2023屆高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)：散文專(zhuān)題訓(xùn)練-朱光潛散文

散文專(zhuān)題訓(xùn)練----朱光潛散文一、閱讀下面文字，完成下面小題。談人生與我朱光潛朋友：①我寫(xiě)了許多信，還沒(méi)有鄭重其事地談到人生問(wèn)題，這是一則因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題實(shí)在談濫了，一則也因?yàn)槲铱催@個(gè)問(wèn)題并不如一般人看得那樣重要。在這最后一封信里我所以提出這個(gè)濫題來(lái)討論者，并不是要說(shuō)出什么一番大道理，不過(guò)把我自己平時(shí)幾種對(duì)于人生的態(tài)度隨便拿來(lái)做一次談料。②我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。③站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物類(lèi)也都一樣。人類(lèi)比其他物類(lèi)痛苦，就因?yàn)槿祟?lèi)把自己看得比其他物類(lèi)重要。人類(lèi)中有一部分人比其余的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己比其余的人看得重要。④因?yàn)槿绱酥?，我把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的儕輩。草木蟲(chóng)魚(yú)在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說(shuō)的，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得?！彼鼈儠r(shí)而戾天躍淵，欣欣向榮，時(shí)而含葩斂翅，晏然蟄處，都順著自然所賦予的那一副本性。它們決不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，決不追究生活是為著什么，也決不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類(lèi)宰割凌虐。在它們說(shuō)，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。⑤從草木蟲(chóng)魚(yú)的生活，我學(xué)得一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個(gè)，多我一個(gè)，或者我時(shí)而幸運(yùn)，時(shí)而受災(zāi)禍侵逼，我以為這都無(wú)傷天地之和。⑥你如果問(wèn)我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說(shuō)，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲(chóng)魚(yú)一樣。你如果問(wèn)我，人們生活在這幻變無(wú)常的世相中究竟為著什么？我說(shuō)，生活就是為著生活，別無(wú)其他目的。你如果向我埋怨天公說(shuō)，人生是多么苦惱呵！我說(shuō)，人們并非生在這個(gè)世界來(lái)享幸福的，所以那并不算奇怪。⑦這并不是一種頹廢的人生觀。你如果說(shuō)我的話(huà)帶有頹廢的色彩，我請(qǐng)你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛，聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰(shuí)是活潑，誰(shuí)是頹廢？請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹(shù)，看著站在冰上的鷗和游在冰下的魚(yú)，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬(wàn)物之靈”，你以為誰(shuí)比較能耐苦持恒呢？⑧我拿人比禽獸，有人也許目為異端邪說(shuō)。其實(shí)我如果要援引經(jīng)典，稱(chēng)道孔孟，以辯護(hù)我的見(jiàn)解，也并不是難事。孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學(xué)，我都可以引申成一篇經(jīng)義文，做我的護(hù)身符。然而我覺(jué)得這大可不必。我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威。⑨以上是我站在前臺(tái)對(duì)于人生的態(tài)度。但是我平時(shí)很歡喜站在后臺(tái)看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺(tái)時(shí)，把人和物也一律看待。我看西施、蟆母、秦檜、岳飛也和我看八哥鸚鵡甘草黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥(niǎo)鵲營(yíng)巢螞蟻打洞一樣，我看戰(zhàn)爭(zhēng)也和我看斗雞一樣，我看戀愛(ài)也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣。因此，是非善惡對(duì)我都無(wú)意義，我只覺(jué)得對(duì)著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫(huà)，好比看小說(shuō)，件件都很有趣味。⑩這些有趣味的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞?；有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞帧?我有時(shí)看到人生的喜劇。前天遇見(jiàn)一個(gè)小外交官，他的上下巴都光光如也，和人說(shuō)話(huà)時(shí)卻常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡須似的。