先秦儒家政治思想新評(píng)

PAGEPAGE18EvaluationWarning:ThedocumentwascreatedwithSpire.Docfor.NET.儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃右院?，"儒"又成了以孔子學(xué)說(shuō)為宗旨而形成的學(xué)派時(shí)稱謂。"儒者"即專指孔子及其門弟子。"儒學(xué)"即專指孔子思想及其門弟子發(fā)展的學(xué)說(shuō)。孔于是中國(guó)政治思想史最偉大的人物，從孔子開始，中國(guó)政治思想進(jìn)入了體系完備的時(shí)代?？鬃訉?duì)于中國(guó)政治思想貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn)，創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想?？鬃拥娜收f(shuō)說(shuō)，體現(xiàn)現(xiàn)了人道道精神，孔孔子的禮禮說(shuō)，則則體現(xiàn)了了禮制精精神，即即現(xiàn)代意意義上的的秩序和和制度。人人道主義義這是人人類永恒恒的主題題，對(duì)于于任何社社會(huì)，任任何時(shí)代代，任何何一個(gè)政政府都是是適用的的，而秩秩序和制制度社會(huì)會(huì)則是建建立人類類文明社社會(huì)的基基本要求求?？鬃幼拥倪@種種人道主主義和秩秩序精神神是中國(guó)國(guó)古代社社會(huì)政治治思想的的精華?？鬃樱鹎?，字仲仲尼，生生于公元元前五五五二年，卒卒于前四四七九年年。其先先人為宋宋人，后后來(lái)避難難于魯。其其父叔梁梁紀(jì)曾做做過(guò)魯國(guó)國(guó)陬邑大大夫。在在孔子三三歲時(shí)父父親去世世，家世世中落，家家境貧閑閑。大約約二十歲歲左右，做做過(guò)"委委吏"是是管理倉(cāng)倉(cāng)庫(kù)的小小吏，和和"乘田田"，職職務(wù)是管管理牛羊羊，還做做過(guò)"儒儒"、即即富貴人人家有婚婚喪等事事，為人人贊禮，司司儀?？煽赡軓?"三十而而立"開開始授徒徒講學(xué)。五五十歲以以后作了了官，是是魯國(guó)的的中都宰宰，后為為小司空空（工程程建筑）和和司寇（司司法行政政）?？卓鬃雍髞?lái)來(lái)曾率弟弟子周游游列國(guó)，向向各國(guó)統(tǒng)統(tǒng)治者游游說(shuō)，試試圖在政政治上謀謀求發(fā)展展，施展展自己韻韻政治抱抱負(fù)。但但是，始始終未能能如愿?？鬃右簧髦饕獜氖率陆虝罨顒?dòng)，先先后有四四十余年年，培養(yǎng)養(yǎng)了眾多多的賢能能弟子，孔孔子打破破了學(xué)在在官府的的傳統(tǒng)，開開創(chuàng)了私私人辦學(xué)學(xué)之風(fēng)。他他廣收門門徒，據(jù)據(jù)說(shuō)他有有弟子三三千，賢賢者七十十二人。所所謂賢者者，即深深浮孔學(xué)學(xué)，在事事業(yè)上或或?qū)W術(shù)上上有成就就的人。從從而，培培養(yǎng)了人人才，組組成了以以孔子為為核心的的學(xué)術(shù)群群體?？鬃拥恼沃嗡枷?，主主要反映映在他與與弟子的的言論集集《論語(yǔ)語(yǔ)》一書書中，另另外、孔孔子編定定的"六六經(jīng)"也也反映了了孔子的的基本政政治思想想?？鬃幼咏⒘肆讼到y(tǒng)而而完整的的理論體體系，其其中包括括哲學(xué)、倫倫理、政政治、教教育、經(jīng)經(jīng)濟(jì)、歷歷史、文文學(xué)、美美學(xué)等多多方面的的內(nèi)容。他他是通過(guò)過(guò)"述""與"作作"兩方方面的工工作形成成的，""述"是是他把周周以前的的古籍文文獻(xiàn)作了了系統(tǒng)的的整理，編編寫刪定定出六經(jīng)經(jīng)：《詩(shī)詩(shī)》、《書書》、《禮禮》、《樂(lè)樂(lè)》、《易易》、《春春秋》。""作"是是孔子自自己的著著述，主主要是《論論語(yǔ)》?？鬃铀篮?，他他的弟子子們由于于思想上上的分歧歧，或?qū)?duì)孔子學(xué)學(xué)說(shuō)理解解的各異異，出現(xiàn)現(xiàn)了各立立門戶的的情況，孔孔門分化化了。分分化的情情況，韓韓非在《顯顯學(xué)》中中說(shuō)：""儒分為為八"，即即分為八八個(gè)派別別。八個(gè)個(gè)學(xué)派的的具體內(nèi)內(nèi)容，多多數(shù)沒(méi)流流傳下來(lái)來(lái)，其中中思孟學(xué)學(xué)派和荀荀子一派派卻大顯顯于后世世?？鬃幼邮侵袊?guó)國(guó)歷史上上最有影影響的思思想家?？卓鬃右院蠛螅鍖W(xué)學(xué)成為顯顯學(xué)，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期許多學(xué)學(xué)者出自自孔門，如如墨家的的創(chuàng)始人人墨翟，法法家的集集大成者者韓非等等人。兩兩漢以后后，孔子子創(chuàng)立的的儒家學(xué)學(xué)說(shuō)逐漸漸成為中中國(guó)社會(huì)會(huì)占主導(dǎo)導(dǎo)地位的的思想，成成為我們們民族的的傳統(tǒng)政政治觀點(diǎn)點(diǎn)的主干干。因而而，對(duì)中中華民族族精神性性格的形形成，具具有重大大影響。主主要特點(diǎn)點(diǎn)表現(xiàn)為為：１、重視傳傳統(tǒng)，注注重繼承承。儒家一貫主主張"祖祖述堯舜舜，憲章章文武，""欣賞古古昔，效效法先王王?？鬃幼泳驼f(shuō)他他自己""述而不不作，信信而好古古。"甚甚至認(rèn)為為自己長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)間夢(mèng)夢(mèng)不見(jiàn)周周公，是是一種衰衰老的表表現(xiàn)，真真的達(dá)到到了夢(mèng)寐寐以求的的程度，他他整理""六經(jīng)""，也是是提倡古古道，不不過(guò)不是是"不作作"，而而是古題題有新解解，按照照他的認(rèn)認(rèn)識(shí)賦予予新意，是是述而有有作，不不是泥古古不化。后后來(lái)，孟孟子則提提倡"法法先王""少"言言必稱堯堯舜"。荀荀子主張張"法后后玉"，不不過(guò)荀子子的后王王指的也也是文武武周公，與與孟子的的先王是是一致的的。后儒儒也都繼繼續(xù)和發(fā)發(fā)揚(yáng)了這這一傳統(tǒng)統(tǒng)。２、儒家的的基本范范疇是禮禮與仁?？