主要是______。

A.性格悲劇B.命運(yùn)悲劇C.社會(huì)悲劇D.荒誕悲劇

9.莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》是一部______作品。

A.悲劇B.喜劇C.正劇D.悲喜劇

10.法國(guó)浪漫主義繪畫(huà)的代表作品《梅杜薩之筏》是________的作品。

A.籍里柯B.庫(kù)爾貝C.米勒D.雷諾阿

11.青銅雕塑《思想者》的創(chuàng)作者是______。()

A.菲狄亞斯B.米開(kāi)朗基羅C.米隆D.羅丹

12.文藝的社會(huì)功能方面，_____提出了"凈化說(shuō)"。

A.柏拉圖

B.賀拉斯

C.亞里士多德

D.康德

13.下列莎士比亞創(chuàng)作的戲劇作品中，屬于喜劇類(lèi)型的是()A.A.《羅密歐與朱麗葉》B.《麥克白》C.《奧賽羅》D.《威尼斯商人》

14.藝術(shù)接受的主體是藝術(shù)作品的()

A.傳播主體B.傳播媒介C.藝術(shù)信息D.傳播受眾

15.《悲愴》是俄國(guó)作曲家柴可夫斯基的______交響曲。()

A.第二B.第四C.第六D.第九

16.華彥鈞的《二泉映月》是一首（）。

A.管樂(lè)B.打擊樂(lè)C.彈撥樂(lè)D.弦樂(lè)

17.作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)作品的核心應(yīng)該是（）。A.藝術(shù)形象B.藝術(shù)觀念C.藝術(shù)追求D.藝術(shù)意蘊(yùn)

18.下面不屬于泰納所說(shuō)的，文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量的是（）

A．環(huán)境

B．經(jīng)濟(jì)

C．種族

D．時(shí)代

19.《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)的是法國(guó)的（）。A.羅丹B.丹納C.歌德D.高更

20.文藝復(fù)興時(shí)期不在畫(huà)壇三杰之列的畫(huà)家是（）。A.米開(kāi)朗基羅B.達(dá)·芬奇C.拉斐爾D.倫勃朗

21.秦始皇陵的兵馬俑塑造于約______年。

A．公元前200

B．公元前100

C．公元200

D．公元100

22.下圖中的書(shū)法作品，其書(shū)體是（）。A.篆書(shū)B(niǎo).行書(shū)C.隸書(shū)D.正楷

23.《祭侄文稿》是我國(guó)唐代著名書(shū)法家______的行書(shū)作品，被人譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。

A.顏真卿B.柳公權(quán)C.黃庭堅(jiān)D.王羲之

24.（）提出了"間離效果"的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基B.布萊希特C.歐文D.奧尼爾

25._____在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出了"游戲說(shuō)"．

A.席勒B.亞里士多德C.柏拉圖D.歌德

26.題材是指藝術(shù)品所表現(xiàn)的()

A.內(nèi)容B.手法C.為創(chuàng)作而收集的資料D.作品主題

27.亞里士多德的美學(xué)代表著作是()

A.《詩(shī)學(xué)》B.《詩(shī)藝》C.《詩(shī)品》D.《論崇高》

28.何占豪、陳鋼創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺(tái)》是一首（）。A.小提琴獨(dú)奏曲B.二胡獨(dú)奏曲C.小提琴協(xié)奏曲D.交響曲

29.藝術(shù)概論研究的對(duì)象是人類(lèi)的_____。

A.精神活動(dòng)

B.審美活動(dòng)

C.藝術(shù)活動(dòng)

D.情感活動(dòng)

30.下列選項(xiàng)中，屬于印象派畫(huà)家的是（）。A.達(dá)·芬奇、莫奈B.拉斐爾、莫奈C.達(dá)·芬奇、凡·高D.莫奈、凡·高

二、填空題(30題)31.藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程為_(kāi)____、_____和_____三步。

32.實(shí)用藝術(shù)作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括__________、園林藝術(shù)、__________等。

33.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____．

34.根據(jù)審美需要，建筑可以分為_(kāi)____、_____等。

35.題材在藝術(shù)作品中是__________得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

36.《毛詩(shī)序》提到詩(shī)有"六義"，分別是風(fēng)、雅、頌、_____、_____、_____。

37."詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)"是北宋大文學(xué)家_____對(duì)唐代作家_____詩(shī)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的概括。

38.泰納認(rèn)為，文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量，即_____、_____和_____。

