高中語文部編版(2023)選擇性必修下冊期末 題型組合滾動練

題型組合滾動練(一)(分值：110分建議用時：100鐘)序號18910得分答案一、綜合運用閱讀下面的文字，完成1～3題。(11分)那時候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野，我悄悄地從大人身邊走開獨自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進我的心里來了。我忽然迷亂起來，小小的心靈簡直不能承受這種興奮。__①__，葉子是黃褐色的，彎曲的，像一只載著夢的小船，而且在船舷上又長著兩粒美麗的梧桐子。每起一陣風我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧？二十年了，我似乎又能聽到遙遠的西風，以及風里簌簌的落葉。我仍能看見那些載著夢的船，航行在草原里，航行在一粒種子的希望里。又記得小陽臺上黃昏，視線的盡處是一列古老的城墻。在暮色和秋色的雙重蒼涼里，往往不知什么人加上一陣笛音的蒼涼。__②__，莫名所以地喜歡。小舅舅曾帶著我一直走到城墻的旁邊，那些斑駁的石頭，蔓生的亂草，使我有一種說不出的感動。長大了讀辛稼軒的詞，對于那種沉郁悲涼的意境總覺得那樣熟悉，其實我何嘗熟悉什么詞呢？我所熟悉的只是古老南京城的秋色罷了。1．文中使用了哪些修辭手法(3分)()A．比擬反問設問 B．比擬夸張反復C．比喻反問反復 D比喻夸張設問C[“簌簌地落著，簌簌地落著”是反復；“像一只載著夢的小船”是比喻；“其實我何嘗熟悉什么詞呢”是反問。]2．文中畫波浪線的句子可改寫成：“那時候，在南京剛剛開始記得一些零碎的事且畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野的我悄悄地從大人身邊走開，獨自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，許多神秘的美感一起被帶進我的心里來了?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？(4分)[解析]先找出原文和修改后的句子的區(qū)別，然后一一分析原文的表述好在什么地方。原文的小短句讓句子更活潑；原文的句子使用了反復的修辭，具有音韻美；原文后幾個句子的主語都是“梧桐葉子”，換掉后則不連貫。這些都是原文表達效果好的原因。[答案]①原文的修飾成分單獨成句，有強調作用，句式也更活潑；②原文使用了反復的修辭，有韻律美；③原文讓“梧桐葉子”作主語，更能體現(xiàn)表述對象和話題的一致。(每點1分，答全得4分)3．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)[解析]第一處，前文有“迷亂”，后文則出現(xiàn)了“葉子”，所以橫線上應有這兩部分內(nèi)容。第二處，后面出現(xiàn)了“喜歡”，橫線上應有“喜歡”一詞，也應有主語“我”，前文有“蒼涼”一詞，連貫起來應是“我喜歡這種蒼涼的美”之類的語句。[答案]①我就那樣迷亂地撿起一片落葉②我喜歡這種蒼涼的美(每處2分)4．下列三種情景中，有五處語言運用不恰當，請指出并加以改正。(5分)【情景一】祝賀詞：“乏子于歸”(女兒出嫁辦喜宴)，“宜室宜家”(賀人新居落成)，“洙泗高風”(賀校慶)，“弄瓦之喜”(賀人生兒子)，“齒德俱增”(賀壽)。【情景二】學校百年校慶，學校擬向全體校友發(fā)出短函：“敬愛的校友，母校定于2023年3月27日上午舉行一百周年慶典，全體師生懇望您屆時撥冗出席?！薄厩榫叭啃堅谑盏矫废壬骱蠡匦诺恼模骸澳姆畹拇笞饕咽盏?。過目后，深感對我的寫作有莫大的幫助，定當珍藏?！盵答案]①“宜室宜家”改為“喬遷之喜”，或將“賀人新居落成”改為“賀人結婚”；②“弄瓦之喜”改為“弄璋之喜”，或將“賀人生兒子”改為“賀人生女兒”；③“敬愛的校友”改為“尊敬的校友”或“親愛的校友”；④“寄奉”改為“惠賜”；⑤“過目”改為“拜讀”。(每處1分)5．端午節(jié)就要到了，下面是國人抒寫的一副憑吊屈原的對聯(lián)中的短語，請把這些短語重新調整成一副對聯(lián)(不得遺漏短語)。(4分)上聯(lián)中的短語：端午嘆未讓吊三閭貞節(jié)忠魂昏君醒醉眼下聯(lián)中的短語：流萬古美人香草不隨逝水喜沒江心汨羅上聯(lián)：___________________________________________________________下聯(lián)：___________________________________________________________[解析]根據(jù)對聯(lián)“仄起平落”的特點和詞性相對、位置相同的原則，一般稱為“虛對虛，實對實”，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。要內(nèi)容相關，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復。根據(jù)這些特點進行排序，“端午吊三閭”是點出的時間和節(jié)日及事件，“嘆貞節(jié)忠魂，未讓昏君醒醉眼”這是目的和意義；先排好上聯(lián)，根據(jù)對聯(lián)特點排序下聯(lián)內(nèi)容，主謂短語對主謂短語，“汨羅流萬古”對“端午吊三閭”；動詞對動詞，“嘆”對“喜”；名詞對名詞，“貞節(jié)忠魂”對“美人香草”；否定詞“未”對否定詞“不”；“眼”為仄聲，“心”為平聲。[答案](上聯(lián))端午吊三閭，嘆貞節(jié)忠魂，未讓昏君醒醉眼(下聯(lián))汨羅流萬古，喜美人香草，不隨逝水沒江心(每聯(lián)2分)6．