他們說(shuō)這是官氣。我看到這種舉動(dòng)比看詼諧畫(huà)還更有趣味。許多年前一位同事常常很氣忿地向人說(shuō)：“如果我是一個(gè)女子，我至少已接得一尺厚的求婚書(shū)了！”偏偏他不是女子，這已經(jīng)是喜劇；何況他又麻又丑，縱然他幸而為女子，也決不會(huì)有求婚書(shū)的麻煩，而他卻以此沾沾自喜，這總算得喜劇之喜劇了。這件事和英國(guó)文學(xué)家高爾司密的一段逸事一樣有趣。他有一次陪幾個(gè)女子在荷蘭某一個(gè)橋上散步，看見(jiàn)橋上行人個(gè)個(gè)都注意他同行的女子，而沒(méi)有一個(gè)睬他自己，便板起面孔很氣忿地說(shuō)：“哼，在別地方也有人這樣看我咧！”如此等類(lèi)的事，我天天都見(jiàn)得著。在閑靜寂寞的時(shí)候，我把這一類(lèi)的小事件從記憶中召回來(lái)，尋思玩味，覺(jué)得比抽煙飲茶還更有味。老實(shí)說(shuō)，假如這個(gè)世界中沒(méi)有曹雪芹所描寫(xiě)的劉姥姥，沒(méi)有吳敬梓所描寫(xiě)的嚴(yán)貢生，沒(méi)有莫里哀所描寫(xiě)的達(dá)杜夫和夏白貢，生命更不值得留戀了。我感謝劉姥姥嚴(yán)貢生一流人物，更甚于我感謝錢(qián)塘的潮和匡廬的瀑。?其次，人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。我在幾年前作的《無(wú)言之美》里曾說(shuō)明這個(gè)道理，現(xiàn)在引一段來(lái)：?我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖?。這話(huà)表面看去，不通已極，但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類(lèi)所過(guò)的生活比好一點(diǎn)是神仙的生活，比壞一點(diǎn)就是豬的生活——便必呆板單調(diào)已極。因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要。人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué)，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車(chē)L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿(mǎn)，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地。換句話(huà)說(shuō)，世界有缺陷，可能性才大。?這個(gè)道理李石岑先生在《一般》三卷三號(hào)所發(fā)表的《缺陷論》里也說(shuō)得很透辟。悲劇也就是人生一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見(jiàn)出莊嚴(yán)，在黑暗中見(jiàn)出光彩。假如荊軻真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了賈寶玉，也不過(guò)鬧個(gè)平凡收?qǐng)?，哪得叫千載以后的人唏噓贊嘆？以李太白那樣天才，偏要和江淹戲弄筆墨，做了一篇《反恨賦》，和《上韓荊州書(shū)》一樣庸俗無(wú)味。毛聲山評(píng)《琵琶記》，說(shuō)他有意要做“補(bǔ)天石”傳奇十種，把古今幾件悲劇都改個(gè)快活收?qǐng)觥Ｋ麤](méi)有實(shí)行，總算是一件幸事。人生本來(lái)要有悲劇才能算人生，你偏想把它一筆勾銷(xiāo)，不說(shuō)你勾銷(xiāo)不去，就是勾銷(xiāo)去了，人生反更索然寡趣。所以我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。你的朋友：孟實(shí)1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作者寫(xiě)小蟲(chóng)、鮮花對(duì)“死”從不計(jì)較，是為了和人面對(duì)生老病死的痛苦形成對(duì)比，由此推論出人們生在這個(gè)世界并不只是來(lái)享幸福的觀點(diǎn)。B．作者把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的同類(lèi)，草木蟲(chóng)魚(yú)面對(duì)的“和風(fēng)甘露”“炎暑寒冬”兩類(lèi)生存環(huán)境，實(shí)際上也就是人在生活中要面臨的歡樂(lè)和痛苦。C．作者分別從“前臺(tái)”“后臺(tái)”來(lái)看待人和物，都把人和物看成平等的生命個(gè)體，所以應(yīng)順著自然所給的本性生活，心中常懷人生的趣味。D．劉姥姥、嚴(yán)貢生、達(dá)爾杜弗這類(lèi)人物，既給人以喜劇的樂(lè)趣，又體現(xiàn)世俗、偽善、精明等豐富的人性，所以作者對(duì)他們的情感是復(fù)雜而多元的。2．下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)篇表明作者有兩種看待人生的方法，起到領(lǐng)起后文的作用。然后依次談到自己對(duì)人生的兩種態(tài)度，結(jié)構(gòu)清晰流暢。B．文章構(gòu)思精巧，第五段運(yùn)用排比的手法，和第七段的排比相呼應(yīng)，巧妙地解答了人們對(duì)生活方法、生活目標(biāo)的疑惑。C．作者使用諸多事例來(lái)佐證自己去，如列舉荊軻、林黛玉、李白等例子，表明人生的缺憾自有趣味的觀點(diǎn)。D．文章借書(shū)信形式向青年談?wù)摰形碾S和自然，讀之少了長(zhǎng)輩說(shuō)教之氣，多了如朋友般暢談之興味。3．結(jié)合上下文，談?wù)勛髡邽槭裁凑f(shuō)“這并不是一種頹廢的人生觀”。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫(huà)品朱光潛在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丐尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無(wú)憂(yōu)無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。