39.鄭板橋描述的從"眼中之竹"到""，再到"_____"，形象地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

40.工藝藝術(shù)的基本特征有_____、_____和_____三點(diǎn)。

41.綜合藝術(shù)是__________、戲曲、__________、電視等一類(lèi)藝術(shù)的總稱(chēng)。

42.根據(jù)作品存在方式，藝術(shù)一般可分為_(kāi)____、_____和_____。

43.形象思維具有___________、___________、___________和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

44.按馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)的理論，藝術(shù)作品是藝術(shù)家們按照__________的需要而提供的一種__________。

45.書(shū)法藝術(shù)的基本特征是__________、__________、__________。

46.藝術(shù)構(gòu)思可以通過(guò)_____、_____和_____三種方式完成。

47.藝術(shù)意蘊(yùn)具有__________性和__________性。

48.一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)古代的園林可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是北主大型的_____園林，另一類(lèi)是江南小型的_____園林。

49.審美效應(yīng)一般有三個(gè)階段：_____、_____、_____。

50.藝術(shù)形象是__________與共性的統(tǒng)一，__________與理性的統(tǒng)一，__________與情感的統(tǒng)一。

51.聯(lián)想的常見(jiàn)種類(lèi)有___________、___________、___________和關(guān)系聯(lián)想等。

52.我國(guó)三大石窟分別為_(kāi)____、_____、_____．

53.詩(shī)歌根據(jù)其性質(zhì)，可分為_(kāi)____和_____兩類(lèi)。

54.江南小型私家園林的代表有蘇州的_____、_____，上海的_____．

55.__________批評(píng)是以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種批評(píng)形態(tài)，其基本范疇是__________善、惡。

56.繪畫(huà)藝術(shù)的種類(lèi)，根據(jù)使用材料的不同，可分為_(kāi)_________、__________、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等。

57.20世紀(jì)20年代，蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國(guó)第一所音樂(lè)學(xué)校_____。

58.藝術(shù)鑒賞的主觀條件，就是指具有__________能力的主體。

59.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評(píng)。

60.藝術(shù)形象是_____與_____的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想和情感的統(tǒng)一。

三、簡(jiǎn)答題(10題)61.簡(jiǎn)述藝術(shù)作品中的感性與理性。

62.簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)展的根本因素。

63.簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新關(guān)系。

64.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式的關(guān)系。

65.簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的基本特征。

66.簡(jiǎn)述三種主要的藝術(shù)作品分類(lèi)方法及內(nèi)容。

67.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系。

68.簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。

69.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的特征。

70.試簡(jiǎn)要介紹園林藝術(shù)及其基本特征。

四、主觀題(10題)71.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

72.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

73.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

74.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

75.舉例說(shuō)明綜合藝術(shù)的種類(lèi)。

76.藝術(shù)傳播有哪些要素?

77.簡(jiǎn)述工藝藝術(shù)的基本特征。

78.簡(jiǎn)述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

五、論述題(10題)79.“江館清秋，晨起看竹，煙光露影霧氣皆浮動(dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。于是展紙磨墨，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合鄭板橋的這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，闡述藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的三個(gè)階段。

80.試結(jié)合某一文藝流派的產(chǎn)生、發(fā)展，分析藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

81.聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)家應(yīng)具備的基本修養(yǎng)和能力。

82.舉例論述藝術(shù)鑒賞過(guò)程中的審美效應(yīng)。

83.舉例說(shuō)明綜合藝術(shù)的種類(lèi)。

84.“藝術(shù)發(fā)生”學(xué)說(shuō)對(duì)藝術(shù)學(xué)研究有哪些作用？

85.請(qǐng)結(jié)合某一門(mén)具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)鄭板橋"眼中之竹"、"胸中之竹"和"手中之竹"創(chuàng)作過(guò)程的理解。

86.結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐論述藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。

87.聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮內(nèi)涵及其關(guān)系。

88.聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)創(chuàng)作的基本過(guò)程及每個(gè)環(huán)節(jié)的特征。

六、(0題)89.明代戲曲家湯顯祖的______是中國(guó)戲曲史上劃時(shí)代的浪漫主義杰作。

A.《西廂記》B.《游西湖》C.《牡丹亭》D.《花木蘭》

參考答案

1.B鄭板橋(1693—1765年)，清代畫(huà)家、文學(xué)家。名燮，字克柔，漢族，江蘇興化人?？滴跣悴?、雍正舉人、乾隆元年進(jìn)士。一生主要客居揚(yáng)州，以賣(mài)畫(huà)為生?！皳P(yáng)州八怪”之一。其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)均曠世獨(dú)立，世稱(chēng)“三絕”，擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫(huà)竹五十余年，成就最為突出。著有《板橋全集》。

