簡(jiǎn)述德治與法治的關(guān)系

簡(jiǎn)述德治與法治的關(guān)系摘要德治與法治都是社會(huì)主義治國(guó)方略，二者在社會(huì)主義法治建設(shè)和國(guó)家治理上是相輔相成，缺一不可的，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這兩者是必須要密切結(jié)合起來(lái)的，這是時(shí)代發(fā)展的必然方向。德治與法治在不同的歷史時(shí)期也有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，必須要正確處理二者的關(guān)系，才能使二者在最大程度上發(fā)揮自己的功效。我們國(guó)家在加強(qiáng)法治的同時(shí)，也要堅(jiān)持發(fā)展以德治國(guó)的方略，這是建立具有中國(guó)特色社會(huì)主義體系過(guò)程中的必然趨勢(shì)，但是這兩者的關(guān)系看似清晰卻也是相互矛盾，那么我們又如何處理這兩者之間的關(guān)系，這是當(dāng)今社會(huì)存在的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：德治法治國(guó)家社會(huì)關(guān)系TOC\o"1-5"\h\z一德治與法治的時(shí)代內(nèi)涵3德治與法治的起源3德治與法治的含義4德治與法治的特征4二德治與法治的辯證關(guān)系5德治與法治的外在區(qū)別5德治與法治的內(nèi)在區(qū)別5三德治與法治相結(jié)合的具體途徑6德治與法治的基礎(chǔ)關(guān)系6德治與法治的特征關(guān)系6德治與法治相結(jié)合的重要性7參考文獻(xiàn)8引言我國(guó)當(dāng)今現(xiàn)狀并沒(méi)有以法治的方式去約束德治的行為，但是想要建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家，我們就必須要在存在國(guó)家法治的前提下，實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的方略。當(dāng)然如果說(shuō)要把德治納入法治范圍內(nèi)，這也是不太切合實(shí)際的，畢竟德治很大程度上是和公民自身素質(zhì)以及社會(huì)氛圍聯(lián)系在一起的。雖然現(xiàn)在我國(guó)相關(guān)律法已經(jīng)相對(duì)于比較完善，但是德治卻是非常之有待于提高。很多人認(rèn)為國(guó)家法治就可以約束一切了，但是事實(shí)卻不盡如此，法治的范圍畢竟是有限的，一些關(guān)于道德的東西卻并不能以法治的行為去強(qiáng)制約束，所以這時(shí)候就需要我們每一個(gè)公民去深入了解德治與法治，并從自身做起，付諸實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。一德治與法治的時(shí)代內(nèi)涵德治與法治的起源在中國(guó)，德治思想要源于西周。范文瀾先生說(shuō)，商是“尊神文化”，周是“尊禮文化”。而這個(gè)禮的實(shí)質(zhì)存在，就是周朝的德治思想。西周之初，周公攝政，求賢若渴，廣招人才，并制禮作樂(lè)，建立典章制度，對(duì)于鞏固周天子的統(tǒng)治，保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。為了論證周朝取代商朝的合法性，周公提出“天命靡?！焙汀盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”的觀點(diǎn)，以改造夏、商時(shí)代的“天命觀”，強(qiáng)調(diào)天意不能脫離人意，統(tǒng)治者的地位主要靠德行來(lái)維持，從而在一定程度上限制了“天”及鬼神的作用，看到了人的力量。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)德治的治國(guó)理念，提出“敬德保民”、“明德慎罰”、“以德配天”，激發(fā)了人們道德意識(shí)的覺(jué)醒。法家思想起源于春秋時(shí)期，形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。法家是中國(guó)歷史上主張富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的重要學(xué)派，在法理學(xué)方面對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家政權(quán)的關(guān)系等基本問(wèn)題，進(jìn)行了卓有成效的探討，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這是難能可貴的。孔子對(duì)法家的先驅(qū)人物管仲、子產(chǎn)都有高度評(píng)價(jià)，孔子創(chuàng)立的儒家思想與法家思想并非截然對(duì)立。生活在戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，溶禮法于一爐，提出“隆禮重法”的治國(guó)理念。他立足于儒家的“禮治”觀，在“禮”與“法”的關(guān)系上，繼承孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是高于法的。而對(duì)于法的重要地位和作用的認(rèn)識(shí)，卻突破孔子，汲取法家的“法治”觀，主張“禮法并重”，從而把“禮”與“法”當(dāng)作治國(guó)安邦的兩大根本手段?！短坡墒枳h》以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”兩句膾炙人口的言辭，將這一治理模式做了簡(jiǎn)明的概括，使之成為歷代統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固國(guó)家政權(quán)的基本國(guó)策。德治與法治的含義德治就是以德治國(guó)，指社會(huì)成員在本身思想覺(jué)悟和道德素質(zhì)的影響約束下，實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的方略，是一種社會(huì)控制的一種主觀模式。德治強(qiáng)調(diào)的是以道德的引導(dǎo)和輿論的力量，還有一些鄉(xiāng)規(guī)民約等，這樣的一些約俗去發(fā)揮它的一種道德指引的作用。