建筑與政治文化3

建筑與政治文化建筑是凝固的歷史，承載著文化。建筑，一個(gè)區(qū)域滄桑的見證，文化的薈萃，它將歷史、科學(xué)和藝術(shù)完美的融匯在一起。建筑是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代性、社會(huì)性和民族性的因素，有效解讀這些蘊(yùn)涵著豐富歷史文化信息的物質(zhì)遺存，能夠幫助我們更好地探究歷史，了解中華民族，認(rèn)識(shí)世界文明。教學(xué)目的和要求：

掌握中國古代、近代、現(xiàn)代及西方不同時(shí)期建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)

通過分析不同時(shí)期的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)體會(huì)不同時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化狀況，體會(huì)建筑是凝固的歷史。教學(xué)重點(diǎn)：

中國古代建筑中反映的政治文化觀念教學(xué)難點(diǎn)：

中西建筑風(fēng)格的不同及反映的政治文化觀念的差異中國古代建筑一.中國古代建筑風(fēng)格與特點(diǎn)（民居、宮殿）二.中國古代城市發(fā)展與布局特色四合院探究一：從四合院的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)看宗法制的影響

⑴試概括四合院的建筑特征外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱

四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側(cè)，為東西廂房。東西廂房，一般都比較對(duì)稱，建筑格式也大體相似或相同。南面建有南房，與北房相對(duì)應(yīng)。各房窗戶均向院內(nèi)開放，不向外開放。一般采用出入一個(gè)院門。平時(shí)，院門一關(guān)，處于一種完全封閉狀態(tài)。（四合院）內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，所謂“北屋為尊，兩廂次之”，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給家長(zhǎng)和老一代的老爺、太太居住。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，有正室居住，西側(cè)為卑，有偏房居住，而西廂房的高度及寬度，都比東廂房略矮小。⑵從以上材料中，可以發(fā)現(xiàn)四合院的建筑與居住分配體現(xiàn)中國古代哪些政治文化思想？

以北為尊、以東為尊；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性；宗法制、上下尊卑、長(zhǎng)幼有序等下圖是中國古老民居四合院，它是以正房、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統(tǒng)住宅的統(tǒng)稱。在中國民居中歷史最悠久，分布最廣泛，是漢族民居形式的典型。下列關(guān)于中國古代北方四合院表述正確的是（）①體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性②大門不與正房門相對(duì)，反映了中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“吉利”之意③體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)等級(jí)制④反映合家歡樂的親情A．①②

B．②③④C．①②③④

D．①③④2008年7月，福建土樓被正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)福建土樓的評(píng)語這樣寫道：“世界上獨(dú)一無二的集居住和防御功能于一體的山區(qū)民居建筑的福建土樓，體現(xiàn)了聚族而居這一根深蒂固的中原儒家傳統(tǒng)觀念，更體現(xiàn)了聚集力量、共御外敵的現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，土樓與山水交融、與天地參合，是人類民居的杰出典范?！遍}西的永定山區(qū)分布著許多土樓，建于明清之際的承啟樓即其中的一座，樓內(nèi)有一堂聯(lián)：“一本所生，親疏無多，何須待分你我；共樓居住，出入相見，最宜結(jié)重人倫?！报D―摘編自“中國網(wǎng)”等概括世界遺產(chǎn)委員會(huì)將土樓列入世界文化遺產(chǎn)名錄的理由(答案不得照抄原文)。承啟樓堂聯(lián)反映了哪些傳統(tǒng)理念?理由：民居典范；世界獨(dú)特；體現(xiàn)傳統(tǒng)；集居住和防御雙重功能。理念：人際和諧(或重視倫理道德)；聚族而居。山西恒山懸空寺的總體布局以寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關(guān)帝廟、鼓樓、鐘樓、伽藍(lán)殿、送子觀音殿、地藏王菩薩殿、千手觀音殿、釋迦殿、雷音殿、三官殿、純陽宮、棧道、三教殿、五佛殿等。以上恒山懸空寺的建筑和布局中可以反映哪些歷史信息？并由此推斷懸空寺最早可能建造于什么時(shí)期？三教融合，三教合一；魏晉南北朝時(shí)期河南少林寺鐘樓前有一塊石碑，碑上刻有“混元三教九流圖贊”，贊語是：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，……各有所施，一以貫之”。碑文反映出當(dāng)時(shí)的文化趨勢(shì)是（）A．儒、釋、道三教的斗爭(zhēng)B．儒、釋、道三教合一C．儒家思想統(tǒng)治地位動(dòng)搖D．佛教在社會(huì)廣泛流傳隋唐建筑氣勢(shì)雄偉、粗獷簡(jiǎn)潔、色彩樸實(shí)；如隋唐興建的長(zhǎng)安城是中國古代最宏大的城市，唐代增建的大明宮，特別是其中的含元殿，氣勢(shì)恢宏而高大雄壯，充分體現(xiàn)了大唐盛世的時(shí)代精神。而兩宋時(shí)期建筑風(fēng)格由外向轉(zhuǎn)為內(nèi)斂，由宏大轉(zhuǎn)而追求精致，建筑風(fēng)格趨于精巧華麗，纖縟繁復(fù)、色彩"絢麗如織繡"，而此時(shí)期興起的各種書院則清心素雅。從以上材料說明影響唐宋不同建筑風(fēng)格的原因？國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治影響力、及主流文化價(jià)值觀的影響明清故宮建于北京城的中央，以南北為中軸線，坐北朝南，主要分為外朝和內(nèi)廷兩部分。外朝建筑高大森嚴(yán)；內(nèi)廷建筑則庭院錯(cuò)落，自成體系，富于情趣。前朝后寢，分工明確，不得隨便逾越。在宮城外是皇城，皇城外又有北京城，城城包圍。象征著“天”的崇高和偉大的太和殿，位于故宮中級(jí)，是最高大突出的地方。象征著天和地的乾清、坤寧兩宮緊密相連接。它們兩側(cè)的日精、月華兩門，象征著日和月。而象征著十二星辰的東西六宮以外的數(shù)組建筑，則表示天上的群星。故宮中建筑的命名多用“仁”、“和”、“中”、“安”等字如天安門、太和殿等，這正代表著“中正”、：“仁和”等傳統(tǒng)儒家思想——《故宮百科知識(shí)》從以上明清故宮的建筑風(fēng)格的理念中可以體會(huì)到哪些中國古代政治、文化觀念？特點(diǎn)：皇權(quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)、中央集權(quán)、外儒內(nèi)法濟(jì)之以道的治國思想、天人合一天人感應(yīng)思想明朝的內(nèi)閣距離皇帝寢宮1000米，清朝的軍機(jī)處距離皇帝寢宮只有50米。政務(wù)中心逐步靠近皇帝寢宮的這一過程，從本質(zhì)上體現(xiàn)了A、皇宮建筑布局愈以合理Ｂ、政府行政效能不斷提高Ｃ、中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)D、君主專制的不斷強(qiáng)化“中國式建筑是凝固的思想意識(shí)形態(tài)……太和殿內(nèi)皇帝所用的‘御座’，安置在一個(gè)高約2米的基座上，使御座從平地升起，猶如須彌座托著太和殿的縮影?！逼渲畜w現(xiàn)的政治思想是A．天人合一B．皇權(quán)至上C．大一統(tǒng)D．法治始建于元代的中軸線是古都北京魅力的重要部分。從永定門一路向北，前門、正陽門、社稷壇、太廟、天安門、故宮、景山、鐘鼓樓……北京的城市布局就是由這條中軸的建立而產(chǎn)生。中國古代這樣的建筑理念反映了（）A.自然經(jīng)濟(jì)將緩慢解體B.城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮C.儒家地位不斷提高D.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)