黃山谷嘗稱(chēng)周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話(huà)，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)，東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的一些畫(huà)稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒(méi)有模擬古畫(huà)僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙，畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下的功夫。文本二：我們經(jīng)常說(shuō)某篇文章“有意思”，這“意思”無(wú)法說(shuō)出，它是一種感覺(jué)，混雜了多種感覺(jué)，比如嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。由覺(jué)而悟、使我們或者得到一種啟示或者得到愉悅。這一類(lèi)散文，它多是多義性的，主題的模糊，讀者可以從多個(gè)角度能進(jìn)入的。這類(lèi)散文，最講究的是真情和趣味。沒(méi)有真情，它就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生真正的詩(shī)意。這是我談一個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品秘結(jié)的問(wèn)題。我在閱讀別人作品和自己寫(xiě)作中的一個(gè)體會(huì)。任何作品都有他產(chǎn)生作品的秘結(jié)。有的是在回憶，有的是在追思，有的是在懷念。比如，我們讀李商隱的詩(shī)，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們都覺(jué)得好，我們之所以覺(jué)得好是它勾起了我們?cè)?jīng)也有過(guò)的感情，但這些詩(shī)李商隱絕對(duì)是有所指的，他有他的秘密，只是這秘密誰(shuí)也不知道。歷史上許多偉大文學(xué)藝術(shù)作品被人揭開(kāi)了秘結(jié)，而更多的則永遠(yuǎn)沒(méi)人知道。這就說(shuō)明，文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才產(chǎn)生詩(shī)意。現(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的，而有些詩(shī)每一句都平白如話(huà)，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱(chēng)作詩(shī)。我是害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文。現(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個(gè)原因。說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味，當(dāng)然有形式方面的，語(yǔ)言方面的，節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話(huà)。我稱(chēng)之為閑話(huà)，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)得清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話(huà)，但是，這些話(huà)恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是這樣，有靈性才情的作家都是這樣。如果用心去讀沈從文、張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂他們的散文，你就能發(fā)現(xiàn)到處都是。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．這篇散文情節(jié)安排巧妙自然，描寫(xiě)豐子愷酒后乘興作畫(huà)的情節(jié)，與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應(yīng)，突出他的隨性灑脫。B．文章所寫(xiě)的都是生活小事，如敘家常，細(xì)致生動(dòng)地描摹一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象，同時(shí)流露出作者對(duì)友人的崇敬。C．作者描寫(xiě)豐子愷親到嘉定請(qǐng)人替他圓寂的老師作傳，既突出了師生二人的情誼深厚，又凸顯了豐子愷善良和俠義的性格。D．作者認(rèn)為豐子愷的畫(huà)作技藝高超、畫(huà)品一流，和他骨子里的至性深情以及中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞古畫(huà)對(duì)其畫(huà)品的熏陶有密切關(guān)系。5．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A．文本一的語(yǔ)言平易，較少堆砌辭藻，雖然加入排比、比喻等手法，但整體上不飾浮華、引人入勝。B．文本一先集中刻畫(huà)豐子愷的人品，再詳細(xì)解讀他的畫(huà)品，結(jié)構(gòu)安排緊湊，較文本二的散漫更顯清晰。C．文本二作者將李商隱的詩(shī)與現(xiàn)代人寫(xiě)的東西相比，一褒一貶，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)意在散文創(chuàng)作中的重要作用。