法治就是依法治國(guó)，指依照當(dāng)前相關(guān)法律法規(guī)制度，規(guī)范和約束人們的行為，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，所以法治是社會(huì)控制的一種被動(dòng)模式，是人們通過(guò)法律治理國(guó)家達(dá)到理想社會(huì)的一種實(shí)現(xiàn)。在法律面前人人平等，任何人都要遵守法律，它是一種強(qiáng)制性制約機(jī)制。德治與法治的特征德治是人們關(guān)于人們關(guān)于善惡、榮辱、公私等觀念、原則和規(guī)范的總和。德治主要是通過(guò)人們內(nèi)心的信念和思想活動(dòng)動(dòng)機(jī)的調(diào)整來(lái)影響人們的外部行為。德治著重的是人們內(nèi)在的自律，強(qiáng)調(diào)的是人格塑造的重要性及必要性，德教是使人揚(yáng)善棄惡的基本途徑。儒家的仁政思想最能體現(xiàn)這一人生境界的升華。道德是一種思想境界，是人類社會(huì)前進(jìn)的“助推器”。當(dāng)然從自我發(fā)展來(lái)看，主要就是人格的自我完善和思想境界的不斷升華。法治是依據(jù)現(xiàn)有國(guó)家法律法規(guī)實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的方略。法治是需要強(qiáng)制實(shí)施的，是不可觸碰的底線。有了法，這就使得一些逾越、違背了這一底線的不法分子得以受到懲處甚至為其過(guò)失的行為付出更高的代價(jià)。鄧小平在1978年12月召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)中提出并確立了社會(huì)主義法制建設(shè)的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”為我國(guó)的社會(huì)主義法制建設(shè)開(kāi)啟了嶄新征程。法治是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保障。二德治與法治的辯證關(guān)系德治與法治雖同為治國(guó)方略，但二者卻又不盡相同、區(qū)別甚大。法治側(cè)重于“治法”，而德治卻是側(cè)重于“治人”，所以就事實(shí)而言，“治人”應(yīng)大于“法治”。法治是依律法而治，德治是依道德而約；律法只能約束外部行為，而道德卻是可以從內(nèi)部約束人們的思想意識(shí)，道德行為，可以更加直觀的體現(xiàn)出來(lái)。所以自認(rèn)為德治與法治應(yīng)有外在區(qū)別與內(nèi)在區(qū)別。德治與法治的外在區(qū)別德治主要是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心；以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求；以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家族美德、個(gè)人品德的建設(shè)為落腳點(diǎn)。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相配套的社會(huì)主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。德治是根據(jù)善惡、榮辱、公私、美丑等標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育力量等來(lái)影響和規(guī)范人們的行為。法治是依照體現(xiàn)人民意志和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律治理國(guó)家，而不是依照個(gè)人意志、主張治理國(guó)家；要求國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、社會(huì)各方面的活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)依照法律進(jìn)行，而不受任何個(gè)人意志的干預(yù)、阻礙或破壞。法治按照合法與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)制規(guī)范人們的行為。但是，在真正的法治建立起來(lái)之前，德治作為一種社會(huì)的調(diào)控的手段毫無(wú)疑問(wèn)是必要的，其作用在于：有利于良法的建立和運(yùn)行;有利于消解重刑主義的偏見(jiàn);有利于提高官員的道德水準(zhǔn);有利于提高全民的道德素養(yǎng)。[1]2.2德治與法治的內(nèi)在區(qū)別德治是一種軟約束；法治是一種硬約束。德治強(qiáng)調(diào)思想道德的規(guī)范作用；法治則強(qiáng)調(diào)法律的懲治作用。德治以說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)規(guī)范人的行為；法治以其強(qiáng)制力規(guī)范人的行為。對(duì)抑制、防止犯罪行為而言，德治重在治“本”，法治重在治“標(biāo)”。以德治中的“德”這是一種主體內(nèi)存的軟性的約束機(jī)制，以“揚(yáng)善”為重要的目標(biāo)，而依法治國(guó)的法，指的是強(qiáng)制性制約機(jī)制，它以“抑惡”為重要的指向，國(guó)家和社會(huì)的治理必須實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)善”與“抑惡”的有機(jī)統(tǒng)三德治與法治相結(jié)合的具體途徑法律與道德，歷來(lái)是建立公序良俗、和諧穩(wěn)定社會(huì)的兩個(gè)保障［2］。德治與法治都是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有各自不同的特點(diǎn)和作用，它們相輔相成，不可或缺的并駕齊驅(qū)在社會(huì)主義的道路上。德治與法治的基礎(chǔ)關(guān)系以德治國(guó)是依法治國(guó)的基礎(chǔ)，依法治國(guó)是以德治國(guó)的補(bǔ)充與重要保障。德治著力于通過(guò)提高人們內(nèi)心覺(jué)悟和建設(shè)人的動(dòng)機(jī)文明來(lái)端正人的文明行為；法治則著力于通過(guò)約束人的外部行為實(shí)現(xiàn)人的文明行為；德治通過(guò)不同的個(gè)體來(lái)營(yíng)造社會(huì)的良好氛圍，法治則是通過(guò)建設(shè)群體文明震懾個(gè)體不法行為；德治側(cè)重于人的義務(wù)行為意識(shí)，而法治則是通過(guò)強(qiáng)制維護(hù)權(quán)力，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)力意識(shí)；二者可謂是各司其職又相得益彰。