乾隆在《避暑山莊百韻詩》序中寫道：“我皇祖建此山莊于塞外，非為一已之豫游，蓋貽萬世之締構(gòu)也?！?/p>

避暑山莊借助自然和野趣的風(fēng)景，形成了東南湖區(qū)、西北山區(qū)和東北草原的布局，共同構(gòu)成了中國版圖的縮影。這里發(fā)生的一系列重要事件、重要遺跡和重要文物，成為中國多民族統(tǒng)一國家最后形成的歷史見證。宮殿區(qū)制式為縮小的紫禁城，坐北向南，正宮有一條中軸線，全部建筑分九進(jìn)安排?！胞愓T”為正宮中軸線的起點(diǎn)。三字用滿、藏、漢、維、蒙五種文字鐫刻。麗正門后是午門，康熙、乾隆曾在那里多次檢閱侍衛(wèi)的步射技巧，所以又稱作“閱射門”?！捌諏幩隆苯ㄖ跁?huì)漢、藏建筑風(fēng)格，又兼容漢、藏兩地佛教的不同理解……結(jié)合材料中部分建筑特點(diǎn)，分析清廷“萬世之締構(gòu)”的具體內(nèi)涵。

整體布局體現(xiàn)國家統(tǒng)一，宮殿區(qū)制式體現(xiàn)皇權(quán)至上，麗正門和“普寧寺”體現(xiàn)民族融合，“閱射門”體現(xiàn)了對(duì)滿州尚武傳統(tǒng)的重視。下圖中的山西王家大院被梁思成稱為“全國建筑寶庫"，被專家學(xué)者譽(yù)為“中國民間故宮”、“華夏民居第一宅”等。賣豆腐起家的太原王氏是明清時(shí)著名的晉商，“以商賈興，以官宦顯”，繼而大興土木。這一現(xiàn)象所產(chǎn)生的消極影響是A．使傳統(tǒng)建筑技術(shù)受阻B．使手工業(yè)品缺乏市場(chǎng)C．影響工商業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)D．影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的商品化材料一就石窟來說，敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、山西大同云岡石窟都修筑于魏晉南北朝時(shí)期。該時(shí)期盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng)，許多王侯貴族宅地改建為佛寺。這一時(shí)期改建時(shí)一般不大改動(dòng)原布局，而以原前廳為佛殿，后堂為講堂，原有的廊廡環(huán)繞，有的還保留了原來的花園。（1）指出材料一中建筑特點(diǎn)及當(dāng)時(shí)佛教盛行的原因。傳統(tǒng)建筑工藝與外來佛教藝術(shù)相結(jié)合。（2分）魏晉南北朝時(shí)期政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民眾生活日益貧苦，佛教成為貧窮百姓找到解脫的精神之路；適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要。（4分）材料二以我國古代最基本最簡(jiǎn)單的住宅為例，常是以院（南方謂之天井）為中心，四周圍以房屋形成，外側(cè)為高厚墻垣封閉。至于官署、皇宮，更是高墻深院，重重屏障。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”，背陰向陽，面南為正。我國古代建筑一般都是背陰向陽，即坐北朝南，不僅王宮正座，一切壇廟、衙署，均采取面南方位。江南四大名園之一的蘇州留園占地30余畝，集住宅、祠堂、家庵、園林于一身，綜合江南造園藝術(shù)，吸取四周景色，達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開”的和諧理想境界。（2）材料二體現(xiàn)了我國古代建筑的哪些特征。（3）結(jié)合材料歸納古代建筑特點(diǎn)受到了哪些社會(huì)因素的影響？（2）以面南為尊，封閉性，天人合一。（3）自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，專制主義中央集權(quán)制度，道家、儒家思想及外來文化。(二)中國古代城市發(fā)展與布局西周時(shí)期是中國古代歷史上城市發(fā)展的一個(gè)重要階段?，F(xiàn)代學(xué)者的研究認(rèn)為：“中國政治性城市之特色，到西周已十分明顯，西周所建立之城市，確立了今后兩三千年中國城市的基本形態(tài)?！秴窃酱呵铩分姓f‘筑城以衛(wèi)君，造郭以居民’?！鋄軍事]防御性能十分明確?！?/p>

