簡述德治與法治的關(guān)系

簡述德治與法治的關(guān)系摘要德治與法治都是社會主義治國方略，二者在社會主義法治建設(shè)和國家治理上是相輔相成，缺一不可的，對于一個國家的發(fā)展來說，這兩者是必須要密切結(jié)合起來的，這是時代發(fā)展的必然方向。德治與法治在不同的歷史時期也有自己的獨特內(nèi)涵，必須要正確處理二者的關(guān)系，才能使二者在最大程度上發(fā)揮自己的功效。我們國家在加強(qiáng)法治的同時，也要堅持發(fā)展以德治國的方略，這是建立具有中國特色社會主義體系過程中的必然趨勢，但是這兩者的關(guān)系看似清晰卻也是相互矛盾，那么我們又如何處理這兩者之間的關(guān)系，這是當(dāng)今社會存在的問題。關(guān)鍵詞：德治法治國家社會關(guān)系TOC\o"1-5"\h\z一德治與法治的時代內(nèi)涵3德治與法治的起源3德治與法治的含義4德治與法治的特征4二德治與法治的辯證關(guān)系5德治與法治的外在區(qū)別5德治與法治的內(nèi)在區(qū)別5三德治與法治相結(jié)合的具體途徑6德治與法治的基礎(chǔ)關(guān)系6德治與法治的特征關(guān)系6德治與法治相結(jié)合的重要性7參考文獻(xiàn)8引言我國當(dāng)今現(xiàn)狀并沒有以法治的方式去約束德治的行為，但是想要建設(shè)具有中國特色社會主義的國家，我們就必須要在存在國家法治的前提下，實現(xiàn)以德治國的方略。當(dāng)然如果說要把德治納入法治范圍內(nèi)，這也是不太切合實際的，畢竟德治很大程度上是和公民自身素質(zhì)以及社會氛圍聯(lián)系在一起的。雖然現(xiàn)在我國相關(guān)律法已經(jīng)相對于比較完善，但是德治卻是非常之有待于提高。很多人認(rèn)為國家法治就可以約束一切了，但是事實卻不盡如此，法治的范圍畢竟是有限的，一些關(guān)于道德的東西卻并不能以法治的行為去強(qiáng)制約束，所以這時候就需要我們每一個公民去深入了解德治與法治，并從自身做起，付諸實際行動，為實現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。一德治與法治的時代內(nèi)涵德治與法治的起源在中國，德治思想要源于西周。范文瀾先生說，商是“尊神文化”，周是“尊禮文化”。而這個禮的實質(zhì)存在，就是周朝的德治思想。西周之初，周公攝政，求賢若渴，廣招人才，并制禮作樂，建立典章制度，對于鞏固周天子的統(tǒng)治，保證社會秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。為了論證周朝取代商朝的合法性，周公提出“天命靡?！焙汀盎侍鞜o親，惟德是輔”的觀點，以改造夏、商時代的“天命觀”，強(qiáng)調(diào)天意不能脫離人意，統(tǒng)治者的地位主要靠德行來維持，從而在一定程度上限制了“天”及鬼神的作用，看到了人的力量。與此同時，強(qiáng)調(diào)德治的治國理念，提出“敬德保民”、“明德慎罰”、“以德配天”，激發(fā)了人們道德意識的覺醒。法家思想起源于春秋時期，形成于戰(zhàn)國時期。法家是中國歷史上主張富國強(qiáng)兵，以法治國的重要學(xué)派，在法理學(xué)方面對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、國家政權(quán)的關(guān)系等基本問題，進(jìn)行了卓有成效的探討，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這是難能可貴的。孔子對法家的先驅(qū)人物管仲、子產(chǎn)都有高度評價，孔子創(chuàng)立的儒家思想與法家思想并非截然對立。生活在戰(zhàn)國晚期的荀子，溶禮法于一爐，提出“隆禮重法”的治國理念。他立足于儒家的“禮治”觀，在“禮”與“法”的關(guān)系上，繼承孔子的觀點，認(rèn)為禮是高于法的。而對于法的重要地位和作用的認(rèn)識，卻突破孔子，汲取法家的“法治”觀，主張“禮法并重”，從而把“禮”與“法”當(dāng)作治國安邦的兩大根本手段。《唐律疏議》以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”兩句膾炙人口的言辭，將這一治理模式做了簡明的概括，使之成為歷代統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固國家政權(quán)的基本國策。德治與法治的含義德治就是以德治國，指社會成員在本身思想覺悟和道德素質(zhì)的影響約束下，實現(xiàn)以德治國的方略，是一種社會控制的一種主觀模式。德治強(qiáng)調(diào)的是以道德的引導(dǎo)和輿論的力量，還有一些鄉(xiāng)規(guī)民約等，這樣的一些約俗去發(fā)揮它的一種道德指引的作用。法治就是依法治國，指依照當(dāng)前相關(guān)法律法規(guī)制度，規(guī)范和約束人們的行為，實現(xiàn)依法治國，所以法治是社會控制的一種被動模式，是人們通過法律治理國家達(dá)到理想社會的一種實現(xiàn)。