中國歷史文化 03 中國古代的家族與宗法制度

第三章中國古代的家族與宗法制度通過本章的學習,掌握宗法制的主要內(nèi)容,了解秦、漢以后封建大家族的發(fā)展及其演變過程,從而深刻認識中國社會的基本特點。學習目的西周時期的宗法制度秦、漢以后封建大家族的特點主要內(nèi)容在中國古代社會中,血緣關(guān)系是聯(lián)結(jié)人與人之間及社會集團之間關(guān)系的重要紐帶。血緣團體的家族、宗族組織,在夏、商、周三代的千余年間,長期作為社會的基本組織而存在。戰(zhàn)國、秦、漢直至明、清的兩千年中,家族、宗族組織仍然以不同的形式存在著,始終對社會生產(chǎn)、社會生活產(chǎn)生著深刻的影響。其存在時間之長、作用之大,都是舉世罕見的。所以,中國古代社會被某些社會學家稱為“宗法社會”。在一定意義上說,不了解中國古代的家族、宗族,就不可能全面、深刻地認識中國古代社會及中國古代的思想文化。第一節(jié)中國古代父系血緣團體的結(jié)構(gòu)與宗法制度一、父系血緣團體的結(jié)構(gòu)自原始社會后期的父系氏族公社時期始,各血緣團體都以父系血緣為根本,按血緣關(guān)系的親疏,區(qū)分出不同的血緣團體。每個血緣團體泛稱為“族”。中國古代血緣團體的基本結(jié)構(gòu):同姓、同宗、同族。族者,組聚也。同一血緣關(guān)系的人們組聚在一起即稱為“族”。《左傳·襄公十二年》說:“凡諸侯之喪,異姓臨于外,同姓于宗廟,同宗于祖廟,同族于禰廟?！?。同姓即姓族,同宗即宗族,同族即家族。同姓：禰廟為祭祀父親之廟,祖廟為祭祀本支同一始祖之廟,宗廟為祭祀遠祖之廟。由此可知,所謂的家族通常是指同一父親所生的同居兄弟及其妻子和兒女,是最基本的血親團體。同姓則是同一遠祖所生的后代,是更大范圍的血親集團。同姓血親集團,由于血緣關(guān)系過于疏遠,凝聚力不大,對社會的影響較小。同族：家族人少勢弱,對社會的影響也不大。同宗：對社會影響較大的是宗族。宗族一般是以五世為限的血緣團體。每個宗族都有屬于自己的土地和其他財富,族人同居或聚居,有共同的“氏”作為本宗族的標志。其氏由天子或諸侯頒命。命氏的依據(jù)不一,如以國為氏、以官為氏、以爵為氏、以居地為氏、以從事的職業(yè)為氏、以祖父的字為氏、以謚號為氏等。這些血緣團體,既是生產(chǎn)、生活組織,又是政治組織和軍事組織。二、周代的宗法制度——兩個主要特點所謂的“宗法”就是宗族管理制度。它規(guī)定了同一血緣團體內(nèi)區(qū)分尊卑長幼的法則、繼承秩序以及不同宗族成員各自不同的權(quán)利和義務等。宗法制度由父系氏族社會的家長制演變而來,經(jīng)夏、商至西周而逐步完善。周代的宗法制度最為典型,對后世的影響也最為深遠。概括來說,有兩個主要特點。(一)宗法制有大宗、小宗之等《禮記·喪服小記》所載的“別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗”,就是講的大宗、小宗的劃分。宗法是宗族內(nèi)等級尊卑法。按宗法制度,在卿大夫、士的貴族大家族中,要根據(jù)血緣身份劃分出大宗和小宗,以區(qū)別尊卑及統(tǒng)屬。所謂的“繼別為宗”,就是在別子所創(chuàng)建的血緣團體中,實行嫡長子繼承制。別子的嫡長子繼承別子的名份和財產(chǎn),為這一宗族集團的族長,被其同父兄弟和族人所尊,奉其為“大宗”,稱其為“大宗子”。別子的嫡長子之外的其他諸子所組成的家族,在這一宗族集團中則為“小宗”,他本人稱為“小宗子”。(二)宗法制有遷宗與不遷宗之分