2.B恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?/p>

3.C

4.D

5.C

6.A

7.D

8.B

9.A

10.A

11.D

12.C

13.D

14.D

15.C

16.D《二泉映月》是中國(guó)民間二胡音樂(lè)家華彥鈞(阿炳)的代表作，是一首弦樂(lè)。

17.A

18.B

19.B丹納說(shuō)“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)貌概況，這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)矝Q定了一切的基本原因”。藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的概念、范疇、理論和方法等。

20.D

21.A

22.B

23.A

24.B

25.A

26.A

27.A《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德的美學(xué)著作，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩(shī)。

28.C

29.C

30.D

31.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達(dá)

32.建筑藝術(shù)實(shí)用工藝

33.間接性廣闊性情感性

34.園林建筑紀(jì)念性建筑

35.作品主題

36.賦比興

37.蘇軾王維

38.時(shí)代種族環(huán)境

39.胸中之竹手中之竹

40.實(shí)用與審美物質(zhì)與精神技能與創(chuàng)造

41.戲劇電影

42.時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)時(shí)空藝術(shù)

43.具象性情感性整體性

44.人們的精神生活消費(fèi)品

45.線條與組合具象與抽象情感與象征

46.整合移情變形

47.多義模糊

48.皇家私家

49.共鳴凈化領(lǐng)悟

50.個(gè)性感性思想

51.接近聯(lián)想類(lèi)似聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想

52.敦煌云岡龍門(mén)

53.敘事詩(shī)抒情詩(shī)

54.拙政園留園豫園

55.倫理

56.中國(guó)畫(huà)油畫(huà)

57.國(guó)立音樂(lè)院

58.鑒賞藝術(shù)

59.社會(huì)傳記心理文本

60.個(gè)性共性

61.①在藝術(shù)作品中感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素以及寄寓在形式之中的感性特色。②在藝術(shù)作品中理性是指通過(guò)作品的形象、意境及形式所凸現(xiàn)出的理性?xún)?nèi)涵。③藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性與理性的統(tǒng)一；另一方面藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。①在藝術(shù)作品中，感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。②在藝術(shù)作品中，理性是指通過(guò)作品的形象、意境及形式所凸現(xiàn)出的理性?xún)?nèi)涵。③藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性與理性的統(tǒng)一；另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。

62.藝術(shù)的發(fā)展根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是直接地對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生制約與影響作用而是需要通過(guò)各種復(fù)雜的中介因素和環(huán)節(jié)制約與影響藝術(shù)的發(fā)展所以藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有時(shí)會(huì)有不平衡性。藝術(shù)的發(fā)展根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是直接地對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生制約與影響作用，而是需要通過(guò)各種復(fù)雜的中介因素和環(huán)節(jié)制約與影響藝術(shù)的發(fā)展，所以藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有時(shí)會(huì)有不平衡性。

63.在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本的規(guī)律。

(1)藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后來(lái)的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

(2)藝術(shù)的歷史繼承性，表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。

(3)藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。

(4)創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

64.(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類(lèi)生活其中既包含著對(duì)客觀存在的一定的社會(huì)生活的能動(dòng)反映又凝聚著藝術(shù)家對(duì)一定社會(huì)生活的感受和評(píng)價(jià)融入藝術(shù)家的知、情、意。(2)藝術(shù)作品的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式主要指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段包括藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)手法、類(lèi)型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容常常起到主導(dǎo)(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類(lèi)生活，其中既包含著對(duì)客觀存在的一定的社會(huì)生活的能動(dòng)反映，又凝聚著藝術(shù)家對(duì)一定社會(huì)生活的感受和評(píng)價(jià)，融入藝術(shù)家的知、情、意。(2)藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)，其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言，藝術(shù)手法、類(lèi)型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)

65.(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。(2)建筑藝術(shù)的基本特征：①造型的形式美追求；②環(huán)境的人格化體現(xiàn)；③多重的象征性意味。(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。(2)建筑藝術(shù)的基本特征：①造型的形式美追求；②環(huán)境的人格化體現(xiàn)；③多重的象征性意味。