在法律面前人人平等，任何人都要遵守法律，它是一種強(qiáng)制性制約機(jī)制。德治與法治的特征德治是人們關(guān)于人們關(guān)于善惡、榮辱、公私等觀念、原則和規(guī)范的總和。德治主要是通過人們內(nèi)心的信念和思想活動動機(jī)的調(diào)整來影響人們的外部行為。德治著重的是人們內(nèi)在的自律，強(qiáng)調(diào)的是人格塑造的重要性及必要性，德教是使人揚善棄惡的基本途徑。儒家的仁政思想最能體現(xiàn)這一人生境界的升華。道德是一種思想境界，是人類社會前進(jìn)的“助推器”。當(dāng)然從自我發(fā)展來看，主要就是人格的自我完善和思想境界的不斷升華。法治是依據(jù)現(xiàn)有國家法律法規(guī)實現(xiàn)依法治國的方略。法治是需要強(qiáng)制實施的，是不可觸碰的底線。有了法，這就使得一些逾越、違背了這一底線的不法分子得以受到懲處甚至為其過失的行為付出更高的代價。鄧小平在1978年12月召開的十一屆三中全會中提出并確立了社會主義法制建設(shè)的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”為我國的社會主義法制建設(shè)開啟了嶄新征程。法治是維護(hù)社會穩(wěn)定與實現(xiàn)國家長治久安的根本保障。二德治與法治的辯證關(guān)系德治與法治雖同為治國方略，但二者卻又不盡相同、區(qū)別甚大。法治側(cè)重于“治法”，而德治卻是側(cè)重于“治人”，所以就事實而言，“治人”應(yīng)大于“法治”。法治是依律法而治，德治是依道德而約；律法只能約束外部行為，而道德卻是可以從內(nèi)部約束人們的思想意識，道德行為，可以更加直觀的體現(xiàn)出來。所以自認(rèn)為德治與法治應(yīng)有外在區(qū)別與內(nèi)在區(qū)別。德治與法治的外在區(qū)別德治主要是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心；以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求；以社會公德、職業(yè)道德、家族美德、個人品德的建設(shè)為落腳點。建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范。德治是根據(jù)善惡、榮辱、公私、美丑等標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育力量等來影響和規(guī)范人們的行為。法治是依照體現(xiàn)人民意志和社會發(fā)展規(guī)律的法律治理國家，而不是依照個人意志、主張治理國家；要求國家的政治、經(jīng)濟(jì)運作、社會各方面的活動統(tǒng)統(tǒng)依照法律進(jìn)行，而不受任何個人意志的干預(yù)、阻礙或破壞。法治按照合法與否的標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)制規(guī)范人們的行為。但是，在真正的法治建立起來之前，德治作為一種社會的調(diào)控的手段毫無疑問是必要的，其作用在于：有利于良法的建立和運行;有利于消解重刑主義的偏見;有利于提高官員的道德水準(zhǔn);有利于提高全民的道德素養(yǎng)。[1]2.2德治與法治的內(nèi)在區(qū)別德治是一種軟約束；法治是一種硬約束。德治強(qiáng)調(diào)思想道德的規(guī)范作用；法治則強(qiáng)調(diào)法律的懲治作用。德治以說服力和勸導(dǎo)力來規(guī)范人的行為；法治以其強(qiáng)制力規(guī)范人的行為。對抑制、防止犯罪行為而言，德治重在治“本”，法治重在治“標(biāo)”。以德治中的“德”這是一種主體內(nèi)存的軟性的約束機(jī)制，以“揚善”為重要的目標(biāo)，而依法治國的法，指的是強(qiáng)制性制約機(jī)制，它以“抑惡”為重要的指向，國家和社會的治理必須實現(xiàn)“揚善”與“抑惡”的有機(jī)統(tǒng)三德治與法治相結(jié)合的具體途徑法律與道德，歷來是建立公序良俗、和諧穩(wěn)定社會的兩個保障［2］。德治與法治都是社會上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有各自不同的特點和作用，它們相輔相成，不可或缺的并駕齊驅(qū)在社會主義的道路上。德治與法治的基礎(chǔ)關(guān)系以德治國是依法治國的基礎(chǔ)，依法治國是以德治國的補(bǔ)充與重要保障。德治著力于通過提高人們內(nèi)心覺悟和建設(shè)人的動機(jī)文明來端正人的文明行為；法治則著力于通過約束人的外部行為實現(xiàn)人的文明行為；德治通過不同的個體來營造社會的良好氛圍，法治則是通過建設(shè)群體文明震懾個體不法行為；德治側(cè)重于人的義務(wù)行為意識，而法治則是通過強(qiáng)制維護(hù)權(quán)力，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)力意識；二者可謂是各司其職又相得益彰。