所謂的遷宗,就是離開原來所屬之宗,不再與族人同宗。對一個族人來說,他要尊敬和服從與他同父、同祖、同曾祖、同高祖的四代正嫡為小宗,再加上別子之后的大宗,共尊從五宗。別子之后的大宗,永世不變,是為“百世不遷”。而小宗則最多只允許傳延五世。五世是為玄孫,玄孫之子已經(jīng)是第六世,他要遷出原來的宗族集團,不得再與族人為同宗。大宗對他不再負有照顧和保護的義務,是為“五世則遷”。這樣世代相續(xù),使宗族始終保持為一個既不過大也不過小的集團。二、周代的宗法制度——宗法制示意圖在各小宗內(nèi),也實行嫡長子繼承制,但小宗子的嫡長子只能繼承他父親的名份和財產(chǎn),而不能繼承他祖父(別子)的名份和財產(chǎn),這就是所謂的“繼禰者為小宗”。禰是先父之稱。小宗子的嫡長子繼承其父的名份和財產(chǎn),被其同父兄弟所尊,奉為新一代的“小宗子”。這樣,在“別子為祖”的宗族集團內(nèi),確立了大宗、小宗層層相屬的完整體系和森嚴的等級。宗法制示意圖如下。所謂的遷宗,就是離開原來所屬之宗,不再與族人同宗。按周代宗法制度規(guī)定:“有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也……宗其繼高祖者,五世則遷者也?！?《禮記·大傳》)就是說,一個宗族集團是由一個繼別的大宗和四個小宗組成的。四個小宗:一是繼禰小宗,他要尊敬和服從親兄弟之嫡;二是繼祖小宗,他要尊敬和服從同堂兄弟之嫡;三是繼曾祖小宗,他要尊敬和服從從兄弟之嫡;四是繼高祖小宗,他要尊敬和服從三從兄弟之嫡。二、周代的宗法制度——大宗子享有宗族內(nèi)最高統(tǒng)治權(quán)大宗是統(tǒng)率全宗族的。大宗子統(tǒng)率宗男,大宗婦統(tǒng)率宗女,處于獨尊的地位。大宗負有聚宗收族的責任。所謂的“聚宗”就是團結(jié)族人,所謂的“收族”就是“別親疏,序昭穆”,掌握宗族的組織和族人的尊卑關(guān)系。大宗子既是宗族集團的組織者,又是保護者。他有義務保護族人不受外族人的欺侮,同時還要把一部分財產(chǎn)、土地分給族人,保證族人的生活。大宗子是全宗族的族長,享有宗族內(nèi)的最高統(tǒng)治權(quán)。首先,大宗子壟斷全宗族的祭祀權(quán)。他既可以祭禰,又可以祭祖,其他族人則無權(quán)祭祖。壟斷祭祖權(quán),表明只有大宗子才是祖宗的代表,族人既然都是祖宗的子孫,就必須敬服于大宗子,這叫“尊祖必敬宗”。其次,大宗子掌握著全族的土地所有權(quán)。各小宗的土地由大宗子來分配,大宗子是全宗族生產(chǎn)的組織者。第三,大宗子掌握宗族內(nèi)的刑罰權(quán)和軍權(quán)。族人違犯族規(guī),大宗子有權(quán)予以處罰,甚至可以處死。國家發(fā)生戰(zhàn)爭,大宗子組織宗族武裝,編入國家軍隊中,族人在大宗子的統(tǒng)領(lǐng)下作戰(zhàn)。總之,一個宗族集團,仿佛一個小國家,大宗子儼然一個小國之君,強有力地統(tǒng)治著全族。在國家政權(quán)中,各大宗子往往都是卿大夫,在軍隊中他們又都是各級將領(lǐng)。宗族組織和國家的政權(quán)機構(gòu)是互為里表的,各宗族集團是國家政權(quán)的基層組織。在宗法制度下,族人互相之間不是平等的,而是血緣關(guān)系掩蓋下的階級關(guān)系。二、周代的宗法制度——大宗百世不遷,小宗五世則遷