D．文本二中作者善于旁征博引，運(yùn)用多個(gè)事例來(lái)佐證目己的創(chuàng)作主張，讓整個(gè)文章頗具哲學(xué)思辨氣息。6．文本一運(yùn)用對(duì)比的手法，突出了豐子愷的形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。7．文本二指出，散文要?jiǎng)?chuàng)作“有意思的散文”，談?wù)勎谋疽皇侨绾巫龅健坝幸馑嫉纳⑽摹边@一主張的。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。站在后臺(tái)看人生朱光潛我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣。人類(lèi)中有一部分人比其他的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己看得比其余的人重要。比方穿衣吃飯是多么簡(jiǎn)單的事，然而在這個(gè)世界里居然成為一個(gè)極重要的問(wèn)題，就因?yàn)橛幸徊糠秩艘澣俗苑省Ｔ俦确缴?，一個(gè)小蟲(chóng)讓車(chē)輪壓死了，或者一朵鮮花讓狂風(fēng)吹落了，在蟲(chóng)和花自己都決不值得計(jì)較或留戀，而在人類(lèi)則生者病死以后偏要加上一個(gè)苦字，這無(wú)非是因?yàn)槿藗兿Ｍ煳镏髟状麄冏约簯?yīng)該比草木蟲(chóng)魚(yú)更優(yōu)厚。因?yàn)槿绱酥?，我把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的儕輩，草木蟲(chóng)魚(yú)在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說(shuō)，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而戾天躍淵，欣欣向榮，時(shí)而含葩斂翅，晏然蟄處，都順著自然所賦予的那一副本性。它們絕不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，也決不埋怨上天待它們刻薄，不但和旁人一樣，而且和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物類(lèi)也都一樣。人類(lèi)比其他物類(lèi)痛苦，就因?yàn)槿祟?lèi)把自己看得比其他物類(lèi)重要。以上是我站在前臺(tái)對(duì)人生的態(tài)度，但是我平時(shí)很喜歡站在后臺(tái)看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺(tái)時(shí)把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥(niǎo)鵲營(yíng)巢、螞蟻打洞一樣，我看人和物，好比看圖畫(huà)，好比看小說(shuō)，件件都很有趣味。這些有趣的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в袧夂竦南矂〕煞?；有些，是因?yàn)樗麄儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞帧Ｎ矣袝r(shí)看到人生的喜劇。許多年前一位同事常常很氣憤地向人說(shuō)：“如果我是一個(gè)女子，我至少已接得一尺厚的求婚書(shū)了。”偏偏他不是女子，這已經(jīng)是喜?。缓螞r他又麻又丑，縱然他幸而為女子，也絕不會(huì)有求婚書(shū)的麻煩，而他卻以此沾沾自喜，這總算得喜劇中之喜劇了。如此等類(lèi)的事，我天天都見(jiàn)得著。在閑靜寂寞的時(shí)候，我把這一類(lèi)的小事件從記憶中召回來(lái)，尋思玩味，覺(jué)得比飲茶還更有味。其次，人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄。許多人因悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。悲劇也就是人生一種缺憾。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中顯出莊嚴(yán)，在黑暗中現(xiàn)出光彩。假如荊軻真的刺中秦始皇，林黛玉真的嫁了賈寶玉，也不過(guò)鬧個(gè)平凡收?qǐng)?，哪得教千載以后的人唏噓贊嘆？人生本來(lái)要有悲劇才能算人生，你偏想把它一筆勾銷(xiāo)，不說(shuō)你勾銷(xiāo)不去，就是勾銷(xiāo)去了，人生反更索然寡趣。所以我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是用一副冷眼看待，都是用一顆熱心驚贊。（選自朱光潛《談人生與我》有刪減）8．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開(kāi)篇表明作者有兩種看待人生的方法，起到了總領(lǐng)全篇的作用，但文章重點(diǎn)突出了站在后臺(tái)看人生的方法，照應(yīng)了題目。B．作者站在后臺(tái)時(shí)，把人和物一律看待，對(duì)紛紜擾攘的人和物都覺(jué)得很有趣味，因此是非善惡對(duì)他來(lái)說(shuō)都無(wú)意義。C．作者說(shuō)一些人比較苦痛，是因?yàn)橛行┤税炎约罕绕溆嗟娜嘶蛭锟吹弥匾?，有些人以為造物主宰待他們自己?yīng)該比草木蟲(chóng)魚(yú)更優(yōu)厚。D．作者認(rèn)為人生要有喜劇和悲劇，但是人生的價(jià)值在于有悲劇，沒(méi)有悲劇的人生是毫無(wú)興致的人生。9．結(jié)合上下文，理解文中畫(huà)線句子的意思。10．本文蘊(yùn)含著怎樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。四、閱讀下面的文字，完成下面小題?！兑慕雷帧饭?jié)選朱光潛無(wú)論是閱讀或是寫(xiě)作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說(shuō)“煙”，它的直指的意義見(jiàn)過(guò)燃燒體冒煙的人都會(huì)明白。