——趙岡《中國城市發(fā)展史論集》“其（西周城市）經(jīng)濟(jì)地位也十分重要，西周實(shí)行‘工商食官’制度，手工業(yè)、商業(yè)由官府控制，主要是為貴族統(tǒng)治者服務(wù)的。”

——張豈之主編《中國歷史·先秦卷》依據(jù)以上材料，說明西周時(shí)期城市的特點(diǎn)。主要是政治性的城市，軍事職能突出，城市中的工商業(yè)主要為貴族服務(wù)。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了重要的商業(yè)都會(huì)和具有專業(yè)分工的手工業(yè)中心。城市的經(jīng)濟(jì)職能有一定的發(fā)展。依據(jù)地圖，說明戰(zhàn)國時(shí)期城市較之夏商西周城市的特點(diǎn)。秦朝修建咸陽，運(yùn)用了天體觀念。把渭河比作天體的銀河“天漢”，把各座宮殿比作星座，四周有許多通道，咸陽宮居中，形成了眾星拱辰、屏藩帝都的格局。從咸陽的修建理念可以看出當(dāng)時(shí)的政治理念是A.神化皇權(quán)，萬世一統(tǒng)B.君主專制，中央集權(quán)C.借助神靈維護(hù)自己的統(tǒng)治D.皇位從二世三世至于千世萬世，傳之無窮圖一：西漢長(zhǎng)安城(注：未央宮：是漢朝君臣朝會(huì)的地方)

圖二：唐長(zhǎng)安城(注：宮城為皇帝居住和辦公之處，皇城為政府官署各部)

從圖片及文字材料中比較唐長(zhǎng)安城相比于西漢長(zhǎng)安城有什么變化？變化：

1.唐朝鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，所以用于貨物交易的“市”設(shè)在城市的中心位置（大致上靠近中心地帶）；而西漢重農(nóng)抑商，西市和東市都設(shè)在城市的西北角，而且規(guī)模很小2.唐朝的宮殿建在城市北方，處于首位，象征著王室的權(quán)威；而西漢時(shí)期的宮殿建筑分布于城市的四處。3.盛唐時(shí)期的城市規(guī)劃更嚴(yán)整，朱雀大街是其中軸線，宮室，官府，宗廟，社稷，市場(chǎng)，里坊對(duì)稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想，體現(xiàn)居中執(zhí)要、中央集權(quán)思想；西漢時(shí)期城市規(guī)劃在這點(diǎn)上也比不上唐朝。4.出現(xiàn)佛教建筑，大慈恩寺、大小雁塔等，反映唐朝禮佛政策。圖三：北宋東京城

東京有皇城（又稱宮城、大內(nèi)），

內(nèi)城、外城三層城墻?；食鞘腔实鄣淖h事殿閣和寢宮所在地。

（1）從圖片中提取歷史信息,分析北宋及明清“皇帝居住和辦公之處”所處的地理位置發(fā)生了怎樣的變化？這種變化反映了中國古代政治制度怎樣的本質(zhì)特征？變化：①居于城市中心位置。②被其他部門與城墻重重包圍。特征：皇權(quán)專制（至上）、等級(jí)森嚴(yán)、中央集權(quán)。圖三：北宋東京城

東京有皇城（又稱宮城、大內(nèi)），

內(nèi)城、外城三層城墻?；食鞘腔实鄣淖h事殿閣和寢宮所在地。

圖二：唐長(zhǎng)安城(注：宮城為皇帝居住和辦公之處，皇城為政府官署各部)

（2）與唐朝相比，北宋商品經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到了一個(gè)新的高度。對(duì)比唐宋都城圖，說明這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。（2）北宋東京城中出現(xiàn)了夜市、打破坊市界限、出現(xiàn)專門市場(chǎng)。紫禁城的來歷：一種說法認(rèn)為皇帝自命為是天帝之子，即天子。天宮是天帝居住的地方，也自然是天子居住之地?！稄V雅·釋天》曰：“天宮謂之紫宮?！币虼嘶实圩〉膶m殿就被稱為紫宮。