鬃訉?duì)禮與與仁作了了系統(tǒng)的的闡述：：并構(gòu)成成了孔學(xué)學(xué)的理論論基石。后后學(xué)孟子子系統(tǒng)發(fā)發(fā)揮了其其仁說(shuō)，荀荀子則全全面展開開了其禮禮論。孟孟荀各自自對(duì)仁與與禮的學(xué)學(xué)說(shuō)作了了階段性性的發(fā)展展、以后后的儒家家門徒都都繼續(xù)在在這兩個(gè)個(gè)范疇上上大做文文章，在在形式上上隨時(shí)代代的變異異可能有有所不同同，宋儒儒就把禮禮發(fā)展成成為"理理"。３、政治和和倫理結(jié)結(jié)合。對(duì)儒家說(shuō)來(lái)來(lái)，政治治是倫理理的擴(kuò)大大，倫理理是政治治的基礎(chǔ)礎(chǔ)，孔子子說(shuō)：""其為人人也孝梯梯，犯上上作亂者者鮮矣。""（《論論語(yǔ)，學(xué)學(xué)而》）忠忠是孝的的擴(kuò)大。他他們認(rèn)為為修身、齊齊家是治治國(guó)、平平天下的的前提。理理想的君君和"圣圣"是一一致的，政政和"正正"是相相聯(lián)的，儒儒家所提提倡的""禮"，既既是政治治準(zhǔn)則又又是道德德規(guī)范。從從董仲舒舒起把禮禮具體為為"三綱綱五常""，支配配了整個(gè)個(gè)封建社社會(huì)，違違反了它它，就既既是道德德問(wèn)題又又是政治治問(wèn)題。４、在治國(guó)國(guó)方略上上主張以以德為主主、德刑刑相輔。如何治民，統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)級(jí)歷來(lái)有有德與刑刑兩手，即即鎮(zhèn)壓與與教化并并用?？卓鬃又鲝垙垖?duì)民要要"道（引引導(dǎo)）之之以德，齊齊（整齊齊）之以以禮。""（《為為政》）他他認(rèn)為用用道德和和禮教來(lái)來(lái)管理民民眾，民民眾不但但有廉恥恥而且民民心歸服服，是最最高尚的的政治。他他認(rèn)為理理想的政政治應(yīng)當(dāng)當(dāng)是免刑刑、無(wú)訟訟和去掉掉殘暴、免免除虐殺殺。但在在現(xiàn)實(shí)生生活中孔孔子也不不是絕對(duì)對(duì)不要刑刑。其傾傾向是重重德輕刑刑，刑只只能是不不得已而而用之。孟孟子繼續(xù)續(xù)了這個(gè)個(gè)傳統(tǒng)，主主張"省省刑罰""，提倡倡以教化化為主。他他說(shuō)：""善政，民民畏之；；善教，民民愛(ài)之。""（《盡盡心上》）、荀荀子在這這個(gè)問(wèn)題題上有所所更張，他他主張""重法""，提倡倡"禁之之以刑""，但他他的"重重法"是是和"隆隆禮"相相聯(lián)的，二二者并重重。同時(shí)時(shí)他也把把刑看作作是懲戒戒未來(lái)、減減少犯罪罪、進(jìn)行行教他的的一種手手段。他他說(shuō)：""凡刑之之本，禁禁暴惡惡惡，且懲懲其未也也。"（《正正論》）荀荀子的德德刑并重重的主張張顯然有有別于孔孔子，這這表明荀荀子開始始向刑治治靠擾。后后來(lái)的儒儒者，在在如何運(yùn)運(yùn)用法刑刑洽民上上，也隨隨社會(huì)歷歷史各種種的變化化，在側(cè)側(cè)重點(diǎn)上上各有不不同，但但總的傾傾向還是是強(qiáng)調(diào)以以德為主主。５、在天與與人的關(guān)關(guān)系上，重重于人事事，虛于于天命。從從孔子起起就不大大探究""無(wú)"或或自然的的奧秘，《論論語(yǔ)》記記載"子子不語(yǔ)，怪怪、力亂亂、神。""（《述述而》）他他的弟子子子貢說(shuō)說(shuō)："夫夫子之言言性與天天道不可可得而聞聞也。""（《公公冶長(zhǎng)》）可可見(jiàn)孔于于是很少少講關(guān)于于夭命鬼鬼神一類類的問(wèn)題題。孟子子講天就就比孔子子多了，講講天人合合一，但但他是把把天合于于人，合合于人性性，合于于人心，把把天道德德化了。最最終歸于于地上的的人間倫倫理，而而不是化化于神秘秘莫卜的的天。荀荀子則明明確提出出天人相相分，要要制天命命而用之之。二、孔子的的政治思思想孔子的政治治思想主主體是仁仁禮學(xué)說(shuō)說(shuō)、仁與與禮是孔孔子政治治思想的的核心范范疇１、關(guān)于仁仁仁的概概念，孔孔子以前前就有，春春秋前期期人們把把尊親敬敬長(zhǎng)、愛(ài)愛(ài)及民眾眾，忠于于君主和和儀文美美德都稱稱為仁。孔孔子繼承承了前人人的觀念念，并且且把它發(fā)發(fā)展成為為系統(tǒng)的的仁說(shuō)。什什么是仁仁？孔子子在《論論語(yǔ)》提提到仁有有一百余余處，涵涵義甚廣廣，但其其基本涵涵義有二二：一是是愛(ài)人。他他的弟子子樊遲問(wèn)問(wèn)孔子什什么是仁仁，孔子子問(wèn)答說(shuō)說(shuō)："愛(ài)愛(ài)人"?！墩f(shuō)說(shuō)文》有有個(gè)解釋釋："仁仁，親也也，從二二人"，甚甚合孔子子思想。仁仁，就是是人與人人的關(guān)系系，要友友善相親親，相互互幫助。從從這里可可以看出出，仁的的思想淵淵源，是是來(lái)自原原始的氏氏族公社社，當(dāng)時(shí)時(shí)人們的的關(guān)系靠靠血緣關(guān)關(guān)系維系系，在氏氏族內(nèi)人人們是相相親友愛(ài)愛(ài)的。所所以仁是是從父子子兄弟的的關(guān)系開開始，是是從"親親"中來(lái)來(lái)的。后后來(lái)孟子子說(shuō)：""仁之實(shí)實(shí)，事親親是也""，就是是這個(gè)道道理。孔孔子自己己也說(shuō)：："孝弟弟也者，其其為仁之之本馱??！"（《學(xué)學(xué)而》）認(rèn)認(rèn)為孝順順父母，友友愛(ài)兄弟弟，是實(shí)實(shí)現(xiàn)仁的的根本?？卓鬃拥娜嗜适欠駜H僅限于親親？不是是的，孔孔子說(shuō)的的愛(ài)人適適用于所所有的人人，但又又不是對(duì)對(duì)一切人人一視同同仁。愛(ài)愛(ài)有差等等。按孟孟子的說(shuō)說(shuō)法是：："親親親而仁民民，仁民民而愛(ài)物物"。是是先愛(ài)自自己的親親，然后后普及到到民，再再推廣到到物；是是先已后后人，先先內(nèi)后外外，既有有次第又又有厚薄薄。這是是一種從從人"自自然本性性"出發(fā)發(fā)的"仁仁愛(ài)差別別"。如何去為仁仁？孔子子提出要要推己及及人。他他說(shuō)：""失仁者者，己欲欲立而立立人，己己欲達(dá)而而達(dá)人。""（《雍雍也》）就就是自己己想站得得住、行行得通，也也要使別別人能做做得到這這一步。又又說(shuō)：""己所不不欲，勿勿施于人人。"