只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可以聯(lián)想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香，“一川煙水”“楊柳萬(wàn)條煙”“煙光凝而暮山紫”“藍(lán)田日暖玉生煙”——種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外月暈、暈外霞光。其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)?？茖W(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用，因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ?，后者是游離的；前者偏于類(lèi)型，后者偏于個(gè)性。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制。而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說(shuō)蘇東坡的《惠山烹小龍團(tuán)》詩(shī)里三、四兩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來(lái)的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直不通。如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩(shī)的妙處就在不即不離、若隱若約之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話(huà)來(lái)得較豐富，也來(lái)得較含混有蘊(yùn)藉。難處就在于含混中顯得豐富，由“獨(dú)攜小龍團(tuán)，來(lái)試惠山泉”變成“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，這是點(diǎn)鐵成金，文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。這是一個(gè)善用聯(lián)想意義的例子。聯(lián)想意義也是最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是喜歡走熟路。熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過(guò)，人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫，沒(méi)有一點(diǎn)新奇的意味。字被人用得太濫，也是如此。從前作詩(shī)文的人都倚靠《文料觸機(jī)》《幼學(xué)瓊林》《事類(lèi)統(tǒng)編》之類(lèi)書(shū)籍。要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”，“王嬙、西施”，才子都是“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”；談風(fēng)景必是“春花秋月”，敘離別不離“柳岸灞橋”；做買(mǎi)賣(mài)都有“端木遺風(fēng)”，到現(xiàn)在用鉛字排印數(shù)籍還是“付梓”“殺青”。象這樣例子舉不勝舉。他們是從前人所謂“套語(yǔ)”，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時(shí)立即使你聯(lián)想到一些套語(yǔ)濫調(diào)，而你也就安于套語(yǔ)濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學(xué)家所說(shuō)的“套板反應(yīng)”。一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向于套板反應(yīng)，他就根本與文藝無(wú)緣。因?yàn)榫妥髡哒f(shuō)，“套板反應(yīng)”和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵；就讀者說(shuō)，它引不起新鮮而真切的情趣。一個(gè)作者在用字用詞上離不掉“套板反應(yīng)”，在運(yùn)思布局上面，甚至在整個(gè)人生態(tài)度方面也就難免如此。不過(guò)習(xí)慣力量的深度常非我們的意料所及。沿著習(xí)慣去做總比新創(chuàng)更省力，人生來(lái)有惰性。常使我們不知不覺(jué)的一滑就滑到“套板反應(yīng)”里去。你如果隨便在報(bào)章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來(lái)分析，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語(yǔ)言大半都由“套板反應(yīng)”起來(lái)的。韓愈談他自己做古文“惟陳言之務(wù)去”。這是一句最緊要的教訓(xùn)。語(yǔ)言跟著思維情感走，你不肯用俗濫的語(yǔ)言，自然也就不肯用俗濫的思想情感；你遇事就會(huì)朝深一層去想，你的文章也就是真正是“作”出來(lái)的，不致落入下乘。以上只是隨便舉實(shí)例說(shuō)明咬文嚼字的道理。例子舉不盡，道理也說(shuō)不完。我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。本著這個(gè)精神，你隨處留心玩索，無(wú)論是閱讀或?qū)懽?，就?huì)逐漸養(yǎng)成創(chuàng)作和欣賞都必需的好習(xí)慣。它不能懶，不能粗心，不能受一時(shí)興會(huì)所生的幻覺(jué)迷惑而輕易自滿(mǎn)。文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勵(lì)推陳翻新，時(shí)時(shí)求思想情感和語(yǔ)言的精煉與吻合，你才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。