社會(huì)過(guò)程研究方法

社會(huì)過(guò)程研究方法

思考問題：和同時(shí)代的人相比，馬克思恩格斯面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象并無(wú)二致，但是，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，與馬恩同時(shí)代的其他人并沒有創(chuàng)立。費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西方唯物主義發(fā)展的最高峰，但是，其哲學(xué)始終沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，原因有是什么？費(fèi)爾巴哈不能創(chuàng)立唯物史觀的原因沒有利用自然科學(xué)新成就，沒有把唯物主義學(xué)說(shuō)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去，脫離社會(huì)實(shí)踐等。從研究方法上說(shuō)，他之所以沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，歸根結(jié)底，不懂得實(shí)踐范疇在唯物主義哲學(xué)中的地位，具體表現(xiàn)為：費(fèi)爾巴哈不能創(chuàng)立唯物史觀的原因不能從實(shí)踐出發(fā)研究自然界（現(xiàn)實(shí)世界）不能從實(shí)踐出發(fā)研究人類社會(huì)不能從實(shí)踐出發(fā)理解人和人的認(rèn)識(shí)直觀性、形而上學(xué)性。馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的方法馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)世界時(shí)使用了不同于其他哲學(xué)家的方法：前面已講的實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法。后面將要講的社會(huì)主體研究方法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法、社會(huì)科學(xué)研究的世界視野。本章要講的是社會(huì)過(guò)程研究方法。馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的方法恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時(shí)，曾把馬克思的研究方法和舊哲學(xué)的研究方法做過(guò)比較：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為形而上學(xué)的研究方法，主要是把事物當(dāng)成一成不變的東西去研究。”馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的方法形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：“必須先研究事物，而后才能研究過(guò)程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化?！瘪R克思和恩格斯對(duì)這一研究方法進(jìn)行了批判：認(rèn)識(shí)和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)加以認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)和把握世界方式的重大變革。

社會(huì)過(guò)程研究方法這一重大變革和偉大的基本思想，可從以下三個(gè)方面認(rèn)識(shí)和把握：第一，包括人類社會(huì)在內(nèi)的物質(zhì)世界是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，世界是過(guò)程的集合體，而不是事物的集合體。第二，社會(huì)歷史過(guò)程有什么特點(diǎn)，如何把握這些特點(diǎn)？第三，研究社會(huì)歷史過(guò)程的基本方法。一、人類社會(huì)是一個(gè)過(guò)程（一）.世界是“過(guò)程的集合體”的基本含義恩格斯在談到他和馬克思是如何批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、如何創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時(shí)說(shuō)：“這樣一來(lái)，黑格爾的革命方面就恢復(fù)了，同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體這里的“過(guò)程”不是抽象的過(guò)程，不是離開了主體和客體的過(guò)程。世界作為一個(gè)過(guò)程，首先是指事物的過(guò)程，社會(huì)的過(guò)程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其基本含義有三：1.一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)）只有在過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界作為歷史過(guò)程存在的自然界2.人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡恩格斯說(shuō)，人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”

自由王國(guó)與必然王國(guó)作為歷史過(guò)程存在著的人類社會(huì)：階段性特征。3.人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的具體性，真理的具體性。“真理是在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了?！睔v史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。一、人類社會(huì)是一個(gè)過(guò)程1.世界是過(guò)程的集合體2.社會(huì)歷史過(guò)程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一世界是無(wú)數(shù)的事物發(fā)展過(guò)程的集合體，那么，上一個(gè)過(guò)程和下一個(gè)過(guò)程之間、這些無(wú)數(shù)的過(guò)程之間又是怎樣的關(guān)系呢？這些過(guò)程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對(duì)于我們正確把握歷史過(guò)程中各個(gè)階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會(huì)矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

3.社會(huì)歷史過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性在事物的發(fā)展的過(guò)程中，如果沒有連續(xù)性，沒有后一過(guò)程對(duì)前一過(guò)程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會(huì)有前進(jìn)和上升。要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過(guò)程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對(duì)歷史循環(huán)論，又要反對(duì)歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；同時(shí)在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。二、社會(huì)歷史過(guò)程的基本特點(diǎn)了解了“世界是過(guò)程的集合體”的含義后，我們還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式。關(guān)于這一點(diǎn)，可重點(diǎn)講清楚社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面來(lái)把握：社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的主體選擇性，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。（一）社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展是自覺的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。但是，選擇絕不是“公理”“婆理”，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。（二）社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”第一，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。馬克思在1843年撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)就認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的奧妙不應(yīng)該到上層建筑（“整個(gè)大廈的棟梁”）去尋找，而應(yīng)該到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（“市民社會(huì)”）中去尋找，并得出結(jié)論：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”

（三）社會(huì)歷史過(guò)程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一目的性與規(guī)律性，如何統(tǒng)一呢？怎樣才能做到既“從心所欲”，又“不逾矩”呢？把人的“心”、人的“選擇”嚴(yán)格限定在“規(guī)矩”和必然性內(nèi)。讓人的思想符合物質(zhì)世界的進(jìn)程和法理。“知命”是“制命”的前提。率性而為·天命之謂性以人為本與可持續(xù)的統(tǒng)一，對(duì)自然中心論和人類中心論的超越。三、研究社會(huì)歷史過(guò)程的若干重要方法了解了“世界是過(guò)程的集合體”的含義，把握了社會(huì)歷史過(guò)程的基本特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式以后，還需要我們進(jìn)一步掌握研究社會(huì)歷史過(guò)程的基本方法。研究社會(huì)歷史過(guò)程應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)基本方法：歷史主義方法科學(xué)預(yù)見的方法堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的（胡適）“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史”

（恩格斯1844）認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)。不能超越歷史過(guò)程和歷史條件，用個(gè)人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來(lái)。人類認(rèn)識(shí)歷史最終是為了認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過(guò)歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！睘榱税盐諝v史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：為學(xué)日益，為道日損堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義：歷史虛無(wú)主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否定中國(guó)的歷史和文化，往往是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。虛無(wú)的是中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，不虛無(wú)的改良主義和反對(duì)進(jìn)步和革命的歷史。堅(jiān)持歷史主義方法還要反對(duì)歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。文化保守主義的基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實(shí)際。不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國(guó)文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。文化自覺·文化自信·文化自強(qiáng)

。（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會(huì)過(guò)程不僅要認(rèn)識(shí)歷史，還要面向未來(lái)，從而對(duì)未來(lái)發(fā)展過(guò)程做出科學(xué)的預(yù)見?？茖W(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)過(guò)程的預(yù)測(cè)。它主要研究與社會(huì)發(fā)展有關(guān)的未來(lái)問題，目的在于幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展過(guò)程，確立和設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，尋找和選擇實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的有效手段和路徑。堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。波普爾用“歷史趨勢(shì)”否定“歷史規(guī)律”，認(rèn)為歷史只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律計(jì)算出來(lái)的趨勢(shì)，沒有普遍發(fā)生作用的規(guī)律，“我們不可能預(yù)測(cè)歷史的未來(lái)進(jìn)程”。這是對(duì)馬克思主義歷史決定論的否定。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法黑格爾強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！瘪R克思說(shuō)：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！保?859年馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）研究社會(huì)歷史過(guò)程必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。

由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)