（《顏顏淵》）把把這兩個(gè)個(gè)方面合合起來(lái)，叫叫著"忠忠恕"之之道，也也就是""仁道""。這是是一種忍忍讓和與與人為善善的精神神?？鬃幼影阉崽岬?一一以貫之之"的""吾道""，即貫貫串一切切的核心心觀念或或孔學(xué)的的根本宗宗旨。２、關(guān)于禮禮仁的第第二個(gè)涵涵義是克克己復(fù)禮禮。在答答復(fù)弟子子顏淵時(shí)時(shí)，孔子子說(shuō)：""克己復(fù)復(fù)禮為仁仁"（《顏顏淵》）。""克己""是自覺(jué)覺(jué)地約束束自己。""復(fù)禮""是一切切言行要要納于禮禮。這里里強(qiáng)調(diào)的的是人的的道德自自覺(jué)，人人們通過(guò)過(guò)克制自自己，達(dá)達(dá)到自覺(jué)覺(jué)守禮的的境界，達(dá)達(dá)到非禮禮勿視，非非禮勿聽(tīng)聽(tīng)，非禮禮勿言，非非禮勿動(dòng)動(dòng)。"視視聽(tīng)言動(dòng)動(dòng)都合于于禮，這這也就是是仁的境境界。""禮"也也是一個(gè)個(gè)古老的的概念，周周公就制制定周禮禮。不過(guò)過(guò)，孔子子則是從從多方面面進(jìn)行論論述的第第一人。什么是禮？？禮的含含義包括括兩個(gè)方方面：一一是屬于于根本政政治制度度方面的的規(guī)定。《左左傳》隱隱公十一一年載：："禮，務(wù)務(wù)國(guó)家、定定社稷，序序人民，利利后嗣者者也。""這是說(shuō)說(shuō)，禮是是治理和和安定國(guó)國(guó)家，鞏鞏固國(guó)家家的制度度和維護(hù)護(hù)社會(huì)所所需要的的秩序?？卓鬃佑终f(shuō)說(shuō)禮是""王之大大經(jīng)也""（《左左傳》昭昭公十五五年），是是進(jìn)行統(tǒng)統(tǒng)治的根根本法規(guī)規(guī)，治國(guó)國(guó)之綱。因因此，""壞國(guó)喪喪家亡人人必失去去其禮""（&llt;禮禮記·禮運(yùn)》）。丟丟掉了禮禮，就要要失去一一切?？煽梢?jiàn)孔子子這里說(shuō)說(shuō)的"禮禮"實(shí)際際是"社社會(huì)秩序序和社會(huì)會(huì)制度""。二是是禮儀上上的規(guī)定定，就是是有關(guān)朝朝廷的祭祭祀、出出征、朝朝聘，以以至婚喪喪嫁娶，侍侍人接物物到生活活細(xì)節(jié)，按按不同等等級(jí)、身身分，都都有不同同的禮儀儀規(guī)定，這這叫"儀儀"。這這里的""儀"實(shí)實(shí)際是""社會(huì)秩秩序和社社會(huì)制度度"的具具體形式式?？鬃诱J(rèn)為：：禮和儀儀又是統(tǒng)統(tǒng)一的，禮禮是根本本的，儀儀是從屬屬的，儀儀是禮的的"節(jié)文文"或形形式，或或者說(shuō)儀儀是用行行動(dòng)規(guī)范范和禮節(jié)節(jié)的形式式來(lái)鞏固固和體現(xiàn)現(xiàn)社會(huì)的的秩序和和制度。因因此，禮禮的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)既靠強(qiáng)強(qiáng)制的力力量，又又靠習(xí)俗俗力量，是是內(nèi)外結(jié)結(jié)合，所所以禮又又和樂(lè)相相連?？卓鬃?，""克已復(fù)復(fù)禮"實(shí)實(shí)際上是是主張建建立如周周朝一樣樣的"禮禮儀社會(huì)會(huì)"，即即"秩序序和制度度社會(huì)""?？鬃拥?克克已復(fù)禮禮"是有有進(jìn)步意意義的，因因?yàn)樵诳卓鬃訒r(shí)代代大都是是"以刑刑治國(guó)""的"人人治"社社會(huì)，不不可能有有現(xiàn)代意意義上的的"秩序序和制度度社會(huì)""，孔子子主張""為國(guó)以以禮"（《先先進(jìn)》）。即即用禮來(lái)來(lái)治國(guó)。就就是主張張建立一一種"禮禮制"，也也就現(xiàn)代代意義上上的"秩秩序和制制度"的的社會(huì)。在在《禮記記·衷公問(wèn)問(wèn)》中還還記載孔孔子的一一一段話話，他說(shuō)說(shuō)："為為政先禮禮，禮其其政之本本歟！、他他認(rèn)為治治國(guó)首要要的是禮禮，禮是是治國(guó)之之本。而而孔子崇崇尚的禮禮又是周周禮。他他說(shuō)：周周朝的禮禮儀制度度是以夏夏、商兩兩代為根根據(jù)制定定的，十十分豐富富多彩，我我主張周周朝的。（見(jiàn)見(jiàn)《八佾佾》）因因此池立立志恢復(fù)復(fù)周禮。由由于孔子子時(shí)代不不可能有有現(xiàn)代意意義上的的"秩序序與制度度"，因因此，孔孔子主張張恢復(fù)他他認(rèn)為的的"秩序序與制度度社會(huì)""，即""周禮""也是很很自然的的。與復(fù)禮相聯(lián)聯(lián)系的，他他還提出出了"正正名"。他他的弟子子子路問(wèn)問(wèn)他：假假如衛(wèi)君等著著您去治治理國(guó)政政，您首首先準(zhǔn)備備處理的的大事是是什么？？他回答答說(shuō)：""必也正正名乎！！"（《子子路》）簡(jiǎn)簡(jiǎn)要明確確，一定定是"正正名"。所所謂正名名，不是是指糾正正一般事事物的名名，而是是指名分分、職事事、儀則則這種關(guān)關(guān)系到制制度儀禮禮等具有有政治內(nèi)內(nèi)容的大大事。當(dāng)當(dāng)時(shí)由于于社會(huì)動(dòng)動(dòng)蕩和變變革，把把原有的的制度、秩秩序打亂亂了，出出現(xiàn)了""禮崩樂(lè)樂(lè)壞"的的局面，好好多事情情已經(jīng)名名實(shí)紊亂亂、名實(shí)實(shí)不符了了。譬如如大夫諸諸侯情用用天子才才可議用用的禮，臣臣弒君、子子弒父等等等。""正"就就是把現(xiàn)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)經(jīng)紊亂了了的、按按原有的的規(guī)定把把它匡正正過(guò)來(lái)，使使之名與與實(shí)相符符，一切切按周禮禮行事。這這表明了了孔子政政治思想想中的主主張恢復(fù)復(fù)周朝的的國(guó)家秩秩序，但但卻不能能由此得得出結(jié)論論，孔子子要復(fù)辟辟奴隸制制?？鬃拥闹鲝垙埵嵌Y仁仁結(jié)合，納納仁于禮禮，用仁仁來(lái)充實(shí)實(shí)禮。這這是孔子子的創(chuàng)新新。"關(guān)關(guān)于禮仁仁關(guān)系，他他說(shuō)：""人而不不仁，如如禮何？？人而不不仁，如如樂(lè)何？？"