66.（可以選擇其中三種回答）（1）根據(jù)作品存在方式可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。（2）根據(jù)對(duì)作品感知方式可分為：聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)。（3）根據(jù)作品對(duì)客觀世界反映方式可分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。（4）根據(jù)藝術(shù)作品物化形態(tài)可分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。（5）從本質(zhì)上講，根據(jù)藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征，可以分為五種：造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)。28．繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征：（1）形式的變幻；（2）瞬間的凝固；（3）豐富的意味。

67.(1)藝術(shù)創(chuàng)作客體與主體相對(duì)應(yīng)而存在。藝術(shù)創(chuàng)作客體是包括社會(huì)生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界，它應(yīng)具有一定的審美價(jià)值，或經(jīng)過(guò)提煉而具有審美價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作客體是主體觀照、實(shí)踐和創(chuàng)造的對(duì)象。

(2)藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心。這種相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，即主體可以影響客體、作用于客體，客體也可以影響主體、作用于主體。主體可以向客體運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化，客體也可以向主體運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化。在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，主體應(yīng)居于矛盾運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)方面。主體的價(jià)值將通過(guò)對(duì)客體的實(shí)踐和創(chuàng)造而得到實(shí)現(xiàn)。

68.政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門(mén)的影響是最為直接和廣泛的。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過(guò)自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，對(duì)政治施加影響。

藝術(shù)與政治的關(guān)系，在歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說(shuō)中，是擺得很清楚的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中外藝術(shù)史上的大量事實(shí)可以證明，進(jìn)步的藝術(shù)總是由上升的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)進(jìn)步的政治所決定的，并且反過(guò)來(lái)給政治以及經(jīng)濟(jì)以積極的影響；而沒(méi)落的藝術(shù)則是由沒(méi)落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)反動(dòng)的政治所決定，并且反過(guò)來(lái)為其政治以及經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

69.藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究并且作出判斷與評(píng)價(jià)為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。另一方面藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)與其他的科學(xué)不同它既需要冷靜的頭腦也需要強(qiáng)烈的感情既離不開(kāi)理性的分析更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評(píng)必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)因而優(yōu)秀的批評(píng)家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強(qiáng)烈的情感體藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且作出判斷與評(píng)價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。另一方面，藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開(kāi)理性的分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評(píng)必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)，因而優(yōu)秀的批評(píng)家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強(qiáng)烈的情感體

70.園林是自然因素和人文因素的有機(jī)融合。園林藝術(shù)利用多種技術(shù)和藝術(shù)手法，將山水、花木、建筑等組合成為統(tǒng)一的實(shí)體形象。園林藝術(shù)在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類(lèi)型。園林藝術(shù)的類(lèi)型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林以中國(guó)園林為代表。

71.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開(kāi)三個(gè)層次：

（1）藝術(shù)語(yǔ)言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱(chēng)。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

（2）藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

72.審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

73.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

74.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門(mén)鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿(mǎn)雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱(chēng)整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜"的神廟，是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅門(mén)鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿(mǎn)雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱(chēng)，整個(gè)神廟尺度合宜，體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

75.(1)綜合藝術(shù)的種類(lèi)主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類(lèi)主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

76.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)．是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過(guò)傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來(lái)承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng)，及其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。

77.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

78.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類(lèi)最普遍的思維形式，它貫穿于人類(lèi)的各種理性活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來(lái)。創(chuàng)作中，理性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

79.(1)藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，從邏輯上，這一過(guò)程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段；而在實(shí)踐中，三個(gè)階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。

①藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三部分：材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累；審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。

②藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過(guò)各種心理活動(dòng)和特定的藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。

③藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言，將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。在藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中，主體審美傾向逐漸明確，藝術(shù)語(yǔ)言得到錘煉，藝術(shù)意蘊(yùn)得到升華。

(2)鄭板橋這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。首先，“眼中之竹”即是藝術(shù)體驗(yàn)的階段，創(chuàng)作者將客體世界作為體驗(yàn)的對(duì)象加以把握；其次，“胸中之竹”是藝術(shù)構(gòu)思的成果，它不是客觀世界的機(jī)械再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者再創(chuàng)造的產(chǎn)物；第三，“手中之竹”是藝術(shù)表現(xiàn)的最終結(jié)果，是藝術(shù)意象的物態(tài)化。(3)結(jié)合材料作出分析。