還有一種說法認(rèn)為紫禁城的來歷與古代“皇垣”學(xué)說有關(guān)。古時(shí)，天上星垣被天文學(xué)家分為三垣、二十八星宿及其他星座。三垣指太微垣、天市垣和紫微星垣。而紫微星垣是代稱天子的，處于三垣的中央。紫微星即北斗星，四周由群星環(huán)繞拱衛(wèi)。古時(shí)有“紫微正中”之說和“太平天子當(dāng)中坐，清朝官員四海分”之說。天人合一、天人感應(yīng)思想，神化皇權(quán)

長(zhǎng)安是中國古代著名的大都會(huì)。隋唐前后，長(zhǎng)安經(jīng)歷了由盛到衰的轉(zhuǎn)變。據(jù)鄒逸麟主編《中國歷史人文地理》一書論述：經(jīng)濟(jì)重心的東移、南移，關(guān)中相對(duì)落后日益明顯。大運(yùn)河通到洛陽，皇帝常率皇親國戚、文武百官“就食”洛陽。唐末及五代十國時(shí)期，北方戰(zhàn)亂較多，在其后的政治動(dòng)亂中，長(zhǎng)安城又屢遭破壞，公元901年，朱溫劫唐帝，毀長(zhǎng)安宮室民舍，“長(zhǎng)安自是遂丘墟矣?！边@一次長(zhǎng)安的毀滅，是中國城市史上的標(biāo)志性事件。五代至北宋，開封成為政治中心。自此，長(zhǎng)達(dá)千年的以關(guān)中地區(qū)渭河流域?yàn)槿珖鞘兄匦牡母窬謴氐捉怏w，而東方則成為大城市發(fā)展的主要地區(qū)。

據(jù)材料分析長(zhǎng)安衰落的原因及對(duì)中國古代城市格局的影響衰落的原因：經(jīng)濟(jì)重心向東、南轉(zhuǎn)移：關(guān)中地區(qū)日益衰落：唐末以后戰(zhàn)亂的破壞。影響：全國的政治、經(jīng)濟(jì)中心城市開始由關(guān)中地區(qū)向東轉(zhuǎn)移。中國古代城市發(fā)展的規(guī)律從城市功能看：以北宋為分水嶺，之前的中國古代城市政治、軍事功能更大，經(jīng)濟(jì)功能居從屬地位。北宋以后城市的經(jīng)濟(jì)功能逐漸超過政治功能，甚至出現(xiàn)一些單純經(jīng)濟(jì)功能的工商業(yè)城市。從數(shù)量和規(guī)?？矗簲?shù)量不斷增多，規(guī)模不斷擴(kuò)大。如明清時(shí)期不僅規(guī)模巨大的商貿(mào)城市增多，而且還興起了一大批中小工商業(yè)市鎮(zhèn)。從地區(qū)分布看：不斷東移、南移從商業(yè)活動(dòng)看：政府對(duì)城市商業(yè)活動(dòng)的限制逐漸放寬。如宋代打破坊市界限和時(shí)間限制中國古代的“城市”是由“城”(城墻及城墻所包圍的地區(qū))和“市”(商品交換的場(chǎng)所、城墻內(nèi)的一個(gè)區(qū)域)連稱而來。中國古代的城修筑得相當(dāng)雄偉，有深廣的護(hù)城河，數(shù)量相當(dāng)多，遍及全國，但自都城、省城、府城至縣城，城市的建筑規(guī)格和面積依次減小。由此能得到的正確信息是①中國古代城市兼具政治、經(jīng)濟(jì)功能②筑城是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序③古代政治體系具有森嚴(yán)的等級(jí)④政府非常重視城市商業(yè)貿(mào)易A．①②③