（《八八佾》）這這句話的的本意是是，禮樂(lè)樂(lè)只能由由仁人來(lái)來(lái)實(shí)行，不不仁的人人是無(wú)法法行禮樂(lè)樂(lè)的。顯顯然，仁仁是禮的的內(nèi)在精精神，禮禮是仁的的表現(xiàn)形形式。仁仁是禮的的最高境境界，禮禮是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)仁的途途徑。就就仁和禮禮的本質(zhì)質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁仁，歸根根到底，反反映的是是根源于于血緣關(guān)關(guān)系的人人與人之之間的仁仁愛(ài)關(guān)系系；禮，主主要是規(guī)規(guī)范社會(huì)會(huì)的政治治秩序和和制度?？卓鬃拥乃妓枷塍w系系中，注注重仁和和禮的結(jié)結(jié)合，實(shí)實(shí)質(zhì)上是是注重了了人道與與政治的的結(jié)合，從從而對(duì)周周禮作了了重大的的修改。仁仁與禮并并不矛盾盾，因?yàn)闉槿适莾?nèi)內(nèi)容，禮禮是形式式，二者者的結(jié)合合，才是是一種制制度的完完善。孔子的政治治思想還還包括他他的德治治主張同同孔子的的仁說(shuō)和和禮說(shuō)相相聯(lián)系，在在治國(guó)的的方略上上，他主主張"為為政以德德"。他他說(shuō)：""道（引引導(dǎo)）之之以政（政政法），齊齊（整齊齊）之以以刑（刑刑罰），民民免（免免罪）而而無(wú)恥（廉廉恥），道道之以德德（道德德），齊齊之以禮禮（禮教教），有有恥且格格（人心心歸服）。""（《為為政》）很很明顯，他他認(rèn)為用用道德和和禮教來(lái)來(lái)治理國(guó)國(guó)家是最最高尚的的治國(guó)之之道。這這種治國(guó)國(guó)方略也也叫"德德治"或或"禮治治"。這這種方略略把德、禮禮施之于于民，實(shí)實(shí)際上已已打破了了傳統(tǒng)的的禮不下下庶人的的信條，打打破了貴貴族和庶庶民間原原有的一一條重要要界限。實(shí)行德治的的具體辦辦法：１、重教化化，輕刑刑罰?？鬃诱J(rèn)為要要治理好好一個(gè)國(guó)國(guó)家，必必須在""庶"（人人口眾多多）、""富"（生生活富裕裕）的基基礎(chǔ)上，加加強(qiáng)教化化，庶、富富、教缺缺一不可可（參見(jiàn)見(jiàn)《子路路》）。在在禮刑問(wèn)問(wèn)題上，孔孔子主張張禮教是是根本的的，不得得已而用用刑，必必須慎用用。他反反對(duì)虐殺殺，在這這里孔子子已經(jīng)把把"禮治治"與""刑治""區(qū)別開開，也就就是把""法治""與"刑刑治"區(qū)區(qū)別開。他他說(shuō)：""不教而而殺，謂謂之虐（暴暴虐）。""（《堯堯日》）他他認(rèn)為善善人治國(guó)國(guó)經(jīng)過(guò)百百年，就就"可以以勝殘（克克服殘暴暴）去虐虐（免除除虐殺）殺殺"（《子子路》），是是理想的的政治。他他甚至否否定訴訟訟。他說(shuō)說(shuō)：審理理訴訟，我我不比別別人差。""必也使使無(wú)訟乎乎！"（《顏顏淵》）他他不勝感感慨地主主張一定定要把訴訴訟的事事件完全全消滅才才好。因因?yàn)楣糯脑A總總是和刑刑聯(lián)在一一起，而而刑又是是針對(duì)百百姓的，所所謂"刑刑不上大大夫"?？卓鬃诱J(rèn)為為"苛政政猛于虎虎"?！抖Y禮記·檀弓下下》記載載一件事事，孔子子路過(guò)泰泰山，看看到一婦婦人在一一座墳?zāi)鼓骨翱薜玫梅浅１?。他他讓子路路去?wèn)，說(shuō)說(shuō)聽(tīng)到您您的哭聲聲，肯定定是有極極為沉痛痛的憂傷傷之事，婦婦人回答答說(shuō)，是是的，我我一家三三代人死死于虎口口，先是是公公，后后是丈夫夫，最近近兒子又又被虎吃吃掉了。孔孔子問(wèn)道道，既然然這樣，為為什么不不離開這這里呢？？婦人答答，這里里政情乎乎和，無(wú)無(wú)苛政?？卓鬃勇?tīng)后后對(duì)其弟弟子說(shuō)，你你們要記記住，苛苛刻殘暴暴的政治治，比吃吃人的老老虎還要要兇猛可可怕！這這個(gè)故事事折射出來(lái)來(lái)民眾對(duì)對(duì)暴政的的抗議，也也從另一一個(gè)極端端反映出出孔子以以德治國(guó)國(guó)的愿望望。在講講德治時(shí)時(shí)，孔子子也不是是完全不不要刑。鄭鄭國(guó)出現(xiàn)現(xiàn)許多""盜賊""，聚集集在蘆葦葦叢中。執(zhí)執(zhí)政者太太叔發(fā)兵兵攻剿，把把人全殺殺光了。對(duì)對(duì)這伴事事，孔子子的意見(jiàn)見(jiàn)：治事事光靠寬寬大不行行，只有有嚴(yán)厲也也不行。應(yīng)應(yīng)當(dāng)是么么"寬以以濟(jì)猛，猛猛以濟(jì)寬寬，政是是以和。""（《左左傳》昭昭公二十十年）認(rèn)認(rèn)為寬猛猛相濟(jì)，政政事才會(huì)會(huì)諧和。寬寬猛結(jié)合合，就是是文武兩兩手并用用，德治治與刑治治都要。２、反對(duì)過(guò)過(guò)度榨取取，主張張"使民民也義""。"使民也義義"。義義者，宜宜也，就就是役使使老百姓姓不要過(guò)過(guò)分，要要適宜。類類似的提提法還有有："節(jié)節(jié)用以愛(ài)愛(ài)人，使使民以時(shí)時(shí)。"（《學(xué)學(xué)而》）就就是要統(tǒng)統(tǒng)治者注注意節(jié)約約費(fèi)用，愛(ài)愛(ài)惜人力力，役使使百姓，不不違農(nóng)時(shí)時(shí)，他還還主張""惠民，""給民以以恩惠，提提倡"庶庶"、""富"、""教"。這這樣就能能做到""近者悅悅，遠(yuǎn)者者來(lái)"（《子子路》），""既來(lái)之之，則安安之"（《季季氏》），就就他個(gè)人人說(shuō)，也也注意對(duì)對(duì)人的關(guān)關(guān)懷，一一次他家家的馬棚棚著火，他他退朝回回家，便便問(wèn)道：："傷人人么？不不問(wèn)馬，""（《鄉(xiāng)鄉(xiāng)黨》）這這些就是是孔子的的"仁""的體現(xiàn)現(xiàn)，把人人當(dāng)作人人，并給給以起碼碼的生活活條件。這這些都在在不同程程度上反反映了民民眾的愿愿望并有有利于生生產(chǎn)力的的發(fā)展?？鬃舆€看到到了當(dāng)時(shí)時(shí)兩極分分化、貧貧富懸殊殊過(guò)大的的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)認(rèn)為這是是造成社社會(huì)不安安、國(guó)家家顛覆的的基本因因素，因因而提出出來(lái)平均均主義的的經(jīng)濟(jì)主主張。