德治與法治的特征關(guān)系“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)?！苯瓭擅裢镜倪@一重要論述，為我們正確處理法治與德治的關(guān)系提供了根本指針。［3］黨的十四屆六中全會(huì)在總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)精神文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，結(jié)合新的形勢(shì)需要，通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，對(duì)精神文明建設(shè)的重大意義、指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、核心內(nèi)容、主要手段等問(wèn)題作了詳細(xì)的規(guī)定。1997年9月，江澤民在黨的十五大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的意義。他指出：提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，人情味變得越來(lái)越少，轟動(dòng)一時(shí)的“小悅悅”事件更是對(duì)全民道德的考驗(yàn)，我們要呼吁社會(huì)，在這個(gè)法制逐漸健全的時(shí)代，道德不能丟。在中共中央舉辦的中央領(lǐng)導(dǎo)同志法制講座上，聽(tīng)完中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員王家富的《關(guān)于依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的理論和實(shí)踐問(wèn)題》講座后，江澤民發(fā)表了重要講話。他對(duì)"依法治國(guó)"的內(nèi)涵、基本要求、現(xiàn)實(shí)意義作了說(shuō)明，號(hào)召各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)法學(xué)和法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握和提高運(yùn)用法律手段管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)的本領(lǐng)，以自身的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)廣大干部和群眾，在全社會(huì)形成學(xué)法、用法的良好風(fēng)氣，為堅(jiān)持依法治國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！耙婪ㄖ螄?guó)”與“以德治國(guó)”是社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明的一個(gè)重要標(biāo)志，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必然要求。這兩個(gè)理念的提出以及對(duì)兩者互相關(guān)系的闡述，是中國(guó)共產(chǎn)黨人國(guó)家管理理論上的一個(gè)重大創(chuàng)舉，是對(duì)人類政治文明成果的吸收和創(chuàng)造。堅(jiān)持以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略,是以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)古今中外一切治國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。把以德治國(guó)與依法治國(guó)統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,這是對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律性認(rèn)識(shí)的升華。[4]國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家族美德、個(gè)人品德，即重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念，強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文件的支撐作用。這就可以看出我們黨也是非常重視德治與法治的，德治對(duì)依法治國(guó)具有重要的積極作用，德治是立法和執(zhí)法的基礎(chǔ)。依法治國(guó)對(duì)道德建設(shè)起到了保障和促進(jìn)作用，統(tǒng)籌兼顧德治與法治順應(yīng)了時(shí)代要求，發(fā)展實(shí)際，可以將法律的規(guī)范作用和教化功能充分發(fā)揮出來(lái)，切實(shí)做到剛?cè)岵?jì)，提高國(guó)家治理能力現(xiàn)代化水平。德治與法治相結(jié)合的重要性道德與法律作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、補(bǔ)充。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該緊密結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一發(fā)揮作用。德治是法治的基礎(chǔ)；法治是德治的補(bǔ)充與重要保障。德治與法治相輔相成，相互促進(jìn)。在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義的道路上若要全面落實(shí)依法治國(guó)的基本方略，必須堅(jiān)持德治與法治相結(jié)合，二者缺一不可。結(jié)論德治是法治的基礎(chǔ)，法治是德治的補(bǔ)充與重要保障，在我國(guó)社會(huì)主義飛速發(fā)展的今天，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不斷奮斗的今天，在社會(huì)建設(shè)當(dāng)中我們要堅(jiān)持兩手抓，一手抓德治，一手抓法治