B．②③④C．①②④

D．①③④中國近代城市20世紀(jì)三、四十年代的舊上海上海石庫門材料三鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，特別是在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的作用下，農(nóng)耕文明的中國古代建筑體系，在延續(xù)了數(shù)千年之后，開始向工業(yè)文明的近代建筑過渡了，近代建筑打破了傳統(tǒng)建筑封閉內(nèi)向,以表現(xiàn)空間意境為主的審美觀念,突出了公共性和開放性的觀賞功能。由于西方各類建筑大都有一套基本定型的形式，以致從哈爾濱到香港，從青島到喀什，舉凡機(jī)關(guān)、銀行、商場(chǎng)、會(huì)堂、公寓、住宅、學(xué)校等，各自都以基本定型的形式標(biāo)志出自己的內(nèi)容,而同類型的形式又大同小異,極少顯示出特有的地方民族特色，而在20～30年代興起創(chuàng)作民族形式以后，大多數(shù)也都是套用古代某一時(shí)期官式建筑法式，致使廣州的民族形式建筑與北京的無大差別。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大量中西合璧的建筑形式出現(xiàn)。——以上材料均摘編自《中國古代建筑的歷史演變》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述近代中國建筑文化的新變化。（9分）變化：近代中國建筑大量吸收西方元素，建筑風(fēng)格由封閉內(nèi)斂、注重威權(quán)轉(zhuǎn)向公開開放、實(shí)用便民等。（3分）評(píng)述：近代中國建筑的變化是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，（2分）豐富了中國的建筑文化。我們既要堅(jiān)持中國傳統(tǒng)建筑文化，又要善于吸取外來建筑文化的優(yōu)秀因素，敢于創(chuàng)新。（2分。其他言之成理的可酌情給分）材料一據(jù)《周禮?考工記》披露，中國古代建筑制度的根基是周代建立的，但是事實(shí)上，周禮的建筑制度即使在先秦時(shí)期也并未被完整地推行過。列國官方建筑制度的差異性遠(yuǎn)大于同一性。直到西漢初期，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的旗號(hào)下，周制才成為正統(tǒng)營造制度，因而學(xué)界多認(rèn)為中國古代建筑體系成型于兩漢。魏晉至南北朝，動(dòng)蕩的社會(huì)，給東漢傳入的佛教建筑提供了傳播的契機(jī)；五胡的入主中原，將草原文化的某些特征帶給了漢地，而西域交通的發(fā)達(dá)，也使絲綢之路上傳來的建筑因素融于華夏體系，可以說，魏晉至南北朝，是中國古代建筑體系第一次重大的演變轉(zhuǎn)折期，華夏文化圈層內(nèi)外不同地域、不同民族間的殊源同流、互動(dòng)交融是這一建筑轉(zhuǎn)變的首要推力。隋唐的又一次大統(tǒng)一，將同中有異的南北朝建筑制度再加整合，把對(duì)周制的考釋，與漢魏以來的建筑遺產(chǎn)相融合，在城市、宮殿、壇廟等方面都有新的變化。唐長(zhǎng)安城，都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。圍繞中軸線，宮室，官府，宗廟，社稷，市場(chǎng)，里坊對(duì)稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。不止都城，在各地方城市也體現(xiàn)了中軸線布置，政治機(jī)構(gòu)一般位于其中軸線上。、

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、（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括周至隋唐中國建筑文化的變化并簡(jiǎn)析其原因。（16分）（1）變化：周朝時(shí)中國建筑制度開始創(chuàng)建，但在實(shí)施中各地的差異性遠(yuǎn)大于同一性；兩漢時(shí)正式確立周制為正統(tǒng)營造制度而適用天下，中國古代建筑體系成型；魏晉南北朝時(shí)吸收了印度佛教建筑、北方草原建筑、西域各國建筑的元素，中國建筑體系發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變；隋唐時(shí)中國建筑體系進(jìn)行了重新整合和統(tǒng)一，建筑風(fēng)格中居中執(zhí)要思想、封建等級(jí)思想、重農(nóng)抑商思想得到強(qiáng)化。（8分）原因：國家統(tǒng)一的完成和鞏固；專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；儒家思想對(duì)建筑風(fēng)格的影響日益深入；民族融合的發(fā)展和中外交流的擴(kuò)大。（答對(duì)4點(diǎn)給8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述近代中國建筑文化的新變化。（9分）（2）變化：近代中國建筑大量吸收西方元素，建筑風(fēng)格由封閉內(nèi)斂、注重威權(quán)轉(zhuǎn)向公開開放、實(shí)用便民等。（3分）評(píng)：近代中國建筑的變化是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，（2分）豐富了中國的建筑文化。（2分）我們既要堅(jiān)持中國傳統(tǒng)建筑文化，又要善于吸取外來建筑文化的優(yōu)秀因素，敢于創(chuàng)新。（2分。中國現(xiàn)代建筑與城市根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國哪一民主政治組織原則？人民大會(huì)堂是全國人民代表大會(huì)召開國事會(huì)議的地方。建于1958年，整體風(fēng)格莊嚴(yán)雄偉，壯麗典雅，富有民族特色。萬人大禮堂是人民大會(huì)堂的主體建筑，平面呈扇形，所有的座都可以看到主席臺(tái)。一層座位為代表席，每個(gè)座位有電子表決器和12種語言的譯意風(fēng)。主席臺(tái)600平方米，設(shè)座300個(gè)，有聲、光、電設(shè)備。禮堂頂部有500盞滿天星燈和一個(gè)巨大的紅五角星，放出70道光芒，周圍以葵花環(huán)和三層水波形暗燈槽，一層大于一層。民主集中制材料一：全國以“鄧小平”名稱命名的街道有69條之多，分布在蘇州、成都市、廣州市、重慶市、深圳市、武漢市、貴陽市、江西廣安市等地。國外以“鄧小平”命名的街道也有三條，一條是莫斯科郊外的鄧小平街、吉爾吉斯斯坦的鄧小平街及尼日利亞首都阿布賈的鄧小平街。思考：（1）材料一中，中國多條街道及外國街道以“鄧小平”名稱命名的原因是什么？

（1）鄧小平是我國改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，推行改革開放，思想解放，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展。中國多條街道以“鄧小平”命名意在肯定鄧小平對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)作出的巨大貢獻(xiàn)，激勵(lì)國人在鄧小平理論的指導(dǎo)下繼續(xù)前進(jìn)。外國街道以“鄧小平”命名意在肯定和借鑒鄧小平理論，如“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等，由此可見鄧小平理論的科學(xué)性。同時(shí)也體現(xiàn)了中國與俄羅斯、吉爾吉斯斯坦、尼日利亞等國的友好外交關(guān)系。材料二：深圳“深南大道”更名“小平大道”惹爭(zhēng)議2010是深圳建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年，市人大會(huì)上發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于“小平大道”的爭(zhēng)論。梁東方代表建議，深南大道改名叫小平大道，以此表達(dá)深圳人對(duì)鄧小平的懷念之情，同時(shí)又可以增強(qiáng)深圳這座城市的歷史感。