他他說(shuō)：""有國(guó)有有家者，不不患寡而而患不均均，不患患貧而患患不安。""（《季季氏》）""有國(guó)""指的是是諸侯，""有家""是指大大夫，就就是說(shuō)當(dāng)當(dāng)權(quán)者，不不要著急急財(cái)富不不多，應(yīng)應(yīng)當(dāng)怕的的是財(cái)富富不均：：不要著著急于人人民太少少，應(yīng)當(dāng)當(dāng)怕的是是境內(nèi)不不安。因因此他認(rèn)認(rèn)為：""蓋均無(wú)無(wú)貧，和和無(wú)寡，安安無(wú)傾。""（同上上）假如如財(cái)富均均平，假假無(wú)所謂謂貧窮：：境內(nèi)和和諧，便便不會(huì)覺(jué)覺(jué)得人少少：境內(nèi)內(nèi)平安，便便不會(huì)傾傾危。３、為政需需正己?？卓鬃诱J(rèn)為為要治國(guó)國(guó)正人，必必先正已已，正己己才能正正人。他說(shuō)："其其身正，不不令而行行：其身身不正，雖雖令不從從。"（《子子路》）所所以孔子子主張統(tǒng)統(tǒng)治者一一定要是是德高望望重、身身體力行行的"君君子"，君君和師應(yīng)應(yīng)當(dāng)是一一體。這這樣，為為政者起起表率作作用，就就會(huì)上行行下效，自自然就會(huì)會(huì)政通民民和國(guó)家家得治。他他說(shuō)：""其人存存，則其其政舉；；其人亡亡，則其其政息………故為為政在人人。"（《禮禮記·中庸》）很很明確，他他認(rèn)為國(guó)國(guó)家的治治亂，取取決于是是否有德德者在位位，決定定于為治治者道德德水準(zhǔn)的的高低。正正人需正正己，表表率榜樣樣在教化化中有重重要作用用，這是是對(duì)的。然然而政治治和道德德是兩個(gè)個(gè)不同范范疇，國(guó)國(guó)家的治治理首先先是權(quán)力力，法令令是靠具具有強(qiáng)制制力的權(quán)權(quán)力推行行的。所所以，在在政治活活動(dòng)中，身身正，有有令不行行或身不不正，必必從其令令的事例例，屢見(jiàn)見(jiàn)不鮮?？卓鬃訉?duì)為為政者提提出一定定的道德德水平要要求。４、舉賢才才。與孔子的德德治思想想相聯(lián)系系，他認(rèn)認(rèn)為國(guó)君要治治平天下下，就必必須舉賢賢任能，發(fā)發(fā)現(xiàn)和提提拔優(yōu)秀秀人才，參參與國(guó)事事。他的的弟子仲仲弓問(wèn)他他如何搞搞好政治治，他回回答的要要點(diǎn)之一一，即""舉賢才才"。關(guān)關(guān)于賢才才的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，孔子子認(rèn)為應(yīng)應(yīng)該是""志于道道，據(jù)于于德，依依于仁，游游于藝。""（《述述而》）""志于道道），就就是要有有政治理理想和奮奮斗目標(biāo)標(biāo)，"據(jù)據(jù)于德"""依于于仁"，就就是要依依據(jù)仁的的精神和和擁有高高尚的品品德；""游于藝藝"，就就是能善善于憫熟熟地運(yùn)用用業(yè)務(wù)知知識(shí)和技技能。簡(jiǎn)簡(jiǎn)言之，賢賢才就是是要有理理想、有有道德、有有知識(shí)和和治國(guó)才才能。這這是一個(gè)個(gè)德才兼兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)很高，但但孔子在在用人上上并不責(zé)責(zé)全求備備。他說(shuō)說(shuō)：君子子"及其其使人也也，器之之"。""器之""就是某某一方面面的特長(zhǎng)長(zhǎng)，君子子用人冊(cè)冊(cè)其所長(zhǎng)長(zhǎng)分配工工作，而而小人""及其使使人也，求求備也。""（《子子路》）小小人用人人，則百百般挑剔剔，求全全責(zé)備?？卓鬃臃磳?duì)對(duì)"求備備于一人人"。他他的弟子子曾子說(shuō)說(shuō)："夫夫子見(jiàn)人人之一善善而忘其其百非，是是夫子易易事也。""（《說(shuō)說(shuō)苑·雅言》）所所以，孔孔子不但但善于培培養(yǎng)人才才也。很很會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)和使用用人才。三、孟子的的政治思思想孟子，名柯柯，鄒（今今山東鄒鄒縣）人人，其生生卒年已已不可詳詳考。大大約子公公元前三三七一至至前二八八九年。相相傳為魯魯國(guó)貴族族孟孫氏氏的后裔裔，幼年年喪父，家家庭貧困困。受業(yè)業(yè)于子思思的弟子子。孟子子一生名名氣很大大。為實(shí)實(shí)現(xiàn)其政政治主張張，游說(shuō)說(shuō)諸侯，先先后到過(guò)過(guò)齊、宋宋、膝、魯魯、梁：：（魏）等等國(guó)。在在齊國(guó)、魯魯國(guó)曾被被聘為卿卿，但屬屬于議而而不作的的虛位，為為時(shí)很短短。孟子子生活的的戰(zhàn)國(guó)中中期，政政治變革革大為得得勢(shì)，思思想陣地地極為活活躍。當(dāng)當(dāng)時(shí)，""楊朱、墨墨翟之言言盈天下下"，法法家、兵兵家、縱縱橫家在在社會(huì)政政治舞臺(tái)臺(tái)上也十十分活躍躍。百家家爭(zhēng)鳴方方興朱艾艾。以捍捍衛(wèi)孔學(xué)學(xué)的孟子子，慷慨慨激昂地地用孔子子學(xué)說(shuō)來(lái)來(lái)"正人人心，息息邪說(shuō)，距距（反對(duì)對(duì)）波（不不正）行行，放（駁駁斥）謠謠（荒唐唐）辭。""（《滕滕文公下下》）批批判各家家，發(fā)揚(yáng)揚(yáng)孔學(xué)，參參與爭(zhēng)鳴鳴，使儒儒家成為為戰(zhàn)國(guó)時(shí)時(shí)期的顯顯學(xué)。孟孟子一生生官運(yùn)不不佳，但但學(xué)術(shù)上上大有成成就。""退而與與其弟子子，序《詩(shī)詩(shī)》、《書書》，述述仲·尼之意意，作《孟孟子》七七篇。""（《史史記·孟荀列列傳》）他他對(duì)孔子子的學(xué)說(shuō)說(shuō)作了系系統(tǒng)的發(fā)發(fā)揮，特特別是繼繼承了孔孔子的仁仁說(shuō)和德德治理論論，進(jìn)一一步發(fā)展展為仁政政說(shuō)和貴貴民論。孟孟子的學(xué)學(xué)說(shuō)，對(duì)對(duì)后世影影響極大大，被人人們尊為為"亞圣圣"，擁?yè)碛袃H次次于孔子子的顯榮榮。