語文(基礎(chǔ)模塊)善良

善良語文（基礎(chǔ)模塊）下冊第29課課文解讀善良，雖說是一個古老的話題，但作家王蒙在經(jīng)歷了社會風(fēng)雨和人生沉浮之后，對“善良”的內(nèi)涵有了更新、更深的認(rèn)識。全文12個自然段。首段暗示提倡“善良”的現(xiàn)實針對性。第2～4自然段，從人們熟悉的寓言故事入手，否定了因為有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對付毒蛇和惡狼的法則作為自己的人生準(zhǔn)則；并進(jìn)而指出，那些“面對并非毒蛇或惡狼的人卻堅決以對待毒蛇或惡狼的態(tài)度對待之”的人，自己就成了毒蛇或惡狼。如果說以下的文章多是理性闡述的話，這幾段文字卻飽含著作者強烈的憤慨，你看那連連串起的反問句，是在問誰呢？問世人，還是問自己？第5～9自然段，將善良與兇惡對比，否定兇惡，肯定、歌頌善良；第10～11自然段，將善良者與兇惡者對比，否定惡人，肯定和贊揚善良者。最后一個自然段，作者明確表態(tài)：“我喜歡善良，我不喜歡兇惡?！蹦侵貜?fù)出現(xiàn)的兩個“我”字，表明了作者旗幟鮮明的態(tài)度。結(jié)尾處則巧妙用一個“例如”，不但照應(yīng)了文章開頭提倡善良的現(xiàn)實針對性，還給讀者留下了無盡的思考空間。善良啊，作為道德的最基本元素，是永遠(yuǎn)不可丟失的！感悟品讀探究積累感悟點擊播放29善良王蒙點擊播放朗讀

善良似乎是一個早就過了時的字眼。A在生存競爭中，在階級斗爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則。我們當(dāng)然也知道某些情況下一味善良的不足恃②。我們聽過不少關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事。東郭先生，農(nóng)夫與蛇，善良的東郭先生與農(nóng)夫是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者惡狼?我們還要問，宇宙萬物中，有多大比例是毒蛇和惡狼?為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對付毒蛇與惡狼的法則為自己的圭臬③，請問這是一種什么疾病?B旁批注釋文章的第一句話，暗示提倡善良是有現(xiàn)實針對性的。A“請問這是什么疾病”——把這種行事方式稱為“疾病”，表露了作者的厭惡之情。B29善良①王蒙

我們還可以問一下，我們以對待毒蛇和惡狼的態(tài)度對待過的那些倒霉蛋當(dāng)中又有多少人是經(jīng)得住時間考驗的當(dāng)真的毒蛇和惡狼?如果說，面對毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對并非毒蛇或惡狼的人卻堅決以對待毒蛇或惡狼的態(tài)度對待之，我們成了什么呢?是不是我們自己有點向蛇或狼靠攏呢?善良與兇惡相對的時候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強大呀。兇惡會毫不猶豫地向善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。C然而人們還是喜歡善良、歡迎善良、向往善良。因為善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒完沒了的惡斗與自我消耗，善良才能實現(xiàn)健康的起碼是正常的局面，善良才能天下太平。D旁批用鮮明對比表現(xiàn)善良的“稚弱”與“常敗”，為下兩段作鋪墊。C用一個“才有”、五個“才能”，極言善良的力量。D

這就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她屬于人，她屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)。她屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人。她屬于更文明更民主更發(fā)展更富強的社會。兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因為它宣告了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚了一次，因為它宣揚了自己的光明。E

善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見，是一種自信，是一種精神力量，是一種以逸待勞①的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種樂觀。F

善良可以與天真也可以與成熟的超拔②聯(lián)系在一起。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會自衛(wèi)和抗?fàn)?，只是不濫用這種“正當(dāng)防衛(wèi)”的權(quán)利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正參透③了人生與世界的強大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。G旁批注釋雖勝猶敗，雖敗猶勝，要辯證地看待事物。E連用七個“一種”，對善良作全面闡釋。F“可以”、“也可以”、“多數(shù)情況下”、“不是不會”、“往往是這樣”——嚴(yán)密的富有哲理的思想，用嚴(yán)密的有分寸的語言表達(dá)出來。G