話音剛落，葛均陶就大喊反對(duì)，“我就說一句話。20世紀(jì)杰出的政治家、英國首相丘吉爾如日中天，但大選卻落選了。得知這個(gè)消息時(shí)，他說———我打仗就是為了讓人們有不選我的自由，一個(gè)不對(duì)領(lǐng)袖感恩戴德的民族是偉大的民族。”思考：（2）分別說明材料二中贊成和反對(duì)更名的理由？（3）對(duì)“深南大道”更名的爭(zhēng)議，你的意見如何？（2）贊成更名的理由：鄧小平推行改革開放，將深圳作為第一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)對(duì)外開放，使深圳成為“一夜崛起的城市”。更名以紀(jì)念鄧小平對(duì)深圳發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，激勵(lì)深圳人在鄧小平理論的指導(dǎo)下繼續(xù)前進(jìn)。同時(shí)可以增強(qiáng)深圳這座城市的歷史感。反對(duì)更名的理由：堅(jiān)持民主政治和民主觀念，不應(yīng)對(duì)領(lǐng)袖人物過多地歌功頌德。（3）雖然鄧小平對(duì)深圳發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，但深圳的崛起是全市人民乃至全國人民共同努力的結(jié)果，不應(yīng)該只歸結(jié)到鄧小平一人身上。若將“深南大道”更名為“小平大道”則忽略了勞動(dòng)人民的作用；且若更名則帶來巨大的管理開支和征政成本，也不符合人民群眾長(zhǎng)期形成的習(xí)慣與情結(jié)。（若有其它理由，言之成理均可）西方建筑1、海倫·瓊斯在《建筑與民主》中說:“……公民的權(quán)利與規(guī)模意味著政治是在公開場(chǎng)合進(jìn)行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會(huì)?！男螤畲_保了每一個(gè)參加者不僅能看到發(fā)言的人,也可以看到其他出席的人?！贝硕蚊枋?)A.體現(xiàn)了雅典民主政治的開放性B.反映了雅典分權(quán)與制衡的民主原則C.折射出雅典民主政治的局限性D.揭示了雅典民主政治的公正與客觀一位西方學(xué)者在所著城市的性質(zhì)中討論西方城市起源時(shí)說：「起初城市即是村莊，但不久就開始在工業(yè)、政治、建筑各方面顯露出城市的特征。城市必須設(shè)防自衛(wèi)，須有市政廳作為市民行使政治權(quán)力的集會(huì)場(chǎng)所。城里還必須有教堂作為禮拜的場(chǎng)所，既在精神上，也在建筑上聳峙于全城之上?！顾f的「城市」屬于何時(shí)﹖這樣的敘述是否適用于說明中國城市的起源﹖A.屬于上古時(shí)代，只要將「教堂作為禮拜的場(chǎng)所」改為「宗廟作為祭祀的場(chǎng)所」，亦能用于中國B.屬于上古時(shí)代，對(duì)中國城市言，幾乎完全不適用C.應(yīng)為中世紀(jì)時(shí)，若將「教堂」改為「佛寺或道觀」，亦能用于中國D.應(yīng)為中世紀(jì)時(shí)，對(duì)中國城市言，幾乎完全不適用材料一：乾清宮正殿寶座上方懸著由清代順治皇帝御筆親書的“正大光明”匾，這個(gè)匾的背后藏有密建皇儲(chǔ)的“建儲(chǔ)匣”。為了緩和皇子之間奪取皇位的矛盾，自雍正朝開始采取秘密建儲(chǔ)的辦法，這一變化對(duì)清中后期的政治產(chǎn)生了重要的影響。

材料二：雅典廣場(chǎng)西邊豎立著雅典歷史上10位英雄的雕像。雕像基座相當(dāng)于今天的公告牌，政府的各種政令以及準(zhǔn)備提交公民大會(huì)審議的法令都要預(yù)先在這里公示?；卮穑簭那鍖m“正大光明”匾后的“建儲(chǔ)匣”到雅典廣場(chǎng)雕像基座的“告示牌”，其中的政治決策方式有何不同？從中折射出兩國政治制度有何不同？

清王朝：專制、獨(dú)斷；體現(xiàn)了中國古代專制主義中央集權(quán)制度。古希臘：民主、開放；體現(xiàn)了古希臘民主政治制度。下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相B．主要依據(jù)道德良知C．排除一切干擾遵從民眾意愿D．側(cè)重聽取證人證言意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420～1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)可看出()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)B．人類擺脫束縛奔向自由的精神C．新宗教理念開始支配人類行為D．歐洲已告別專制迎來新的曙光文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體現(xiàn)著和諧與理性，并且同人體美有相通之處。這些正符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義觀念。佛羅倫薩大教堂哥特式教堂建筑代表著中世紀(jì)鼎盛時(shí)期教會(huì)權(quán)力的至高無上，反映出西歐社會(huì)發(fā)展中上基督教影響曾經(jīng)達(dá)到的登峰造極的地步。哥特式教堂外部有許多造型挺秀、高聳入云的尖塔。