孟子子的政治治思想，主主要反映映在他和和其弟子子共述的的《孟子子》一書書中，此此外；《中中庸》一一書發(fā)揮揮了孔孟孟學(xué)派的的觀點(diǎn)。（一一）行仁仁政孟子子的政治治學(xué)說(shuō)，核核心就是是"行仁仁政"。他他說(shuō)、""孔子日日：\''道仁，仁仁與不仁仁而已矣矣。\''"（《離離婁上》）""仁與不不仁"，用用政治術(shù)術(shù)語(yǔ)表述述即為""王道""與"霸霸道"，治治國(guó)之術(shù)術(shù)僅此兩兩種，任任人選擇擇。孟子子認(rèn)為""霸道""是"以以力服人人"。雖雖然可能能成為大大國(guó)，但但任憑暴暴力就會(huì)會(huì)"失道道寡助""，眾叛叛親離，天天下不順順，導(dǎo)致致身危國(guó)國(guó)削，亡亡國(guó)無(wú)日日。"王王道"是是"以德德服人""，人們們心悅誠(chéng)誠(chéng)服，眾眾望所歸歸，對(duì)內(nèi)內(nèi)就會(huì)國(guó)國(guó)泰民安安，政平平人和；；對(duì)外就就能"得得道多助助"，天天下無(wú)敵敵，自然然就會(huì)統(tǒng)統(tǒng)一天下下。孟子子的這種種主張，對(duì)對(duì)于靠強(qiáng)強(qiáng)力立國(guó)國(guó)、憑暴暴力兼并并天下的的戰(zhàn)國(guó)時(shí)時(shí)期有一一定教育育意義。孟孟子行仁仁政思想想的主要要內(nèi)容：：一是""制民之之產(chǎn)"，使使民有""恒產(chǎn)""，就是是要訂立立制度，使使民眾有有固定財(cái)財(cái)產(chǎn)。他他認(rèn)為民民眾有""恒產(chǎn)""，才能能有"恒恒心"，才才會(huì)安居居樂(lè)業(yè)，有有禮義。對(duì)對(duì)于"恒恒產(chǎn)"的的要求，他他認(rèn)為起起碼應(yīng)當(dāng)當(dāng)使耕民民可以養(yǎng)養(yǎng)活父母母妻子，豐豐收年成成全家能能溫飽，災(zāi)災(zāi)禍年歲歲免于家家破人亡亡。進(jìn)一一步他提提出較高高的設(shè)想想，具體體是要使使各家有有"五畝畝之宅""，"百百畝之日日"，要要"勿奪奪農(nóng)時(shí)""，樹桑桑耕田，飼飼養(yǎng)畜禽禽，保證證老者衣衣帛食肉肉，黎民民不饑不不寒。（參參見(jiàn)《梁梁惠玉上上》）應(yīng)應(yīng)當(dāng)說(shuō)這這些要求求都是農(nóng)農(nóng)民的愿愿望，為為使這一一設(shè)想得得以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)，孟子子提出要要恢復(fù)井井田制。井井田相傳傳是殷周周時(shí)代的的一種土土地制度度。顯然然，孟子子再提出出這已被被歷史發(fā)發(fā)展進(jìn)程程所否定定了的東東西，當(dāng)當(dāng)然是行行不通的的，這也也屬于""守舊術(shù)術(shù)"的范范圍。二二是均平平賦稅，減減輕民眾眾的負(fù)擔(dān)擔(dān)。戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)期，各各國(guó)間戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁繁，各種種賦稅名名目繁多多，群眾眾負(fù)擔(dān)極極重。他他反對(duì)這這種誅求求無(wú)厭、竭竭澤而漁漁的榨取取辦法，提提出要""取于民民有制""，即榨榨取要有有個(gè)限制制度。關(guān)關(guān)于如何何實(shí)現(xiàn)均均平賦稅稅，孟子子的主張張大體是是以恢復(fù)復(fù)周代的的國(guó)野制制度為前前提，""國(guó)"即即指當(dāng)時(shí)時(shí)居于統(tǒng)統(tǒng)治者城城區(qū)內(nèi)的的平民，稱稱"國(guó)人人"；""野"即即指居于于城郊以以外的農(nóng)農(nóng)奴，稱稱"野人人"。據(jù)據(jù)稱當(dāng)時(shí)時(shí)的稅賦賦，國(guó)人人交納十十分之一一的實(shí)物物地租：：野人向向國(guó)家提提供九分分之一的的力役。所所以，孟孟子提出出，"請(qǐng)請(qǐng)野九一一而助，國(guó)國(guó)中什一一使自賦賦"（《膝膝文公上上》）的的主張。不不過(guò)他并并未考慮慮時(shí)過(guò)境境遷，經(jīng)經(jīng)過(guò)劇烈烈的社會(huì)會(huì)變革，國(guó)國(guó)野制度度在戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)期早早已蕩然然無(wú)存了了，孟子子試圖通通過(guò)恢復(fù)復(fù)國(guó)野制制度均乎乎賦稅，實(shí)實(shí)踐上是是不可能能的：不不過(guò)，當(dāng)當(dāng)時(shí)，他他主張建建立固定定稅法，呼呼吁統(tǒng)治治者取民民有制，盡盡量減輕輕民眾的的負(fù)擔(dān)，有有利于勞勞動(dòng)者，曲曲折地反反映了百百姓的呼呼聲。三三是保護(hù)護(hù)工商業(yè)業(yè)。自古古以來(lái)，工工商業(yè)一一直為專專制國(guó)家家所把持持，是為為"工商商食官""。春秋秋以后，官官辦工商商的格局局開始打打破，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期，私人人工商業(yè)業(yè)有了較較大發(fā)展展。但是是，由于于諸國(guó)分分割，關(guān)關(guān)卡林立立，關(guān)市市之征繁繁重，嚴(yán)嚴(yán)重地阻阻礙了工工商業(yè)的的發(fā)展。孟孟子反對(duì)對(duì)這種各各自為政政、雁過(guò)過(guò)拔毛的的關(guān)稅制制度，主主張對(duì)工工商業(yè)實(shí)實(shí)行保護(hù)護(hù)政策，小小農(nóng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)屬于自自給自足足的自然然經(jīng)濟(jì)，當(dāng)當(dāng)政者的的經(jīng)濟(jì)政政策一般般傾向于于重農(nóng)抑抑商，孟孟子這種種支持工工商業(yè)發(fā)發(fā)展的主主張，是是很富有有遠(yuǎn)見(jiàn)的的。除了了這些經(jīng)經(jīng)濟(jì)主張張之外，孟孟子的仁仁政思想想還包括括加強(qiáng)教教化和省省刑罰的的內(nèi)容。