為什么大宗百世不遷,小宗五世則遷呢?有政治、經(jīng)濟、血緣三個方面的原因。政治方面宗法制度下的宗族,不是自然產(chǎn)生的血緣團體,而是由天子、諸侯授命而建立的。別子是受君命分別而出之子。國君立宗的目的,是為了維護其自上而下的統(tǒng)治。在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中,大夫、士這兩個階層是國家政權(quán)的支柱,宗族集團是國家政權(quán)的社會基礎。維護大宗的相對穩(wěn)定,就是保證了國家政權(quán)的穩(wěn)定。所以,大宗百世不遷。此外,大宗不但有雄厚的經(jīng)濟基礎,而且還有很高的政治地位,它也有條件做到百世不遷。小宗五世則遷。首先是國君維護君權(quán)的需要,族權(quán)適中,對君權(quán)是有利的工具,過大則是威脅君權(quán)的禍患。所以,國君為了鞏固自己的統(tǒng)治,必須不斷地削弱各個宗族集團自然增長的力量,限制大宗只許統(tǒng)轄四個小宗。經(jīng)濟方面從經(jīng)濟上看,小宗五世則遷是與西周初期生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的。初期的大宗,雖有采邑、祿田,但數(shù)量是有限的,人多就是一個負擔。為了避免財產(chǎn)過于分散而削弱大宗的力量,也必須使族人不斷外遷,自謀其生。血緣方面從血緣關(guān)系上看,在血緣團體中,人與人的親疏關(guān)系主要是由血緣關(guān)系的遠近決定的。在宗族集團中,就直系而論,最親為父子,其次為祖孫,再次為曾祖曾孫,然后為高祖玄孫。就旁系而論,最親為同父兄弟,其次是同祖父兄弟,再次是同曾祖兄弟,然后是同高祖兄弟。超出五代,無論是直系血緣關(guān)系還是旁系血緣關(guān)系都已經(jīng)非常淡漠,其脫離原屬的宗族集團也是自然的事。二、周代的宗法制度——嫡長子繼承制在宗法制度中,嫡長子繼承制、以嫡統(tǒng)庶是其核心。貴族實行一夫多妻制。多妻中有一妻為主妻,也稱為“嫡妻”。嫡妻所生的長子稱為“嫡長子”。嫡妻以外的妻稱為“庶妻”,庶意為支,為卑。但在眾多的庶妻中,也有貴賤之別。庶妻所生之子稱為“庶子”。庶子的地位低于嫡子。同是嫡子,嫡長子的地位高于其他嫡子。在庶子中,母貴者位高,母賤者位卑。繼承宗子之位,只能是嫡長子,至于其他諸子是否有才能,不在考慮之內(nèi)。如嫡長子夭亡,在嫡子中依次繼承;如嫡妻無子,則在庶子中選母最貴者繼承,至于他是否年長,不在考慮之內(nèi)。這叫做“立嫡以長不以賢,立子(庶子)以貴不以長”。嫡長子位尊,而且只有一個,這樣宗子的繼承人確定,就杜絕了眾子對宗子地位的爭奪,從而保證了宗族內(nèi)部的穩(wěn)定。《禮記·喪服四制》說:“天無二日,土無二主,國無二君,家無二尊,以一治之也。”為了保證“家無二尊以一治”,在家族中實行嫡長子繼承制是最有效的辦法。宗法制度的作用就是通過以嫡統(tǒng)庶、大宗統(tǒng)小宗、小宗尊大宗的規(guī)定,使每個人都明確自己所處的地位。在宗族中,等級森嚴,尊卑有序,令行禁止,從而使宗族成為一個穩(wěn)定的、有力量的血緣集團。宗族、家族是社會的細胞,通過各個宗族的穩(wěn)定來達到社會穩(wěn)定,以鞏固統(tǒng)治。二、周代的宗法制度——嫡長子繼承制周代的宗法制度,經(jīng)春秋至戰(zhàn)國,逐漸破壞,最后瓦解。戰(zhàn)國時期,各國為了圖強爭霸,紛紛進行變法。擴大君權(quán),加強中央集權(quán),是變法的重要內(nèi)容。許多擁有強大的政治、經(jīng)濟、軍事力量的宗族集團是推行中央集權(quán)政策的障礙,所以各國變法在不同程度上都采取限制、打擊宗族勢力的政策。變法最徹底的秦國,廢井田,開阡陌,以軍功賞田宅,使宗法制度大家族失去了賴以生存的經(jīng)濟基礎;同時,秦國還以法律的形式禁止父子兄弟同居共財,并編定戶籍,使一家一戶的個體小家庭直接隸屬于國家。這樣,以大宗統(tǒng)小宗、族人聚族而居的宗法制大家族終于走向了它的末日。但在其后的兩千余年間,它的演變形態(tài)卻仍然對中國封建社會產(chǎn)生著巨大的影響。第二節(jié)秦漢以后的封建大家族戰(zhàn)國時期,周代的土地國有制徹底瓦解,土地私有制成為主導的經(jīng)濟基礎。特別是秦國商鞅變法和秦始皇的“令黔首自實田”,以法律的形式承認和保護土地私有制,更使之蓬勃發(fā)展。自秦、漢至明、清,以土地私有制為基礎的封建大家族久盛不衰。(一)秦、漢時期的豪強大地主家族(二)魏、晉、南北朝時期的士族門閥大家族(三)宋、元、明、清時期的共居大家族封建大家族的發(fā)展與演變(一)建宗祠(二)立族譜(三)制族規(guī)封建大家族的特點一、封建大家族的發(fā)展與演變——秦、漢時期的豪強大地主家族

