藝術(shù)設(shè)計史電子教案2、3-古埃及,古西亞

藝術(shù)設(shè)計史手工業(yè)時代的設(shè)計（一）主講：顧艷秋一、時間界定：從冶煉技術(shù)的出現(xiàn)到工業(yè)革命之前。在西方大約從公元前3000年左右到17世紀。在中國，則可以追溯到公元前21世紀的夏代初期，到19世紀中葉封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟開始崩潰為止。二、手工業(yè)時代的特點1、手工業(yè)時期，在意識形態(tài)領(lǐng)域中的宗教和階級的觀念規(guī)范著設(shè)計的功能意義和審美原則。至今仍具有巨大影響力的幾大宗教，如基督教、伊斯蘭教、佛教等等，都是在這一時期產(chǎn)生的，它們以對人類精神生活的規(guī)范和作用，影響著設(shè)計觀念的內(nèi)容。2、階級的分化，出現(xiàn)了政治和社會倫理色彩，使設(shè)計物常常帶有一定的社會功利目的，體現(xiàn)出森嚴的等級制度和權(quán)利觀念。具體體現(xiàn)在設(shè)計風(fēng)格方面，便是這一時期所形成的宮廷風(fēng)格和民間風(fēng)格。3、另外，世界各地不同地域和民族由于其特殊的自然環(huán)境，自然條件和不同的社會形態(tài)、人文環(huán)境等因素而形成了各自風(fēng)格獨特的設(shè)計文化傳統(tǒng)，使手工業(yè)時期的設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化特征。4、雖然交通工具有所發(fā)展，但地區(qū)之間的語言隔閡和人際交往的阻隔在手工業(yè)時期仍是普遍現(xiàn)象，因此造成了各個地域范圍內(nèi)的居民因地制宜，因時制宜，就地取材，創(chuàng)造出適合于本民族和本區(qū)域生活需要和功能需要的不同產(chǎn)品風(fēng)格。

5、當(dāng)然，客觀的地理環(huán)境和交通不便并沒有完全阻隔各個區(qū)域之間的交流，體現(xiàn)在設(shè)計風(fēng)格上，便是在可能達到的溝通范圍內(nèi)的不同風(fēng)格的有機融合，中國唐代的金屬器皿、陶瓷、染織設(shè)計中的“胡風(fēng)”就說明了這一點。同時，中國完美而先進的設(shè)計文化，對周邊的日本、朝鮮、東南亞各國甚至于遠達地中海沿岸的國家都產(chǎn)生的重要的影響。這樣，設(shè)計純粹的民族化，地域化因素中由于融入了不同程度的異域特點，而擁有了豐富的內(nèi)涵和突破更新的生命力。第一節(jié)古代埃及的設(shè)計藝術(shù)

古代埃及是“東方四大文明古國”之一，是手工業(yè)時代最發(fā)達的文明地區(qū)。其發(fā)展的最大特點是封閉的自成體系的完整性與系統(tǒng)化特征。從設(shè)計文化的角度，古代埃及的建筑、壁畫、金屬工藝和飾品等共同凸顯著其獨具風(fēng)貌的文化形態(tài)。

古代希臘歷史學(xué)家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈禮”。

它東接阿拉伯沙漠，南傍荒瘠的高山，西靠撒哈拉，北臨地中海，是塊完整而封閉的綠洲。歷史學(xué)家們把埃及歷史分為幾個階段：早期王朝時期（約公元前3100—2686年），古王國時期（約公元前2686—2181年）第一中間期（約公元前2181—2040年），中王國時期（約公元前2040—1786年）第二中間期（約公元前1786—1567年），新王國時期（約公元前1567—1085年），后期王朝時期（約公元前1085—332年），公元前3200年上下，埃及的統(tǒng)治權(quán)分屬于兩位君王。他們曾進行一次次權(quán)力競爭，結(jié)果是下埃及屈尊為臣，埃及統(tǒng)一為早期王朝，埃及文明由此逐步形成。從第三王朝開始進入古王國，爾后是中王國，接著外族篡政，18王朝力逐群虜而建新王國，公元前332年亞歷山大終于征服埃及。公元前525年以后，埃及基本上處于波斯的統(tǒng)治下。