關(guān)關(guān)于教化化，他認(rèn)認(rèn)為民眾眾僅有衣衣食足還還不夠，還還必須明明禮義。他他提出在在使民眾眾有"恒恒產(chǎn)"的的基礎(chǔ)上上，要注注重教化化，使之之有"恒恒心"。為為此要辦辦好各類類學(xué)校，目目的是要要人們""人倫明明于上，小小民親子子下"（《滕滕文公上上》）。即即上層了了解人際際間應(yīng)有有的準(zhǔn)則則，老百百姓相互互間親密密團(tuán)結(jié)，也也就是要要人們按按禮義行行事，相相互友善善和諧。與與此相聯(lián)聯(lián)系，他他主張：：省刑罰罰"。他他說(shuō)：""善政，民民畏之：：善教，民民愛(ài)之。""（《盡盡心上》）""畏之""就是孔孔子說(shuō)的的"齊之之以刑""之政；；"愛(ài)之之"即孔孔子提倡倡的"齊齊之以禮禮"的禮禮洽，很很明顯，孟孟子提倡倡的還是是孔子的的以禮為為上、以以刑為下下的政治治路線。（二二）民為為貴與其其仁政思思想一貫貫的，孟孟子又提提出了民民貴說(shuō)。他他說(shuō)：""民為貴貴，社稷稷次之，君君為輕。""（《盡盡心下》）""社"是是土神，""稷"是是谷神，封封建社會(huì)會(huì)最重要要的是土土地和糧糧食，因因而用之之象征國(guó)國(guó)家政權(quán)權(quán)。孟子子說(shuō)法的的排列是是：民眾眾一社稷稷--君君主。民民貴君輕輕體現(xiàn)了了國(guó)家可可變、君君主可換換、而民民眾不可可易的思思想，這這是時(shí)代代的卓見(jiàn)見(jiàn)，也是是繼承和和發(fā)展了了遠(yuǎn)古的的"民為為邦本""思想。民民為貴，首首先要擺擺正君民民關(guān)系。他他提出統(tǒng)統(tǒng)治者必必須考慮慮民之""好惡，民民之"所所欲與之之，所惡惡勿施""，進(jìn)而而要與民民同樂(lè)，與與民同狀狀，"樂(lè)樂(lè)以天下下，優(yōu)以以夭下。""（《梁梁惠王下下》）他他認(rèn)為君君所以能能治民，在在于君自身身正，正正己而后后正人。他他說(shuō)：""君正，莫莫不正。一一正君而而國(guó)定矣矣。"（《離離婁上》）國(guó)國(guó)家安定定的前提提是君正正。相反反地，君君如果不不正，失失職殘民民，民則則可去可可殺之。在在論及商商湯放逐逐夏桀王王、周武武玉討伐伐殷紂王王時(shí)，他他說(shuō)：""賊（傷傷害）仁仁者謂之之賊，賊賊義者謂謂之殘（兇兇殘），聞聞?wù)D一夫夫紂矣，未未聞弒君也也。"（《梁梁惠王下下》）事事情雖然然是下反反上，然然而殺的的卻是殘殘害民眾眾的獨(dú)夫夫民賊，他他們自身身已經(jīng)否否定了自自己的國(guó)國(guó)君身分分，所以以不是""弒君""。與此此相應(yīng)地地還有個(gè)個(gè)君臣關(guān)關(guān)系，他他說(shuō)：""君之視視臣如手手足，則則臣視君君如腹心心：君之之視君如如犬馬，則則臣視君君如國(guó)人人；君之之視臣如如土芥，則則臣視君君如寇仇仇。"（《離離婁下》）這這種相互互關(guān)系以以彼此是是否互相相尊重為為轉(zhuǎn)移，地地位有上上下，但但人格是是平等的的。這在在七國(guó)爭(zhēng)爭(zhēng)雄、兵兵火交加加、交相相爭(zhēng)霸的的時(shí)代，君君權(quán)日益益膨脹，出出現(xiàn)這種種思想，是是難能可可貴的，而而且對(duì)后后世封建建君主專專制條件件下，出出現(xiàn)某些些敢于抗抗橫某些些暴君獨(dú)失失的諍臣臣志士起起了有益益的影響響。孟子子這些思思想是有有一定民民主意義義。（三三）性善善論與法法先王這這是孟子子政治思思想的理理論基礎(chǔ)礎(chǔ)。孟子子的仁政政說(shuō)來(lái)自自性善論論。仁政政是以人人性善為為根據(jù)的的。"仁仁政"來(lái)來(lái)自"仁仁心，。按按他的說(shuō)說(shuō)法是，人人生而有有四心：：惻隱之之心，羞羞惡之心心，恭敬敬（辭讓讓）之心心，是非非之心。""四心""也稱之之為"四四端"，是是天賦的的。仁心心"或""善端""。把""善端""充起來(lái)來(lái)，表現(xiàn)現(xiàn)于外則則為"四四德"：：仁、義義、禮、智智。"四四德"施施之于人人、見(jiàn)于于行為，叫叫著"推推恩"，即即由近及及遠(yuǎn)把恩恩惠推廣廣開來(lái)，表表現(xiàn)為""老（尊尊敬）吾吾老（長(zhǎng)長(zhǎng)輩），以以及人之之老；幼幼（愛(ài)護(hù)護(hù)）吾幼幼（兒女女），以以及人之之幼。（《膝膝文公上上》）把把這個(gè)原原則引入入政事，就就叫著""仁政""。簡(jiǎn)要要些說(shuō)，即即"以不不忍人之之心，行行不忍人人之政""（《公公孫丑上上》）。""不忍""即憐恤恤友善。因因此，""仁政""是由人人性所規(guī)規(guī)定的。仁仁政除有有人性的的根據(jù)，還還有歷史史的根據(jù)據(jù)，這就就是孟子子的"言言必稱堯堯舜"。孟孟子宣稱稱，他行行仁政這這一套，從從井田、恒恒產(chǎn)到舉舉辦各類類學(xué)校，強(qiáng)強(qiáng)化教育育，都是是古已有有之，從從堯舜時(shí)時(shí)代傳下下來(lái)的""先王之之道"。古古代由于于實(shí)行這這種"王王道"，天天下大治治。今天天的天下下大亂，正正是違背背了先王王之道。因因此，要要由亂到到治，就就要"法法先王""，或稱稱"法堯堯舜"。不不僅如此此，孟子子還提出出一種歷歷史觀，即即歷史發(fā)發(fā)展循環(huán)環(huán)論，社社會(huì)是從從治到亂亂，從亂亂到治，一一治一亂亂，循環(huán)環(huán)往復(fù)。他他說(shuō)：""五百年年必有王王者興""（同上上）。歷歷史發(fā)展展五百年年有一個(gè)個(gè)大循環(huán)環(huán)。他認(rèn)認(rèn)為到自自己的活活動(dòng)時(shí)期期，又是是一個(gè)""王者興興"的時(shí)時(shí)代。這這樣，孟孟子就從從人性上上、歷史史上和社社會(huì)發(fā)展展的必然然性上，為為其政治治思想提提供了豐豐富的理理論依據(jù)據(jù)，極大大地豐富富了儒家家的政治治學(xué)說(shuō)。<</P>>四、荀子的的政治思思想<//P>荀子，名況況，趙（今今山西南南部）國(guó)國(guó)人。其其生卒年年已不可可詳考，稍稍后于孟孟子，大大約在公公元前二二九八一一-前二二三八年年間。