這些向無窮高處上升的尖頂，它引導(dǎo)人們的心靈盡可能地?cái)[脫一切現(xiàn)實(shí)的羈絆，向著精神的天國而去；而同時(shí)眾多的尖頂又象是塵世中向蒼穹伸出的雙手，它在向“上帝”呼吁拯救，呼吁圣靈重歸人間，使人類得到精神上的復(fù)活。白芝浩不是一位規(guī)范主義者，而是一個(gè)獨(dú)特的功能主義者，他將英國政制分成兩個(gè)部分，即“尊嚴(yán)的部分”（thedignifiedpart）和“效率部分”(theefficientpart)“它的本質(zhì)因其擁有現(xiàn)代式的簡(jiǎn)單性所帶來的力量而顯得孔武有力；它的外觀因其擁有一個(gè)更堂皇的時(shí)代所顯示的哥特式的莊嚴(yán)性而顯得富麗堂皇”。由此可見?！白饑?yán)的部分”和“效率的部分”分別指的是：A、君主制和共和制

B、君主制和議會(huì)制C、立憲制和內(nèi)閣制

D、立憲制和議會(huì)制英國議會(huì)大廈下議院內(nèi)景英國議會(huì)大廈它或許是英國通過建筑和特定樣式來代表它自身的一個(gè)最明顯的例子。兩排綠皮椅，坐席間距為兩個(gè)半劍身……溫斯頓·丘吉爾說道：“英國議會(huì)機(jī)構(gòu)的全部特質(zhì)建立在這樣一個(gè)事實(shí)上，即議會(huì)下院是長(zhǎng)方形而不是半圓形的結(jié)構(gòu)。”丘吉爾概括了議會(huì)下院最為重要的兩大特征：“長(zhǎng)方形的會(huì)議廳更適合政黨體制。對(duì)個(gè)人來說，所謂‘左’、‘右’立場(chǎng)很容易改變，但是穿過發(fā)言席的行為則需要慎重的考慮……其次，它的會(huì)議廳不用大到同時(shí)容納所有的議員……否則十分之九的討論將在擁擠而迫切的氛圍中進(jìn)行。”——［美］迪耶·薩迪奇、海倫·瓊斯著《建筑與民主》材料中體現(xiàn)英國君主立憲政體的什么特點(diǎn)？以政黨政治為基礎(chǔ)的議會(huì)民主政治（2013·課標(biāo)全國Ⅱ，41）閱讀材料，完成下列要求白金漢宮(左)和唐寧街10號(hào)(右)，自18世紀(jì)中期至今分別為英國王宮和首相官邸太和殿，清朝皇帝治國理政的場(chǎng)所

提取材料中的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從建筑與政治關(guān)系的角度進(jìn)行中英比較。

太和殿高大雄偉，象征皇權(quán)至上。白金漢宮工整威嚴(yán)，顯示君主立憲制下的國王享有尊貴地位；唐寧街10號(hào)平實(shí)素樸，卻是英國行政中樞，體現(xiàn)民主政治風(fēng)格。美國首都華盛頓所在地原是一片荒涼的灌木叢林。聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)位于市中心，國會(huì)大廈建在最高點(diǎn)“國會(huì)山”上，其兩側(cè)分別是總統(tǒng)府和聯(lián)邦最高法院。以建都時(shí)各州名稱命名的15條大道由內(nèi)向外輻射，覆蓋全城。對(duì)此建筑規(guī)劃所體現(xiàn)的美國政治文化表述最為準(zhǔn)確的是[]A．三權(quán)分立與民主共和B．議會(huì)中心與聯(lián)邦制原則C．三權(quán)分立與制衡原則D．平等獨(dú)立的州權(quán)觀念自由女神像。作為美國象征，……1984年，它被列入世界遺產(chǎn)名錄?！裣竦匿撹F骨架由設(shè)計(jì)巴黎鐵塔的艾菲爾設(shè)計(jì)，雕像由法國雕刻家維雷勃杜克設(shè)計(jì)，并在巴黎完成。法國政府將這一標(biāo)志自由的紀(jì)念像，作為慶祝美國獨(dú)立100周年的禮物贈(zèng)給美國?！杂膳胥~像……永遠(yuǎn)表達(dá)美國人民爭(zhēng)取民主、向往自由的崇高理想。（1）法國政府為什么要贈(zèng)送“自由女神像”作為慶祝美國獨(dú)立100周年的禮物？（2）“自由女神”右手握著火炬，左手拿著美國歷史上最著名的一部歷史文獻(xiàn)，你知道這部歷史文獻(xiàn)是什么嗎？（1）①為表達(dá)法美兩國人民之間的友誼；②法國曾經(jīng)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中援助過美國；③法美兩國都崇尚天賦人權(quán)、平等自由的啟蒙思想；④美國《獨(dú)立宣言》是法國《人權(quán)宣言》的藍(lán)本。（2）《獨(dú)立宣言》材料：1889年建成的艾菲爾鐵塔，320米，高是法國巴黎的標(biāo)志性建筑。當(dāng)時(shí)的建筑大師艾菲爾曾發(fā)出豪言：我要為現(xiàn)代科學(xué)與法國工業(yè)的榮耀，建立一個(gè)像凱旋門那般雄偉的建筑！1886年落成、位于美國紐約的自由女神像，是法國人民贈(zèng)給美國人民的禮物，由法國藝術(shù)家巴托爾迪雕像，由法國建筑大師艾菲爾設(shè)計(jì)內(nèi)部的鋼鐵支架。女神右手高擎象征自由的火炬，左手緊抱雋刻著美國《獨(dú)立宣言》的書板，上面刻有“1776.7.4”字樣。某同學(xué)看了以上材料中兩建筑后，曾感慨地說：“這樣的建筑只能出現(xiàn)在19世紀(jì)后半期”。你認(rèn)為他這樣說的歷史依據(jù)是什么？試從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面加以說明。政治：法國經(jīng)歷86年后，確立了資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度；