古代埃及的建筑設(shè)計藝術(shù)古代埃及建筑的發(fā)展可分為四個時期：1、古王國時期（第一—十王朝，約公元前3200-前2130年）以北部尼羅河三角洲為主，首都孟斐斯。以陵墓（瑪斯塔巴、金字塔為主要形式）2、中王國時期（第十一-十七王朝，公元前2130年-前1580年）主要建筑活動集中在首都底比斯周圍。以廟宇為主要形式。3、新王國時期（第十八-三十王朝，公元前1582年-前332年）主要建筑活動集中在首都底比斯周圍。以廟宇、石窟廟、石窟墓和住宅為主要形式。4、晚期（比勒密王朝時期，公元前332年-前30年）設(shè)計施工精致，規(guī)模不大，受希臘羅馬影響。古代埃及的建筑藝術(shù)設(shè)計埃及金字塔的由來埃及進入奴隸制社會后，國王（即法老王）就是奴隸主階級至高無上的首領(lǐng)，同時也是太陽神和尼羅河神的化身。他們活著的時候是人間的王，死了以后仍是陰間的統(tǒng)治者。埃及人的宗教觀念是相信人死后靈魂只是離開軀體飄泊于宇宙間，如果回歸肉體人可以復(fù)活。因此埃及人就把尸體做成“木乃伊”妥為保存，并十分重視棺材制作和陵墓建造，以祈求復(fù)活。埃及人十分重視保護法老王和大奴隸主的尸體，不惜代價地建造陵墓。。由于擔(dān)心尸體腐爛就不能復(fù)活，他們就想到用石頭雕刻國王、王妃的像保存下來。國王在陰間稱王稱霸，也要享受在人間時的一切歡樂，于是又想到把人間的事都畫在墓壁上以供享受。

1、瑪斯塔巴（MASTABA）孟斐斯一帶早期帝王陵墓。其形式可能源自當(dāng)時貴族的長方形平臺式磚石住宅。2、昭塞而金字塔建筑群鳥瞰復(fù)原圖建筑群占地約547×278米昭賽而金字塔約公元前2778年。塔底邊東西長125米，南北109米，高約60米。古埃及第一座石材金字塔，也是多級金字塔的代表?！督鹱炙氛摷叭祟愇拿鹘鋾r，人們首先會想到古代埃及的金字塔，它是人類幼年時代最偉大的成就之一。金字塔把王權(quán)和神權(quán)的穩(wěn)固強烈地表現(xiàn)了出來，縱使今天大地上早已沒有古老的埃及王國，可是金字塔雄風(fēng)猶在，人們在它的面前依然會感到渺小和卑微。在離開羅不遠的基澤平坦廣闊的沙漠上，聳立著許多體積龐大、高聳入云的金字塔，最高的胡夫金字塔高146.5米，它是古埃及第四王朝法老王胡夫的陵墓。金字塔的構(gòu)思反映古埃及人的信仰。他們相信高山、大漠、長河都是神圣的，法老王被宣揚為自然神。于是通過審美就把高山、大漠、長河的形象的典型特征賦予王權(quán)的紀念碑，在廣闊的大漠中金字塔顯得高大、穩(wěn)定、沉重和不可動搖，又顯得單純、簡潔和雄偉壯觀。它帶著強烈的原始性，仿佛是人工堆壘的山巖、混沌未鑿。它的形象和尼羅河的風(fēng)光十分協(xié)調(diào)，大漠孤煙，長河落日，何其壯闊。獅身人面像建于第四王朝，（約公元前2723年-前2563年）位于哈夫拉金字塔的東面，它是在一個軟石灰石小丘的基礎(chǔ)上雕刻而成的。獅身長240英尺，高66英尺，人面部是哈夫拉法老的理想肖像。這是人類第一件巨型雕像，僅人面部就有5米長，耳朵有3米。這座巨像的造型手法極其簡練概括，達到一定程度的寫實，充分顯示了古代埃及雕刻家們的高超技藝。斯芬克司最初源于古埃及的神話，它被描述為長有翅膀的怪，通常為雄性，是“仁慈”和“高貴”的象征，當(dāng)時的傳說中有三種斯芬克司——人面獅身的Androsphinx，羊頭獅身的Criosphinx（阿曼的圣物），鷹頭獅身的Hierocosphonx。亞述人和波斯人則把斯芬克司描述為一只長有翅膀的公牛，長著人面、絡(luò)腮胡子，戴有皇冠。到了希臘神話里，斯芬克司卻變成了一個雌性的邪惡之物，代表著神的懲罰。“Sphinx”源自希臘語“Sphiggein”，意思是“拉緊”，因為希臘人把斯芬克司想象成一個會扼人致死的怪物。傳說天后赫拉派斯芬克司坐在忒拜城附近的懸崖上，攔住過往的路人，用繆斯所傳授的謎語問他們，猜不中者就會被它吃掉，這個謎語是：“什么動物早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？腿最多的時候，也正是他走路最慢，體力最弱的時候?！倍淼移炙共轮辛苏_答案，謎底是“”。斯芬克司羞愧萬分，跳崖而死（一說為被俄狄浦斯所殺）。據(jù)阿波羅多洛斯記載，斯芬克司是厄喀德那同她的兒子雙頭犬奧特休斯所生。斯芬克司的人面象征著智慧和知識。