80.結(jié)合具體的文藝流派，須得出以下觀點(diǎn)。（1）在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本的規(guī)律。（2）藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。（3）藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。（4）藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。（5）在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。（6）創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)品，以適應(yīng)新時(shí)代的人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的要求。

81.(1)藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)：進(jìn)步的世界觀和審美傾向；廣博的知識(shí)；深邃的思想；豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力：敏銳的感知能力；豐富的想象能力；精湛的藝術(shù)技能。(1)藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)：進(jìn)步的世界觀和審美傾向；廣博的知識(shí)；深邃的思想；豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力：敏銳的感知能力；豐富的想象能力；精湛的藝術(shù)技能。

82.藝術(shù)鑒賞中的審美效應(yīng)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)與復(fù)雜的心理機(jī)制，它是藝術(shù)鑒賞的高潮，也是藝術(shù)鑒賞的作用和目的。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在鑒賞中都會(huì)產(chǎn)生有十分顯著的審美效應(yīng)。審美效應(yīng)主要有以下三種表現(xiàn)：共鳴、凈化、領(lǐng)悟。①共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱(chēng)作共鳴。藝術(shù)鑒賞中的共鳴包含有兩種含義：一是指鑒賞主體與藝術(shù)作品中所表達(dá)的藝術(shù)家的情感或作品中藝術(shù)形象所具有的思想情感發(fā)生激烈的感應(yīng)和交流；二是指不同時(shí)代、階級(jí)、民族環(huán)境的鑒賞者，在鑒賞同一藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動(dòng)現(xiàn)象。②凈化是指接受者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。凈化是鑒賞者通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品而達(dá)到一種陶冶情操、趨向崇高的自我教育效果。凈化是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)其審美教育價(jià)值的重要標(biāo)志。③領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)由此引發(fā)的對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華。這是一種更高層次的審美效應(yīng)。領(lǐng)悟是鑒賞者在藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中對(duì)藝術(shù)形象意蘊(yùn)的妙悟和作品內(nèi)涵的深刻領(lǐng)會(huì)，使鑒賞者內(nèi)心生發(fā)出一種積極的人生意向。領(lǐng)悟能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。其實(shí)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的審美效應(yīng)，在具體的接受實(shí)踐中是無(wú)法截然區(qū)分的。鑒賞者只有在對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)上，才能凈化自己的情感，深化自己的哲思；反之，如果一部藝術(shù)作品對(duì)鑒賞者的靈魂產(chǎn)生了觸動(dòng)，那一定伴隨著共鳴效應(yīng)，且是幾經(jīng)思考和領(lǐng)悟的結(jié)果。因此，藝術(shù)鑒賞的審美效應(yīng)是多重的、復(fù)雜的，也是十分有效的，藝術(shù)作品的社會(huì)功能，多半就是通過(guò)這個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

83.(1)綜合藝術(shù)的種類(lèi)主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類(lèi)主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

84.“藝術(shù)發(fā)生”學(xué)說(shuō)是藝術(shù)生產(chǎn)理論的一個(gè)重要的組成部分，是對(duì)藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行的理論研究。研究“藝術(shù)發(fā)生”理論，有利于人們更深入地認(rèn)識(shí)和了解藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)理解藝術(shù)學(xué)的其他重要原理、規(guī)律等都有積極意義。通過(guò)對(duì)藝術(shù)起源的探討，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中逐步分化出來(lái)的。藝術(shù)的起源是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，各種起源說(shuō)都有其一定的道理，也都可以找出相應(yīng)的歷史依據(jù)，但也還都存在許多未解之謎，不能完美地解釋一些藝術(shù)現(xiàn)象。然而縱觀人類(lèi)文明的歷史，我們還是可以看到藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)，還是巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)，都可以證明藝術(shù)是在人們的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程中產(chǎn)生的。另外，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，“藝術(shù)發(fā)生”學(xué)說(shuō)的研究也告訴我們，藝術(shù)是審美主客體關(guān)系的完美結(jié)合，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)創(chuàng)造者主觀的審美理想和情感愿望。藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。這就有利于我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的一般規(guī)律，通過(guò)協(xié)調(diào)二者之間的不平衡關(guān)系使藝術(shù)得到發(fā)展。

85.答案要點(diǎn)：鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，回答時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述。

（1）"眼中之竹"——藝術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)審視、體味和理解。

（2）"胸中之竹"——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過(guò)藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。

（3）"手中之竹"——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)