秦、漢時期,一些“田連阡陌”的大地主依憑他們強大的經(jīng)濟力量和世代高官的政治地位,聚族而居,逐漸發(fā)展成為強宗大族。強宗大族在地方上依靠雄厚的經(jīng)濟實力、眾多的族眾,獨霸一方,甚至阻撓國家政令的推行。例如漢武帝時,灌夫“家累數(shù)千萬,食客日數(shù)十百人,陂池田園,宗族賓客為權(quán)利,橫于潁川?！?《史記·魏其武安侯列傳》)強宗大族的發(fā)展,威脅了封建國家的統(tǒng)治。為了壓制強宗大族,秦始皇、漢高祖在統(tǒng)一中國后,都曾強遷天下強宗豪富離開本土。漢武帝為了打擊強宗豪右,也多次遷徙強宗大姓,使他們不得族居,甚至任用酷吏,羅織株連,予以翦除。這些措施雖然曾經(jīng)取得一些效果,但從西漢后期開始,特別是在東漢時期,由于大地主莊園經(jīng)濟的發(fā)展和中央政權(quán)控制力的削弱,強宗大族的勢力又迅速發(fā)展起來。有的大家族“宗親千余家”,有的“部曲宗族”多達一萬三千余口。這些強宗大族,不僅獨霸地方,而且壟斷國家政權(quán),世代顯貴。如東漢時期弘農(nóng)華陰楊氏,四世有四人官至三公,他們的門生故吏遍天下,把持從中央到地方的大權(quán)。他們往往以宗族聚居區(qū)為基地,據(jù)險扼要,建立堡塢,廣置部曲,組建私人武裝,形成割據(jù)勢力,最終使統(tǒng)一的封建國家解體,出現(xiàn)了三國鼎立的局面。一、封建大家族的發(fā)展與演變——魏、晉、南北朝時期的士族門閥大家族魏、晉、南北朝時期,一些在政治上、經(jīng)濟上擁有強大勢力的世家大族成為享有特殊權(quán)力的社會集團,被稱為世族、士族、右姓或閥閱及門閥士族等。其他門第較低、家世不顯的家族被稱為單家、寒門、庶族。為了嚴格區(qū)分士族與庶族,維護士族的等級特權(quán),統(tǒng)治者制定了門閥制度。在門閥制度下,家世名聲是衡量身份、享有特權(quán)的標準。南北朝時期的天下顯姓,在東吳地區(qū)的世家大族稱為“吳姓”,其中以朱、張、顧、陸四族為大;原居北方,后來隨晉室東渡的世家大族稱為“僑姓”,其中以王、謝、袁、蕭四族為大;在山東的世家大族稱為“郡姓”,其中以崔、盧、李、鄭四族為大;在關(guān)中的世家大族也稱為“郡姓”,其中以韋、裴、柳、薛、楊、杜六族為大;代北地區(qū)的世家大族稱為“虜姓”,其中以元、長孫、宇文、于、陸、源、竇七族為大。這些世家大族,通過“九品中正制”世代壟斷政府的重要官職,成為世襲官僚。國家選官,只論家世。出身于名門望族的“衣冠子弟”,即便無才無德,也總是被列為“上品”,優(yōu)先入仕,得清貴官職。而出身于孤寒之家的庶族子弟,雖德才超群,也只能列為“下品”。如能入仕,只能做士族不屑為的卑濁之職。即所謂“上品無寒門,下品無勢族”,“世胄躡高位,英俊沉下僚”。士族如果就任應由庶族擔任的官職,會被認為是恥辱的事,會因此而受到歧視。士族為了保持他們高貴的血統(tǒng),在婚姻上講究門當戶對,只許同等士族之間聯(lián)姻,不準與庶族通婚?！盎榛率ь悺?要受到譴責。在平時的生活中,士族也自矜門第,鄙薄寒流,不與庶族交往,故意造成“士庶天隔”的局面。就是皇親國戚的庶族也不能與士族平起平坐。士族集團把持國柄,導致政治黑暗,社會矛盾日益尖銳。出身于士族的紈绔子弟,一個個“熏衣、剃面、傅粉、施朱”,“從容出入,望若神仙”,不懂“戰(zhàn)陣之急”“耕稼之苦”“勞役之勤”,只憑祖宗的資蔭做官。做官以不理政事為清高,完全成了一個腐朽的、寄生的階級。經(jīng)過侯景之亂和歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭的掃蕩,以及隋、唐廢除九品中正制,以科舉取士,使一些世家大族受到沉重打擊,至唐代,士族門閥制度衰落。宋代以后,許多出身寒門的人,依靠科舉入仕而取得富貴,成為新的官僚地主。這些新的官僚地主,為了維護本家族、本階級在政治上、經(jīng)濟上的優(yōu)勢,也需要利用血緣,建立新型的血緣集團。因此,一些地主階級的代表人物積極主張重建古代的宗族組織,以穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。宋代的大思想家張載說:“管攝天下人心,收宗族、厚風俗,使人不忘本,須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立,則人不知統(tǒng)系來處?！庇捎跉v史條件久已改變,要原封不動地恢復西周的宗法制度是不可能的,但上古宗法制度中的尊祖、敬宗、收族等原則,以及士族門閥制度中的“譜牒”等,經(jīng)過一番改造,形成了以建宗祠、修族譜、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的新的宗法制度。一些新的共居封建大家族,在新的宗族制度的規(guī)范下又發(fā)展起來。共居封建大家族主要有兩種共居的形式:一是累世共產(chǎn)同居的大家族。宋代以后,數(shù)世同居的大家族非常多,年代也越來越長。如池州青陽方綱家族八世同居,七百余人共食;姚宗明十世同居,歷時三百余年未分異。有的橫跨幾個朝代,經(jīng)歷數(shù)次治亂。宋代王栐《燕翼詒謀錄》中記載一個裘姓大家族,在真宗大中祥符年間(1008—1016年)已同居十九世,被旌表為“義門”。二百三十多年后的明代,裘家仍然保持著“義門”的稱號。二是由許多獨立的個體小家庭同地共居組成的大家族,形成一個聚居的村落。在中國各地,許許多多村落,諸如傅家莊、孟家屯、蔣家溝、王家堡子等都是由同居的大家族發(fā)展演變而來的。這些封建大家族由于受到封建國家的支持與保護,不斷發(fā)展和完善,在封建社會后期近千年的歷史時期中,同封建特權(quán)、封建禮教糾合在一起,有著長期而深刻的影響。一、封建大家族的發(fā)展與演變——宋、元、明、清時期的共居大家族