一句古代阿拉伯諺語說：“一切事物都在時間面前死亡，但時間在金字塔面前死亡”。神廟建筑：古代埃及重要的建筑形式之一。布局軸線對稱，沿著縱深方向順序布置著牌樓門、內(nèi)院、層層次次的神殿及僧侶用房。天棚越往里越低，地面越往里越高，光線昏暗，氣氛神秘。1、霍魯神廟和牌樓門（公元前237-前57年）2、一般神廟外觀3、規(guī)模較小的卡納克的孔斯神廟（公元前1198年）魯克索阿蒙神廟：約公元前1417年－前1379年魯克索阿蒙神廟：約公元前1417年－前1379年魯克索阿蒙神廟：約公元前1417年－前1379年方尖碑古埃及的另一件杰作，也是除金字塔以外，古埃及文明最富有特色的象征。方尖碑外形呈尖頂方柱狀，由下而上逐漸縮小，頂端形似金字塔尖。以金、銅或金銀合金包裹，當(dāng)旭日東升照到碑尖時，它象耀眼的太陽一樣閃閃發(fā)光。方尖碑一般以整快的花崗巖雕成，重達幾百噸，它的四面均刻有象形文字，說明這種石碑的三種不同目的：宗教性、紀念性和裝飾性。同時，方尖碑也是埃及帝國權(quán)威的強有力的象征。

方尖碑是古埃及的另一件杰作，也是除金字塔以外，古埃及文明最富有特色的象征。方尖碑外形呈尖頂方柱狀，由下而上逐漸縮小，頂端形似金字塔尖。以金、銅或金銀合金包裹，當(dāng)旭日東升照到碑尖時，它象耀眼的太陽一樣閃閃發(fā)光。

方尖碑一般以整快的花崗巖雕成，重達幾百噸，它的四面均刻有象形文字，說明這種石碑的三種不同目的：宗教性（常用以奉獻太陽神阿蒙）、紀念性（常用以紀念法老在位若干年）和裝飾性。同時，方尖碑也是埃及帝國權(quán)威的強有力的象征。從中王國時代（約公元前2133~前1786年）起，法老們在大赦之年或炫耀勝利之時豎立方尖碑，而且通常成對的豎立在神廟塔門前的兩旁?，F(xiàn)雖已知早在古埃及第四王朝即有方尖碑，但當(dāng)時遺物無存，僅知道碑不超過3米，也不優(yōu)美。現(xiàn)存最古老完整的方尖碑屬于古埃及第十二王朝（約前1991~前1786年）法老辛努塞爾特一世（約前1971~前1928年）在位時所建，豎立在開羅東北郊原希利奧坡里太陽城神廟遺址前。這塊方尖碑高20.7米，重121噸，是辛努塞爾特一世為慶祝國王加冕而建的。