君子坦蕩蕩，小人長戚戚①。惡人更是常常四面楚歌②，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡③，其心也惶惶④。H而善良者微笑著面對現(xiàn)實，永遠(yuǎn)不喪失對于世界和人類、祖國、友人、理想的信心。我喜歡善良，我不喜歡兇惡。I我認(rèn)為即使自以為是百分之百地代表著真理和正義也不應(yīng)該濫惡⑤，濫惡本身就不是正義了。我相信，國人終歸會愈來愈善良而不是相反。例如在文化大革命中，兇惡不是已經(jīng)出盡風(fēng)頭了嗎？兇惡不是已經(jīng)披盡了“迷彩服”⑥了嗎？后來又怎么樣了呢？J旁批注釋一個“更”字，將惡人歸類于小人，十分精妙！H明確表態(tài)，旗幟鮮明！I以“文化大革命”為例，說服力極強；“出盡風(fēng)頭”，寫惡的瘋狂性；披盡了“迷彩服”，寫惡的欺騙性。J問題問題：這篇文章對“善良”做了多角度的闡述。除首尾兩段外，全文可分為三部分：一是就兩個寓言發(fā)出議論，二是把善良與兇惡作對比，三是把善良者與惡人作對比。閱讀全文，具體說說上述三部分各包括哪些段落。全文表達(dá)的中心意思是什么？答案①第一部分包括第2～4自然段，第二部分包括5～9自然段，第三部分包括10～11自然段。②中心意思：本文針對善良一時受到社會冷落的現(xiàn)實，用古老的寓言啟發(fā)人們認(rèn)識善良的本質(zhì)，并通過對比，揭露兇惡及兇惡者的丑惡嘴臉和可恥下場，歌頌善良及善良者的偉大力量和光明前途。品讀品讀第1自然段問題：“善良似乎是一個早就過了時的字眼。在生存競爭中，在階級斗爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則?！薄獎h去句中的兩個“似乎”，可以嗎？為什么？答案不可以。“似乎”是“仿佛”、“好像”的意思，在這里表示一種不正常的社會現(xiàn)實，而實際上并不全是如此。表明作者既看到了現(xiàn)實的嚴(yán)酷，又相信善良的存在，這是作者整個文章立論的基礎(chǔ)。如果刪去兩個“似乎”，則表明在作者的眼中善良已不復(fù)存在。品讀第2～4自然段問題：“那么面對并非毒蛇或惡狼的人卻堅決以對待毒蛇或惡狼的態(tài)度對待之，我們成了什么呢？是不是我們自己有點向蛇或狼靠攏呢?”——①將加點的話改為“我們便成了毒蛇或惡狼”，豈不是更明白一些？②將問句“是不是我們自己有點向蛇或狼靠攏呢?”改為判斷句“這證明我們自己已經(jīng)向蛇或狼靠攏了”是不是更準(zhǔn)確些呢？答案①改后是更明白一些。但原句將正面的意思隱含在反問之中，更啟人深思，因而也更加有力，而且這種句式符合整段文字的語境。②不用判斷句而用反問句，用“是不是……有點……？”的語氣，表明作者行文的分寸，不傷及眾人；也表明作者用語的藝術(shù)，引人思考而不貿(mào)然作結(jié)論。品讀第5～9自然段問題：“兇惡每‘戰(zhàn)勝’一次善良就把自己壓縮了一次，因為它宣告了自己的丑惡?！薄獙ⅰ皯?zhàn)勝”的引號去掉可以嗎？為什么？答案不可以。引號在這里表示特殊含義，即相反的意義，也就是我們平常說的“所謂的戰(zhàn)勝”。這一點通過看句子后面說的：“把自己壓縮一次”、“宣告自己的丑惡”便可知了。品讀第10～11自然段問題：“兇惡不是已經(jīng)披盡了‘迷彩服’了嗎？”——這一句的另一種表述方式可以是：“兇惡不是曾經(jīng)披著革命的外衣迷惑過許多人嗎？”比較一下，哪種表述更好？答案原句更形象，避免了直露，也顯得幽默。探究現(xiàn)實生活中，兇惡的人往往得勢，善良的人往往吃虧。學(xué)了本文后，你如何看待上述社會現(xiàn)象？答案言之成理即可。積累熟讀全文，背誦喜愛的段落朗讀示范抄寫下列詞語參透君子坦蕩蕩，小人常戚戚圭臬稚弱以逸待勞沉穩(wěn)超拔四面楚歌如臨大敵凄厲惶惶相關(guān)資料作者簡介王蒙，當(dāng)代作家，1934年出于北京。1948年加入中國共產(chǎn)黨，成為地下黨員。1950年從事青年團(tuán)的區(qū)委會工作。1953年創(chuàng)作長篇小說《青春萬歲》。1956年發(fā)表短篇小說《組織部新來的年輕人》，由此被錯劃為右派。1958年后在京郊“勞動改造”。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新疆生活、工作了16年。1978年調(diào)北京市作協(xié)工作。后歷任《人民文學(xué)》主編、中國作協(xié)副主席、中共中央委員、中華人民共和國文化部部長等職。這一時期發(fā)表有長篇小說《活動變?nèi)诵巍?、《暗殺?322》、《季節(jié)三部曲》、（《戀愛的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》）；中篇小說《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《相見時難》、《名醫(yī)梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說；小說集《冬雨》、《堅硬的稀粥》、《加拿大的月亮》；詩集《旋轉(zhuǎn)的秋千》；散文集《輕松與感傷》、《一笑集》；作品集《王蒙小說報告文學(xué)選》、《王蒙中篇小說集》、《王蒙選集》、《王蒙集》等。其中，有多篇小說和報告文學(xué)獲獎，作品被譯成英、俄、日等多種文字在國外出版。王蒙的作品反映了中國人民在前進(jìn)道路上的坎坷歷程，他也由初期的熱情、純真趨于后來的清醒、冷峻，而且樂觀向上、激情充沛，并在創(chuàng)作中進(jìn)行不倦的探索和創(chuàng)新，成為新時期文壇上成果最為豐碩、也最有活力的作家之一。作品背景簡介經(jīng)歷了“文化大革命”的十年動亂，人與人之間的關(guān)系似乎變得復(fù)雜，在過分強調(diào)斗爭的時代，友好善良的倫理道德淡薄了，缺失了。王蒙在上世紀(jì)50年代被錯劃為右派，歷經(jīng)坎坷，受盡屈辱。1979年為他平反時，已是劫后余生。但他并沒有因此而放棄善良，而是更加感到善良的可貴，升華了對善良的認(rèn)識。再見①選自《王蒙文存》第15卷（人民文學(xué)出版社2003年版）。王蒙，當(dāng)代作家。②[不足恃(shì)]不可以依賴。恃,依賴、倚仗。③[圭臬(guīniè)]指圭表（我國古代一種天文儀器），比喻準(zhǔn)則或法度。返回課文①［以逸待勞]指作戰(zhàn)時先采取守勢，養(yǎng)精蓄銳，等待來攻的敵人疲勞之后再出擊。逸，安樂，安閑；勞，疲勞。②［超拔]高出一般