二、封建大家族的特點——建宗祠宗祠是由周代宗法制度中的家廟發(fā)展而來的,是供奉祖先牌位的場所。尊祖敬宗是聚族的重要形式,新建大家族都以建立宗祠祭祖為首要之事。宋代允許士大夫建立祠堂,合族祭祖。南宋朱熹在《家禮》中提出:“君子將營宮室,先立祠堂于正寢之東,為四龕,以奉先世神主?！彼凝愃顬楦咦娓?、曾祖父、祖父、父親四代。明朝世宗采納大學士夏言的建議,正式允許民間皆得聯(lián)宗立廟,“庶人無廟”的制度被打破,從此宗祠遍立。有的大宗祠是數(shù)縣范圍內(nèi)同一遠祖所傳族人合建的。如江西新安皇呈徐氏宗祠,下統(tǒng)三十八族,遠族有距宗祠三百里者。宗祠之下又有支祠、房祠、家祠。支祠、房祠為族中各支派所建,用于供奉本支、本房的祖先,家祠則是一家或兄弟數(shù)家所建,只供奉二三代直系祖先。明代中期以后,有些大家族的宗祠規(guī)模相當宏大,富麗堂皇。宗祠祭祖,是最重要的宗族活動,儀式隆重。祭祀活動名目繁多,有每年對高、曾、祖、考的四時祭,有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭禰以及忌日祭等特祭,每逢年節(jié)還有年節(jié)祭。祭祀活動由族長主持,合族男子會集于宗祠,按輩份高低排列,尊者在前,卑者在后。祭品豐盛,禮儀嚴肅隆重,要充分表達出尊祖敬宗之情。違禮者要受到懲罰。通過祭祀祖宗,加強同族人的血親觀念和對族權(quán)的遵從。宗祠也是處理宗族事務的場所。族中議事、族人的集會、重大典禮、懲罰違犯族規(guī)的族人、解決族內(nèi)重大糾紛等活動也都在宗祠中舉行。許多宗族還在宗祠中設立家學,供族人子弟入學讀書,可以免交學費等費用。二、封建大家族的特點——立族譜族譜是以記載父系家族世系人物為中心的歷史圖籍。其作用是明世系、辨昭穆、別貴賤、敦孝悌、重人倫、睦宗族、厚風俗,維系宗族的團結(jié)。唐代以前的譜牒,在唐末五代的戰(zhàn)亂中絕大多數(shù)散失不存。宋代以后,經(jīng)歐陽修、蘇洵、蘇軾父子的倡導,家譜重新受到重視。朱熹說:“譜存而宗可考,是故君子重之。”組建封建大家族,必有族譜。宋、明之后,隨著各大宗族的發(fā)展,族譜又興盛起來,所謂“家之有廟,族之有譜”,不但名族望門有譜,一般家族也有譜。有合族之譜,也有分支之譜。明、清時代比較完備的族譜一般由以下幾部分組成:序文、譜例、目錄、家訓族規(guī)、族墓、祠堂、族田情況、始遷祖以下全族已故和在世的所有族人的譜系世表。譜系世表,首記祖宗姓名諱字,然后分記各房支。各房支以表格的形式登記每一世次男性宗族成員的名、字、號,功名仕宦情況,婚姻、生育情況和享年、葬地。女性在家譜中也有記載,但都不見名字。外族之女來后就加入丈夫的宗族,以某氏的名義附于丈夫之后。本族之女嫁出后就脫離了父親的宗族,以“第幾女”的名義附于父親之后,并注明嫁于某地某人。為本宗族光宗耀祖者特立家傳,如引以為榮的名宦、名士、忠臣、孝子、烈婦、貞女等。族譜要定期續(xù)修,或二十年、三十年。修族譜是宗族中的大事,以避免因長期失修而造成族人散失、輩份混亂、感情淡漠。修族譜由族長或族中有重大影響力的人主持,每次族譜修畢,全體族人都要在宗祠中集會,舉行祭告祖宗的儀式,并把續(xù)修過的族譜分發(fā)給各支房,妥善保存。二、封建大家族的特點——制族規(guī)族規(guī)又稱族訓、族約、宗規(guī)、家規(guī)、家訓、家禮等,是宗族的法律。宗族支系多,人口眾,親疏不等,志趣需求不同,如各行其是、各謀其利,勢必造成家族、宗族的糾紛。因此,各大宗族都要制定一些規(guī)矩、章法,用以調(diào)和族人的利益,約束族人的行動,以維護宗族的團結(jié)與穩(wěn)定。族規(guī)的主要內(nèi)容大致包括以下幾個方面:

第一,教育族人恪遵國法。明、清時代,許多族規(guī)都把皇帝勸告諭旨放在族規(guī)正文之首,以表示尊崇君權(quán),服從國法,做安分守己的良民。第二,維護宗族倫理關(guān)系。明確不同宗族成員的等級名份和行為準則。從“父為子綱”的原則出發(fā),宣揚敦人倫,崇孝悌。在家族倫理關(guān)系中,“孝為百善先”,處于最重要的地位。在家族、宗族倫理中,還特別強調(diào)男尊女卑,使婦女處于從屬地位。在許多族規(guī)中,在強調(diào)尊親的同時還特別強調(diào)敬長,即對族長的尊敬和服從。族長高踞族眾之上,擁有相當大的權(quán)力：主持全族祭祀祖宗的典禮;掌管族產(chǎn)；執(zhí)掌族法族規(guī)。第三,調(diào)整宗族財產(chǎn)關(guān)系和解決宗族糾紛。許多族規(guī)都規(guī)定,族產(chǎn)不得獨自侵占,不得典賣分散。違者合族告祖控官,人不許入祠,名不許列宗譜。第四,嚴格約束族人立身、持家,鼓勵光宗耀祖。許多族規(guī)對族人立身、持家都立有禁約。要求族人禁奢靡,勿懶惰,務本業(yè),勤儉持家。要求子弟力圖上進,克紹家聲,光宗耀祖。第五,嚴防異姓亂宗。為了保證宗族血統(tǒng)純一,許多族規(guī)都規(guī)定了立后承繼的原則和辦法。嚴禁立異姓之子為嗣,即便是外甥、外孫、女婿等也一概不準。族規(guī)是維系宗族的綱紀,它的推行一方面鞏固了宗族意識,另一方面也有利于封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,所以受到國家的保護。在長達兩千余年的封建社會中,族權(quán)同政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)構(gòu)成了束縛中國人的四大枷鎖,嚴重阻礙了社會的進步與發(fā)展。第三節(jié)中國古代的親族與親系稱謂一、父系大家族中的親系與稱謂——縱向親系1.由己上推的親系依次為:

父母

親生己者為父母。祖父母

父之父稱為“祖父”,父之母稱為“祖母”。祖父又稱為“王父”,祖母又稱為“王母”。對祖父尊之如王者,故稱為“王父”。曾祖父母

祖父之父母稱為“曾祖父”“曾祖母”,又稱為“曾祖王父”“曾祖王母”。高祖父母

曾祖父之父母稱為“高祖父”“高祖母”,又稱“高祖王父”“高祖王母”。2.由己下衍的親系依次為:子

己與婦所生的孩子稱為“子”。子之妻稱夫之父為“舅”,夫之母為“姑”，后來又稱為“公公”與“婆婆”。

孫

子之子曰“孫”。曾孫

孫之子稱為“曾孫”。玄孫

曾孫之子稱為“玄孫”。如果從玄孫再下衍,玄孫之子稱為“來孫”,來孫之子稱為“晜(昆)孫”,晜孫之子稱為“云孫”等。3.由祖父橫推

祖父之兄稱為“伯祖父”,其妻稱為“伯祖母”。祖父之弟稱為“叔祖父”,其妻稱為“叔祖母”。祖父的姊妹稱為“王姑”。叔、伯祖父的子女,稱為“堂伯父”“堂叔父”“堂姑母”。堂伯父之妻稱為“堂伯母”,堂叔父之妻稱為“堂叔母