開鑿和豎立方尖碑是一項艱巨工程。據(jù)記錄，在石礦開鑿出這種獨塊石料，從阿斯旺運到底比斯，費時7個月。在阿斯旺的海特西樸蘇女皇陵中就有描繪從尼羅河上用駁船運送方尖碑的圖畫，到達目的地后，人們將方尖碑抬上一個用土堆成的斜坡，然后將它豎直立于基座上。

由于近代的文物掠奪，如今方尖碑的故鄉(xiāng)——埃及只剩下5塊方尖碑了，其他的方尖碑都散布在世界各地。

阿布辛貝勒阿蒙神廟：約公元前1301年，新王國時期第19王朝。全部鑿巖而成。門前有四尊巨大雕像，高約20米?？{克阿蒙神廟：約公元前1530-前323年，為神廟建筑的代表。古代埃及柱式：A、蓮花束莖式B、紙草束莖式C、紙草盛放式神廟柱廊這是新王國第十九王朝興建的神廟廊柱。埃及神廟的廊柱排列緊密，它不是出于建筑上承擔(dān)屋頂重量的需要，而是為了制造一種陰森的神秘感而設(shè)計的。柱身粗大的體積足以令人驚奇，再加之刻在柱身上的象形文字、神秘的圖畫，柱子本身就成了宗教崇拜的對象。在這樣的“柱林”中，給人以壓抑，沉重和敬畏的感覺，而威懾感正是宗教崇拜的需要。埃及國家博物館競標方案古埃及浮雕和壁畫古代埃及的壁畫藝術(shù)壁畫主要用來裝飾宮殿、廟宇和陵墓，其中保存最多的是墓室壁畫。底比斯尼巴姆墓室中的《漁獵圖》、《舞樂圖》以同樣的手法表現(xiàn)了貴族的享樂生活，充滿了喜悅的氣氛和輕曼舞的情調(diào)。古代埃及的壁畫藝術(shù)在古埃及，浮雕和壁畫有著共同的程式：①正面律，表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)；②橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分畫面；③根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；④填塞法，畫面充實，不留空白；⑤固定的色彩程式；男子皮膚多為褐色，女子為淺褐色或淡黃色，頭發(fā)為藍黑色，眼圈黑色。豺狼頭人身的神阿努比斯在制作木乃伊皇后祭獻女神愛西斯，坐者為愛西斯