閱讀下面這則材料并為材料擬一個25字以內(nèi)的標題。(5分)糖尿病視網(wǎng)膜病變是糖尿病的并發(fā)癥之一，嚴重時會導致失明。目前，針對糖尿病視網(wǎng)膜病變的治療都是侵入式治療，如激光光凝術、玻璃體腔內(nèi)注藥術等手術療法。日前，研究人員研制出一種眼藥水，其優(yōu)勢在于這是一種非侵入式治療，與手術療法相比，風險小很多。實驗顯示，這種眼藥水能有效保護視神經(jīng)系統(tǒng)，且沒有副作用。下一步，研究人員將開展更多的臨床試驗，希望這種眼藥水除治療糖尿病視網(wǎng)膜病變外，還能夠對青光眼等眼疾起到治療作用。[解析]這段話可以分為三層：第一層介紹糖尿病視網(wǎng)膜病變的危害，第二層介紹目前治療這種病變的方法，第三層介紹研究人員研究的眼藥水及其功效和預期目標。[答案]研究人員研制出可防治糖尿病視網(wǎng)膜病變的眼藥水7．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語·述而》“________________，________________”中用“云”作比喻，表明對待通過不正當手段得來富貴的態(tài)度。(2)韓愈在《師說》中以孔子為例，指出了古代的圣人沒有固定的老師，用“________________，________________”兩句指出老師和學生各有專長，可以互相學習。(3)杜甫《登高》中采用俯仰結合的手法描寫眼前之景，傳達出韶光易逝、壯志難酬之感的兩句是“________________，________________”。[答案](1)不義而富且貴于我如浮云(2)聞道有先后術業(yè)有專攻(3)無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來(每空1分)二、信息性閱讀閱讀下面的文字，完成8～12題。(19分)材料一當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好地傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數(shù)人認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改)材料三要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明做貢獻的中國”。(摘編自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》)8．下列對材料一相關內(nèi)容的理解，說法正確的一項是(3分)()A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B．數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C．只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術。D[A項，“進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯誤。B項，于文無據(jù)，原文是“數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未說“激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同”。C項，說法絕對化，遺漏信息，“只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯誤。]9．下列關于材料一和材料二論述的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結合起來。C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。D[D項，曲解文意。從文章第三段可以看出“二者都具有很大的不足”說法錯誤。]10．下列對上述材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構成的壓力都不盡相同。C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質的文化基因。A[A項，曲解文意，原文第二段“即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變”，只是讓步假設，并沒有強調“恒定不變的價值”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。]11．請結合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)[答案]①材料一采用例證法，內(nèi)容充實。(1分)列舉《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點。(1分)②材料二論證方法多樣，運用例證法，以五四新文學運動為例，論證漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗；運用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命。(2分，答出兩種論證方法即可)12．根據(jù)上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？(6分)[答案]①借助數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化