11．結(jié)合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．“煙”的直指的意義見(jiàn)過(guò)燃燒體冒煙的人都會(huì)明白，但它的聯(lián)想的意義迷離不能捉摸。B．科學(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義，包括詩(shī)方面。C．一件事物發(fā)生時(shí)立即使人聯(lián)想到一些套語(yǔ)濫調(diào)，這人也就毫不斟酌地使用它們，這是“套板反應(yīng)”。D．隨便在報(bào)章雜志里面挑一段文章來(lái)分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語(yǔ)言都由“套板反應(yīng)”起來(lái)的。12．“直指的意義”和“聯(lián)想的意義”有哪些不同之處？13．在文學(xué)之路上，人們?nèi)绾尾拍苤饾u達(dá)到藝術(shù)的完美？【答案】1．CA.“由此推論出人們生在這個(gè)世界并不只是來(lái)享幸福的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文是“你如果向我埋怨天公說(shuō)，人生是多么苦惱呵！我說(shuō)，人們并非生在這個(gè)世界來(lái)享幸福的，所以那并不算奇怪”“這并不是一種頹廢的人生觀……看看蝴蝶飛，聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰(shuí)是活潑，誰(shuí)是頹廢”，從選項(xiàng)前句不能推出此觀點(diǎn)，二者無(wú)聯(lián)系。B．“實(shí)際上也就是人在生活中要面臨的歡樂(lè)和痛苦”錯(cuò)誤。兩者不能類(lèi)比。原文是“人類(lèi)比其他物類(lèi)痛苦，就因?yàn)槿祟?lèi)把自己看得比其他物類(lèi)重要。人類(lèi)中有一部分人比其余的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己比其余的人看得重要”“因?yàn)槿绱酥?，我把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的儕輩”，作者是將人和萬(wàn)物類(lèi)比。D．“所以作者對(duì)他們的情感是復(fù)雜而多元的”錯(cuò)誤，過(guò)度解讀。原文是“老實(shí)說(shuō)，假如這個(gè)世界中沒(méi)有曹雪芹所描寫(xiě)的劉姥姥，沒(méi)有吳敬梓所描寫(xiě)的嚴(yán)貢生，沒(méi)有莫里哀所描寫(xiě)的達(dá)杜夫和夏白貢，生命更不值得留戀了。我感謝劉姥姥嚴(yán)貢生一流人物，更甚于我感謝錢(qián)塘的潮和匡廬的瀑”，作者對(duì)他們的存在表示“感謝”，可見(jiàn)情感并不復(fù)雜、多元。2．B“巧妙地解答了人們對(duì)生活方法、生活目標(biāo)的疑惑”錯(cuò)誤，第七段的排比句子，并沒(méi)有解答人們對(duì)生活目標(biāo)的疑惑，所以不能互相呼應(yīng)。3．①“這種人生觀”指上文作者認(rèn)為人生在世必然不只有幸福，還有很多苦痛的這一觀點(diǎn)。②這種人生觀不頹廢，因?yàn)槿松目嗤矗ú恍遥┍揪褪侨松囊徊糠郑ㄈ松恼鎸?shí)狀態(tài)）。③下文生靈萬(wàn)物在不同生存環(huán)境中都順應(yīng)自然、積極地活著，人反而消極頹廢，所以作者正是用這樣的積極人生態(tài)度來(lái)勸告人們。4．BA．“與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應(yīng)”錯(cuò)。豐子愷酒后乘興作畫(huà)與跟隨客人吃肉邊菜是表現(xiàn)豐子愷為人性情的不同的事件，兩個(gè)情節(jié)沒(méi)有形成呼應(yīng)關(guān)系。C．“凸顯了豐子愷善良的性格”錯(cuò)誤。原文表述是“他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳”，此處應(yīng)該展現(xiàn)了他性格的俠義和深摯。D．“傳統(tǒng)詩(shī)詞古畫(huà)對(duì)其畫(huà)品的熏陶有密切關(guān)系”錯(cuò)，原文“他的基本精神還是中國(guó)的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)”，只能推出豐子愷的畫(huà)品受到中國(guó)傳統(tǒng)精神的影響，但不能推出他的畫(huà)品是從“傳統(tǒng)詩(shī)詞古畫(huà)”中得來(lái)的。5．AB．“較文本二的散漫更顯清晰”有誤，文本二并不“散漫”，先說(shuō)有的散文“有意思”，再談到創(chuàng)作作品的“秘結(jié)”，再談散文要有趣要會(huì)說(shuō)“閑話(huà)”，這些都是作者對(duì)當(dāng)今散文的看法，因此文本二結(jié)構(gòu)也很清晰。C．“強(qiáng)調(diào)了詩(shī)意在散文創(chuàng)作中的重要作用”錯(cuò)，結(jié)合原文“這就說(shuō)明，文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意”可知，這是強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作中融入真情的重要性。D．“哲學(xué)思辨氣息”錯(cuò)誤。文章引用李商隱的詩(shī)是為了證明“文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才產(chǎn)生詩(shī)意”；談到沈從文、張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂他們的散文是為了說(shuō)明文章要寫(xiě)的有趣，要“會(huì)說(shuō)閑話(huà)”。這些事例使文章表達(dá)更明晰充分，并不是有“哲學(xué)思辨氣息”。6．①將朋友們的“清氣”和豐子愷的“和氣”對(duì)比，突出