《拉姆賽斯一世墓壁畫》在這幅壁畫中間是拉姆賽斯一世，他的右邊頭戴王冠，頭部呈鷹形的是荷拉斯神，它是奧西里斯神和伊西絲神之子，他的雙眼分別代表太陽和月亮，成為后來基督的雛形，他是上帝的化身；左邊那個長著豺狼頭人身的神叫阿努比斯，它是陵墓之神，還負責(zé)管理把尸體制成木乃伊。它在陰間審判庭上擔(dān)任重要角色，他手中握有進入冥世大門的鑰匙。這是一幅將國王引入冥世的畫。紙草書《末日的審判》－公元前1420年荷拉斯阿努比斯圖坦阿蒙御座也是金光閃閃，座椅的正面兩側(cè)各有一個金制的獅子頭，扶手為蛇首鷹身的雕像，分別代表上下埃及的王權(quán)。御座的靠背是一幅王室家庭生活的畫面：在陽光照耀下，王后含情脈脈地撫摸御座上的國王，二人目光相對，和美溫馨?！渡竦罡〉瘛饭?25年波斯帝國征服了埃及，淪為波斯的一個省。公元前332年，馬其頓亞歷山大征服了波斯又占領(lǐng)了埃及，從此埃及處于外來民族的統(tǒng)治，藝術(shù)進入希臘化時期。公元前30年埃及淪為羅馬帝國的一個行省，從這時起古埃及歷史宣告結(jié)束。這塊浮雕是埃及托勒密王朝（公元前304年—公元前30年）時期作品。浮雕表現(xiàn)的是女神為國王戴上兩重王冠，宣揚了“王權(quán)神授”的意思。浮雕遵循傳統(tǒng)造型方法，薄衣緊貼裹著身體，表現(xiàn)出女神身體曲線變化美?！堆b飾門》上埃及國王美尼斯統(tǒng)一了埃及，建立了埃及歷史上第一個王朝。古王國的歷史是從第三王朝開始到第六王朝（公元前2780—公元前2280年）。這件《裝飾門》是第五王朝時期作品，實際上是一件木刻作品，門的三面刻滿了象形文字和立于兩側(cè)的男女立像，門楣上有男女相對而坐，均以對稱式結(jié)構(gòu)，十分莊重美滿和諧。埃赫納吞與家人《涅菲爾蒂》據(jù)說世界雕塑史上有兩位最美的女子雕像，一是法國盧浮宮的《米洛島的維納斯》；一是柏林國家博物館里的《涅菲爾蒂》，她比米洛島的維納斯要早1500年左右。這兩尊塑像都是無與倫比的。《涅菲爾蒂》雕像的寫實技巧極高可達亂真之境，人們很難相信這竟是出自三千多年前奴隸藝術(shù)家之手。涅菲爾蒂是十八王朝法老王阿赫那東之妻。史稱阿赫那東是勇敢大膽的改革家，他竭力削弱宗教對王權(quán)的控制，擴大法老王的世俗權(quán)力，這種重世俗人生權(quán)利的改革，對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，使藝術(shù)減少了神性而充實了生活和生命的氣息。正是從這個時期開始，埃及藝術(shù)才逐漸擺脫僵化程式，趨向生動活潑的現(xiàn)實主義，《涅菲爾蒂》雕像就是這個時期的杰出代表。埃及肖像雕刻是作為死者的替身而創(chuàng)作的，所以雕刻家竭力追求雕像的逼真。為了達到酷似，還經(jīng)常從死者身上印下面模，直接翻制雕像，然后再仔細加工。埃及雕刻家經(jīng)過長期的訓(xùn)練和探索，掌握了極高的寫實技巧?！稇?zhàn)士》在中王國時期的墓室里還流行一種小型的木制雕刻。最有名的是在阿西尤特地方的一個將軍墓中發(fā)現(xiàn)的有80個戰(zhàn)士組成的隊列雕像，像高40厘米，有弓箭手和槍盾兵。其中的弓箭手是來自努比亞的雇傭軍。群雕列隊?wèi)?zhàn)士被表現(xiàn)在行動之中，身體裸露，健壯有力，只是在每個人的腰間系有朱色褲式短裙，個個神勇善戰(zhàn)，很有生活氣息。《阿門哈特三世的斯芬克司像》又叫塔尼斯的人面獅身像，長220厘米，被確認是阿門哈特三世的雕像，在埃及同類雕像中它是別具一格的，人的臉上長出了獅子的耳朵，并用厚厚的鬣毛把頭、胸、肩包了進去，從而增強了頭部渾厚凝重的效果，充分顯示了莊嚴威武的力量。古埃及金屬與首飾工藝制品金冠神鷹：公元前2345－2180年，第6王朝金字塔中的工藝品。古代埃及的金屬工藝和平面設(shè)計黃金扇形飾板公元前14世紀黃金短劍與鞘約公元前14世紀銀制嵌玉王冠公元3－6世紀胸飾：第12王朝時的項鏈胸飾胸飾：第12王朝時的項鏈胸飾圖坦卡門國王的黃金面具－第18王朝圖坦卡門墓中的國王木乃伊和棺槨圖坦卡門黃金人型棺圖坦卡門金棺是用450磅純金制成，是人類歷史上最精致、最偉大的金制品。公元前13世紀的法老手環(huán)純金拖鞋古埃及陶器魚形玻璃壺砂芯法雪花石瓶約公元前14世紀小結(jié)就整體而言，古代埃及工藝美術(shù)注重裝飾性的表現(xiàn)，強調(diào)精神上的作用，工藝作品的實用功能并非是最根本的目的。大量的工藝制品不是為滿足人們的日常生活需求而產(chǎn)生，而是為死者能夠在來世繼續(xù)“享用”而存在。縱觀古代埃及的工藝美術(shù)始終充滿著靜穆莊重渾厚和遒勁的風(fēng)韻，同時伴隨著濃郁的神秘主義色彩和宗教氣息。埃及人“永恒”和“不變”的信念直接影響了工藝美術(shù)的創(chuàng)作觀念和作品風(fēng)格。貫穿于古代埃及工藝美術(shù)中的“常存的秩序”和“恒定的倫理”使其形成獨特的“埃及風(fēng)格”。古埃及風(fēng)格的現(xiàn)代演繹充滿古埃及皇室風(fēng)格的金手鐲,金綴上美麗的鉆,十分精致而耀眼,穿戴手腕,貴氣逼人。