美國經(jīng)歷南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，國家統(tǒng)一，鞏固了聯(lián)邦政體；

兩國的政局穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)：資本主義強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

第二次工業(yè)革命，鋼鐵工業(yè)等重工業(yè)發(fā)展。

文化：19世紀(jì)以來歐美科技的發(fā)展；

設(shè)計(jì)師的想象力與創(chuàng)造力、文化理念等?！艾旣惏病笔欠▏臉?biāo)志，但在歷史上她的命運(yùn)卻不盡相同。法國大革命時(shí)期，“戰(zhàn)斗的瑪麗安”形象影響法國各地；第二帝國時(shí)期，對(duì)瑪麗安形象的描繪被迫轉(zhuǎn)入地下；1880年，瑪麗安的雕塑被置于巴黎市政廳前；20世紀(jì)40年代，瑪麗安被誣蔑為“厚顏無恥的妓女”。從上述材料我們可以判斷瑪麗安是（）A．法國自由民主的代表B．法國民族的象征C．法國貴族的代表D．法國女性的代表法國資產(chǎn)階級(jí)革命后，先后出現(xiàn)了第一共和國、第一帝國、第二共和國和第二帝國。普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，成立了法蘭西第三共和國。英國的漫畫家為此創(chuàng)作了題為《瑪麗安娜女郎終于挑好帽子了》(注：瑪麗安娜是法國的象征)的漫畫。圖中的房間衣物凌亂，女郎站在鏡子前面，終于選好并戴上了象征共和制度的三色帽。這幅漫畫的含義是()A．法國的政治制度像女郎的時(shí)裝，可以隨時(shí)改變B．法國的共和制度像女郎的帽子，只是裝飾品C．法國的統(tǒng)治制度像女郎一樣軟弱無能D．法國的共和制度經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的變動(dòng)才確定下來世博會(huì)是由各國政府組織舉辦的具有較大影響的國際性博覽活動(dòng)，它與奧運(yùn)會(huì)一起，被稱為當(dāng)今世界的兩大頂級(jí)盛會(huì)。各國在舉辦世博會(huì)時(shí)一般要建設(shè)標(biāo)志性建筑，其中有些已成為城市乃至國家的象征。在1992年西班牙的塞維利亞世博會(huì)開幕前夕所發(fā)行的四枚紀(jì)念郵票，畫面分別為曾經(jīng)舉辦過世博會(huì)的城市和標(biāo)志性建筑。

1851年，第一屆世博會(huì)在英國倫敦開幕，博覽會(huì)新建的展館首次將鋼鐵構(gòu)件、玻璃和層壓板結(jié)合用于建筑物的建設(shè)中，被形象地譽(yù)為“水晶宮”。（圖1）（1）第一屆世界博覽會(huì)選定在英國舉辦。請(qǐng)列舉當(dāng)時(shí)水晶宮中可能有的機(jī)器設(shè)備展品。機(jī)器設(shè)備展品可能有：哈格里夫斯發(fā)明的珍妮紡紗機(jī)、瓦特改良的蒸汽機(jī)、史蒂芬孫發(fā)明的蒸汽機(jī)車等。

法國巴黎是舉辦世博會(huì)最多的城市，留下的經(jīng)典建筑也最多。埃菲爾鐵塔是1889年舉辦世博會(huì)的標(biāo)志性建筑，高320米、由18000多個(gè)鋼制構(gòu)件和數(shù)百萬個(gè)鉚釘組裝而成。埃菲爾鐵塔被稱為現(xiàn)代鐵塔之父，現(xiàn)已成為巴黎和法國的象征。（圖2）（2）埃菲爾鐵塔反映了當(dāng)時(shí)工業(yè)領(lǐng)域的什么巨大成就？19世紀(jì)70年代以后，第二次工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，以鋼鐵、汽車、石油、化學(xué)等為代表的重工業(yè)地位日益重要，人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”和鋼鐵時(shí)代，鋼鐵產(chǎn)量顯著提高。

1958年比利時(shí)布魯塞爾世博會(huì)上，中心建筑是一座原子能結(jié)構(gòu)的球形展館，這是一座放大了160億倍的鐵原子模型，它象征著人類希望安全、和平地應(yīng)用原子能。（圖3）（3）1958年，比利時(shí)布魯塞爾世博會(huì)的中心建筑是一座原子能結(jié)構(gòu)的球形展館，反映了人類希望安全、和平地應(yīng)用原子能。為此，1957年西歐六國針對(duì)和平利用原子能簽訂了什么條約？有何意義？歐洲原子能共同體條約。實(shí)現(xiàn)了核能的和平利用；加快了歐洲聯(lián)合的步伐。

1970年日本大阪世博會(huì)上