德治與法治的特征關(guān)系“我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來。”江澤民同志的這一重要論述，為我們正確處理法治與德治的關(guān)系提供了根本指針。［3］黨的十四屆六中全會在總結(jié)改革開放以來我國精神文明建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，結(jié)合新的形勢需要，通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，對精神文明建設(shè)的重大意義、指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、核心內(nèi)容、主要手段等問題作了詳細(xì)的規(guī)定。1997年9月，江澤民在黨的十五大報告中強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的意義。他指出：提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的思想道德。在現(xiàn)在這個社會，人情味變得越來越少，轟動一時的“小悅悅”事件更是對全民道德的考驗，我們要呼吁社會，在這個法制逐漸健全的時代，道德不能丟。在中共中央舉辦的中央領(lǐng)導(dǎo)同志法制講座上，聽完中國社會科學(xué)院研究員王家富的《關(guān)于依法治國、建設(shè)社會主義法制國家的理論和實踐問題》講座后，江澤民發(fā)表了重要講話。他對"依法治國"的內(nèi)涵、基本要求、現(xiàn)實意義作了說明，號召各級領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)法學(xué)和法律知識的學(xué)習(xí)，掌握和提高運用法律手段管理經(jīng)濟(jì)和社會事務(wù)的本領(lǐng)，以自身的實際行動帶動廣大干部和群眾，在全社會形成學(xué)法、用法的良好風(fēng)氣，為堅持依法治國打下堅實的思想基礎(chǔ)。“依法治國”與“以德治國”是社會進(jìn)步、社會文明的一個重要標(biāo)志，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求。這兩個理念的提出以及對兩者互相關(guān)系的闡述，是中國共產(chǎn)黨人國家管理理論上的一個重大創(chuàng)舉，是對人類政治文明成果的吸收和創(chuàng)造。堅持以德治國和依法治國相結(jié)合的治國方略,是以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)古今中外一切治國經(jīng)驗基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。把以德治國與依法治國統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中,這是對建設(shè)有中國特色社會主義規(guī)律性認(rèn)識的升華。[4]國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。必須堅持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德，培育社會公德、職業(yè)道德、家族美德、個人品德，即重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念，強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對法治文件的支撐作用。這就可以看出我們黨也是非常重視德治與法治的，德治對依法治國具有重要的積極作用，德治是立法和執(zhí)法的基礎(chǔ)。依法治國對道德建設(shè)起到了保障和促進(jìn)作用，統(tǒng)籌兼顧德治與法治順應(yīng)了時代要求，發(fā)展實際，可以將法律的規(guī)范作用和教化功能充分發(fā)揮出來，切實做到剛?cè)岵?jì)，提高國家治理能力現(xiàn)代化水平。德治與法治相結(jié)合的重要性道德與法律作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、補(bǔ)充。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該緊密結(jié)合起來，統(tǒng)一發(fā)揮作用。德治是法治的基礎(chǔ)；法治是德治的補(bǔ)充與重要保障。德治與法治相輔相成，相互促進(jìn)。在我國發(fā)展社會主義的道路上若要全面落實依法治國的基本方略，必須堅持德治與法治相結(jié)合，二者缺一不可。結(jié)論德治是法治的基礎(chǔ)，法治是德治的補(bǔ)充與重要保障，在我國社會主義飛速發(fā)展的今天，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不斷奮斗的今天，在社會建設(shè)當(dāng)中我們要堅持兩手抓，一手抓德治，一手抓法治