高中歷史北師大版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)

學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(一)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．《論語》記載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！边@表明孔子治理國(guó)家的理念是()A．維護(hù)周禮 B．實(shí)行仁政C．強(qiáng)調(diào)教化 D．為政以德【解析】根據(jù)材料“君君，臣臣，父父，子子”說明孔子要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。由此可知孔子重視尊卑秩序，維護(hù)周朝禮制，故選A項(xiàng)。【答案】A2．有人說：沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。這句話體現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”的意義不包括()A．促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮B．引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)C．是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流D．對(duì)后來的中國(guó)政治和文化影響深遠(yuǎn)【解析】“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因是社會(huì)大變革的出現(xiàn)，而不是“百家爭(zhēng)鳴”引發(fā)了社會(huì)大變革，即B項(xiàng)是原因而不是意義?！敬鸢浮緽3．某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞。下列選項(xiàng)合適的是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：00910003】A．“兼愛非攻，互助互愛”B．“民貴君輕，社稷次之”C．“為政以德，愛惜民力”D．“以法治國(guó)，中央集權(quán)”【解析】孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，A項(xiàng)的“兼愛非攻”思想是墨家墨子的思想主張，排除；B項(xiàng)是孟子的民貴君輕的思想，符合題意；C項(xiàng)是孔子的德治思想，不符合題意；D項(xiàng)是法家的法治和集權(quán)思想主張，不符合題意?！敬鸢浮緽4．(2023·天津?qū)W業(yè)水平測(cè)試)下列提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”著名論斷的思想家是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：00910004】A．老子 B．孔子C．荀子 D．墨子【解析】由題干材料中“君舟民水”的思想可知該思想家是儒家代表人物荀子?！敬鸢浮緾5．《春秋繁露》記載：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”這體現(xiàn)了董仲舒的哪一思想()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C．“天人感應(yīng)”，約束君主行為D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)【解析】根據(jù)材料中“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，反映了董仲舒的“天人感應(yīng)”、“天人合一”的思想。他主張約束君主的行為，促使君主要施行仁政，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾6．習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的重要意義，喚起了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。諸子百家的學(xué)說后來發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：00910005】A．法家 B．道家C．墨家 D．儒家【解析】漢武帝時(shí)，董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！保m應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，故D項(xiàng)正確。【答案】D[能力提升]7．有學(xué)者認(rèn)為：“秦朝滅亡后，法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說長(zhǎng)期被推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利。”“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A．“獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了法家的思想專制原則B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．法家學(xué)說被董仲舒全面地吸收【解析】“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了思想的大統(tǒng)一，與法家思想專制原則相符合，故A項(xiàng)正確；董仲舒新儒學(xué)的核心為大一統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)亦主張仁政，有其“民本”特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)思想來源豐富，沒有全面吸收一種學(xué)說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A8．董仲舒說：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕旅嬲f法中，最符合材料本意的是()A．在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”C．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【解析】根據(jù)題干關(guān)鍵信息“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”可知，董仲舒認(rèn)為人性本善，由于“有善質(zhì)而未能善”，于是上天就為他們創(chuàng)造了一個(gè)王來維持這個(gè)社會(huì)，使他們成為善良的人，即“君權(quán)神授”，故B項(xiàng)正確。荀子主張“人之性惡”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；A、D兩項(xiàng)與題意不符，排除?！敬鸢浮緽9．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問題。材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。——《禮記》務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也?！茨苁氯耍赡苁鹿??！墩撜Z》材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z》材料三惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。——《孟子》今人之性，生而有好利焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！盾髯印?1)材料一反映了商代到春秋時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。(2)根據(jù)材料二，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。(3)根據(jù)材料三，指出孟子、荀子對(duì)人性的不同看法。他們的思想有何一致性？(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說明上述思想家在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)?！窘馕觥康?1)問，根據(jù)材料中“尊神”、“先鬼而后禮”等信息說明商代尊崇鬼神，重鬼神而輕視禮儀；根據(jù)材料中“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等信息說明否定鬼神作用而專注人事；“原因”可以結(jié)合春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景分析。第(2)問，結(jié)合對(duì)材料的理解，主要強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，結(jié)合兩者的內(nèi)涵分析兩者的關(guān)系。第(3)問，根據(jù)對(duì)材料的理解并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，孟子主張“性本善”，荀子主張“人性惡”，其“一致性”體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德的重要性。第(4)問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從對(duì)儒家思想及中華文化的影響角度概括孔子、孟子和荀子的貢獻(xiàn)即可?！敬鸢浮?1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時(shí)期專注人事。原因：鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開闊了人們的視野；宗法制、分封制遭到破壞，爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)，人們更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)概念：仁和禮。關(guān)系：仁是內(nèi)在精神，禮是外在表現(xiàn)；仁是追求的目標(biāo)，禮是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。(3)不同看法：孟子主張人性本善說，荀子主張性惡論。一致性：強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。(4)奠定了儒家學(xué)派的基本學(xué)說；促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展。10．閱讀下列材料，回答問題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：00910006】材料一《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙y(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過?！钔堋抖偈媾c西漢學(xué)術(shù)》材料三秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史》(1)根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。(2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？(3)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則？【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)思想及其影響。第(1)問的第一小問，根據(jù)材料信息“《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”、“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答；第三小問考查新儒學(xué)的特點(diǎn)，即“外儒內(nèi)法，附會(huì)陰陽，劑之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問考查對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)，概括材料二、三即可得出答案。第(3)問考查評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第(2)問和所學(xué)知識(shí)回答即可?！敬鸢浮?1)主張：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。目的：適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一(文化的“統(tǒng)一”和政治