藝術(shù)設(shè)計史手工業(yè)時代的設(shè)計（二）主講：顧艷秋第二節(jié)古代兩河流域的設(shè)計古代兩河流域的設(shè)計文化兩河流域是指縱貫今伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的地區(qū)，這里是人類文明的發(fā)祥地之一。蘇美爾人在公元前3400年左右首先建立城邦國家，建筑物多以日曬磚和煉磚瓦建造成。公元前2370－前2230年，阿卡德人建立閃米特王國，以石材建造的神廟和雕像規(guī)模十分宏大，青銅、黃銅工藝品業(yè)已出現(xiàn)。公元前18世紀，巴比倫王漢莫拉比實現(xiàn)兩河流域統(tǒng)一，并制定了世界上第一部成文法典，創(chuàng)造了高度的科學(xué)和技術(shù)文明，多彩的釉琉璃與玻璃首先為巴比倫所使用。公元前7世紀，巴比倫王尼布甲尼撒再一次統(tǒng)一兩河流域，重建雄偉的巴比倫城，包括世界七大奇跡之一的空中花園。直到公元前539年，波斯人在大流士的率領(lǐng)下入侵并征服這一地區(qū)。一、古代兩河流域的生活方式蘇美爾是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家。生活富足。用磚砌成的神廟高達40余米，有筆直的臺階直通頂端。制陶技術(shù)十分精良。公元前2900年左右的彩繪陶已經(jīng)采用輪制法，蘇美爾人還發(fā)明了在泥板上刻劃楔形符號以記載重大事件的方法，這些楔形文字的泥板書，給人類歷史保存了許多重要的史料。楔形文字的泥板書石雕動植物紋缽公元前4000年古代兩河流域公元前3700年左右的美索不達米亞地區(qū)的布勞石碑古代兩河流域的金屬工藝設(shè)計二、金屬工藝設(shè)計在整個兩河流域設(shè)計文化中，數(shù)量最多、質(zhì)量最高、而且起源最早的，便是金、銀、黃銅、青銅的加工工藝。其原料來自中亞地區(qū)，加工精細，文飾嚴整，使東歐與中亞一帶形成金屬文明的特殊繁榮地區(qū)。一、石工藝黃金頭盔公元前27世紀古代兩河流域黃金短劍公元前27世紀古代兩河流域三獅金杯公元前11世紀-前9世紀古波斯翼獅型金角杯