荀荀子早年年和中年年在齊國(guó)國(guó)度過(guò)，于于齊稷下下學(xué)宮講講學(xué)，在在這一時(shí)時(shí)期曾應(yīng)應(yīng)聘入秦秦，對(duì)秦秦國(guó)的刑刑治、民民情等出出現(xiàn)的新新氣象，備備加贊揚(yáng)揚(yáng)，高度度評(píng)價(jià)為為"治之之至也""、寄全全國(guó)統(tǒng)一一的希望望于秦，但但他對(duì)秦秦不行""王道""有所異異議，建建議其""力術(shù)止止，義術(shù)術(shù)行"，提提出應(yīng)當(dāng)當(dāng)用"節(jié)節(jié)威行文文"的和和緩辦法法統(tǒng)一全全國(guó)，未未見(jiàn)用于于秦。晚晚年到楚楚國(guó)，春春申君委為為蘭陵（今今山東蒼蒼山縣蘭蘭陵鎮(zhèn)）令令，春申申君死，廢廢居蘭陵陵，在楚楚去世。荀荀子一生生主要從從事于講講學(xué)和著著述活動(dòng)動(dòng)，學(xué)生生中最有有名氣是是韓非和和李斯。荀荀子在學(xué)學(xué)術(shù)派別別上屬于于儒家，但但其思想想又別與與儒家，他他吸收了了當(dāng)時(shí)的的各家各各派，特特別是道道家和法法家的思思想，在在儒家門門戶中自自成一派派。而且且自認(rèn)為為只有他他這一派派才是儒儒家的正正統(tǒng)。因因此，對(duì)對(duì)于思、孟孟子學(xué)派派批判十十分尖銳銳，把儒儒家其它它門派貶貶稱為""賤儒""，"俗俗儒"，""溝猶普普儒"。但但實(shí)際上上，荀子子在許多多方面背背離了孔孔子仁禮禮思想。荀荀子一生生留下的的著作為為《荀子子》一書書，今存存三十二二篇，其其中大部部分為荀荀子本人人的作品品。荀子子政治思思想的基基本內(nèi)容容：１、隆隆禮重刑刑隆禮重重法是荀荀子政治治思想的的基本特特征。他他的說(shuō)法法是：""人君者者，隆禮禮尊賢而而王（統(tǒng)統(tǒng)治天下下），重重法愛(ài)民民而霸（稱稱霸天下下）。""（《荀荀子·強(qiáng)國(guó)》，下下引只注注篇名）又又說(shuō)：""治之經(jīng)經(jīng)（常規(guī)規(guī)），禮禮與刑。""（《成成相》可可見(jiàn)在治治國(guó)的方方略上，荀荀子是禮禮法并重重這里他他雖繼承承了孔子子的復(fù)禮禮、正名名思想，但但又走向向重刑的的思想。荀荀子之所所以被列列入儒家家學(xué)派，他他崇尚禮禮是一個(gè)個(gè)基本原原因，他他也是儒儒家學(xué)派派中對(duì)禮禮的理論論論述較較為集中中的人。什什么是禮禮？荀子子除了延延續(xù)儒家家歷來(lái)的的認(rèn)識(shí)，認(rèn)認(rèn)為禮是是國(guó)家的的根本制制度和相相應(yīng)的禮禮儀規(guī)定定，他關(guān)關(guān)于禮的的內(nèi)容，有有一個(gè)新新的簡(jiǎn)明明定義：："禮者者，養(yǎng)也也。"（《禮禮論》）""養(yǎng)"，供供養(yǎng)。具具體些說(shuō)說(shuō)，禮，就就是人們們衣食住住行的物物質(zhì)需要要，也包包括音樂(lè)樂(lè)文采等等精神需需要。禮禮，就是是為了滿滿足這些些欲望和和需要而而規(guī)定的的制度和和規(guī)范。這這就偏離離了儒家家對(duì)"禮禮"的解解釋。禮禮是怎樣樣產(chǎn)生的的？他認(rèn)認(rèn)為，禮禮起源于于人的欲欲望，人人們的欲欲望無(wú)止止境而財(cái)財(cái)物有限限，必然然相互爭(zhēng)爭(zhēng)奪。""爭(zhēng)則亂亂，亂則則窮。先先王惡其其亂也，故故制禮義義以分之之，以養(yǎng)養(yǎng)人之欲欲，給人人以求?！嵌Y之所起也。"（《禮論》）簡(jiǎn)言之，"禮"是同欲、物、爭(zhēng)、亂相聯(lián)系的。關(guān)于禮的作用，簡(jiǎn)要說(shuō)，荀子認(rèn)為在于"別"。他說(shuō)："君子既得其養(yǎng)，又好（強(qiáng)調(diào)）其別。易（同何）謂別？日：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。"（《禮論》）這就是說(shuō)，禮的作用在于區(qū)別貴賤貪富，劃分等級(jí)差別，因而所謂"養(yǎng)"，不是一視同仁，不是"吃大鍋飯"，而是依據(jù)不同等級(jí)地位，各有所養(yǎng)，即"皆有稱者也"。"養(yǎng)"要與其地位身分相稱，只有這樣，人們才會(huì)按其地位，求而度量有界，各得其應(yīng)得之分，因而才能"欲而不爭(zhēng)"，不爭(zhēng)不亂。荀子把"禮"的政治含義引向?qū)Ｖ啤Ｒ虼?，荀子又認(rèn)為治國(guó)之道，不僅要"導(dǎo)之以道"，而且要"禁之以刑"。他甚至主張"才行反時(shí)者死無(wú)赦"，"無(wú)惡不待教而誅"。即對(duì)那些不識(shí)時(shí)務(wù)、敢于反叛者，對(duì)罪大惡極的元兇，要嚴(yán)刑重罰，以禁暴除惡。他還認(rèn)為："治則刑重，亂則刑輕。"（《正論》）這同孔子"不教而誅謂之虐"和要取消訟訴的主張已經(jīng)是相去甚遠(yuǎn)了。他總的態(tài)度是禮刑并用。他說(shuō)"聽(tīng)政之大分（要領(lǐng)），以善至者，待之以禮，以下善至者，待之以刑。"（《王制》）對(duì)善意的用禮，對(duì)惡意的用刑，行為各異，區(qū)別對(duì)待，禮刑各有用場(chǎng)。不過(guò)在禮法的關(guān)系上，他又回到儒家觀點(diǎn)，認(rèn)為禮較之法具有更為重要的地位。他說(shuō)："禮義者，治之始也。（《王制》）又說(shuō)："法者，治之端也。"即認(rèn)為，禮義是治理國(guó)家的根本或出發(fā)點(diǎn)，法律則是治理國(guó)家的關(guān)鍵。在《勸學(xué)》篇中他說(shuō)："《禮》者，法之大分、類之綱已也。"《禮》是記載禮的總匯，它是制定一切法律條今的準(zhǔn)則和總綱，顯然，禮對(duì)法是起指導(dǎo)作用的一般原則?？偲饋?lái)看，荀子對(duì)于禮法關(guān)系的認(rèn)識(shí)，較之孔孟有很大的退步?？酌现鲝埿械轮危┤收?，主要是著眼道德教化的作用，而荀子則主張禮刑并重，這也是荀子思想走向?qū)Ｖ频囊环N體現(xiàn)。２、尊君愛(ài)民荀子的隆禮，則是從維護(hù)等級(jí)貴賤，維護(hù)封建等級(jí)制出發(fā)，等級(jí)制的最高點(diǎn)，就是國(guó)君，因而荀子的隆禮最終目的又是為了尊君。對(duì)此，他直言不諱他說(shuō)："故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。"（《禮論》）禮有三個(gè)根本：事奉天地，尊崇祖先，隆尚君主，而三者的關(guān)系則是，尊奉天地、祖先