公元前5世紀古波斯山羊形雙耳裝飾的銀瓶旗桿飾物：銅質(zhì)嵌銀絲飾物，約公元前2600年左右銀制嵌金飛羊像公元前5世紀-前4世紀古波斯圓盤型青銅旗桿飾物銀盤公元4世紀古波斯薩珊王朝葉形銀酒杯三、陶工藝設(shè)計早在新石器時代的哈拉夫文化期（約公元前50世紀）就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有彩繪陶的出現(xiàn)。大多為幾何形圖案，器型規(guī)整，可能是祭祀或陪葬用的禮器。彩紋土陶古美索不達米亞哈拉夫文化期蘇美爾陶缸：伊拉克烏爾遺址出土，約公元前3300年提梁陶壺已進入青銅時代埃蘭古國時期公元前3000-前1200年彩繪陶公元前1200年-前550年風(fēng)格清新自然、富有生活氣息磨研紅陶水壺公元前1800年古代地中海地區(qū)玻璃和釉公元前2000年，兩河中上游的民族已經(jīng)使用石英砂煉成的玻璃和釉。還常常采用印紋裝飾，在陶坯未干的時候，用一種圓筒形的印模，在上面滾壓出浮雕紋樣。陶瓷用于建筑，也是兩河流域文明對世界的貢獻。最典型的就是新巴比倫的高大的琉璃磚砌成的城門。釉面采用的色彩主要為藍、綠、土紅和黃，很接近中國的“唐三彩”。由此產(chǎn)生了釉面磚鑲嵌的壁面裝飾，俗稱馬賽克。其后，在波斯波利斯的大琉士王宮殿中，也有大量用釉面磚組成美麗圖案的墻面。伊什達城門：古西亞新巴比倫城，約公元前575年復(fù)原陳列于德國柏林培爾甘蒙美術(shù)館《“漢謨拉比法典”》約公元前1792年－1750年，高約71厘米，石碑全長213厘米，現(xiàn)收藏于巴黎盧浮宮。

公元前1894年開始，西亞的古巴比倫王國日趨繁盛，到第六代帝王漢謨拉比統(tǒng)治時期，已占有了兩河流域的整個中下游地區(qū)，強盛的國勢一直保持到約公元前1600年。漢謨拉比是古巴比倫是一位具有軍事天才和卓越治國才能的君主，而且他還制訂了一種“公平的法律”，并推廣到全國各地，“漢謨拉比法典”就是當(dāng)時刻寫這個“法律”的石碑。

“漢謨拉比法典”是世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的成文的法律條文，是人們研究古代巴比倫經(jīng)濟制度與社會法治制度的極其重要的文物；同時，它還是古代巴比倫藝術(shù)的代表，尤其因為古巴比倫王國流傳下來的藝術(shù)品十分罕見，所以這個石碑就更加顯得格外珍貴。

空中花園

兩河流域的建筑以方塊體積的構(gòu)成為主，墻壁非常厚重，門窗很小，為了便于控制室內(nèi)的小氣候，以抗拒沙漠環(huán)境中十分惡劣的氣候變化。由于缺石少木，以夯土墻開始到日曬磚和燒磚，并用瀝青作為粘結(jié)材料，發(fā)展了券、拱和穹隆結(jié)構(gòu)，隨后又創(chuàng)造了可用來保護與裝飾墻面的面磚和彩色琉璃磚。對后來的拜占庭建筑與伊斯蘭建筑影響很大。兩河流域的建筑設(shè)計1、烏爾山岳臺：公元前2125年2、新巴比倫王國的雙坡道山岳臺山岳臺是一種多層的高臺，有坡道或者階梯逐層通達臺頂，頂上有一間不大的神堂。坡道或階梯有正對著高臺立面的，有沿正面左右分開上去的，也有螺旋式的。

山岳臺觀象臺（Ziggurat）又稱山岳臺，是古代西亞人崇拜山岳、崇拜天體，觀測星象的塔式建筑物。當(dāng)?shù)鼐用癯绨萏祗w，但從東部山區(qū)來的居民帶來了崇拜山岳的信仰，他們認為山岳支承著天地，山里蘊藏著生命的源泉，天上的神住在山里，山是人與神之間交通的道路。他們把廟宇叫做“山的住宅”，造在高高的臺面上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和對集中式高聳構(gòu)圖的紀念性加深了認識，終于形成了叫做山岳臺的宗教建筑物。后來，當(dāng)?shù)鼐用竦奶祗w崇拜也采用了這種高臺建筑物，它的型制同天體崇拜的宗教觀念也是適合的。

山岳臺是一種多層的高臺，有坡道或者階梯逐層通達臺頂，頂上有一間不大的神堂。坡道或階梯有正對著高臺立面的，有沿正面左右分開上去的，也有螺旋式的。古埃及的臺階形金字塔或許同它有過聯(lián)系。

公元前三千紀，幾乎每個城市的主要廟宇都有一個或者幾個山岳臺或者天體臺。殘留至今的烏爾（UR）的月神臺，是夯土的，外